Zašto ne bismo razmišljali o smrti?
Smrt fizičkog tijela označava prijelaz duše iz prvog dijela svog života u drugi.
Kad razmišljamo o smrti, često ne razmišljamo o smrti tijela, već o smrti općenito, o nečemu strašnom i neshvatljivom. Ovo je pogrešno razmišljanje i zastrašujuće je. Postoji želja da se sakrije: "Bolje je uopće ne razmišljati o tome." Kao rezultat toga, o smrti znamo vrlo malo, dok je najgora stvar oko nje nepoznanica - "što će se dogoditi nakon smrti?"
Odbijajući razmišljati i učiti, nepoznato činimo tamnijim i zastrašujućim. Stoga za mnoge ljude najteže razdoblje u životu čeka smrtno stradanje - posljednja bolest, vrijeme od trenutka kada osoba sazna da je bolesna s neizlječivom fatalnom bolešću i do kada je već vrlo blizu posljednjoj liniji.
Ali ne boje se svi. Ljudi se na različite načine suočavaju sa smrću. Solženjicinov Odjel za rak sadrži zanimljiv opis kako je umro Efrem Podduev koji je imao neizlječivi rak.
“Prošao je treću operaciju, bolniju i dublju … Pa, što se tu moglo pretvarati? Za rak je trebalo prihvatiti dalje - nešto na što je dvije godine pokušavao ne obraćati pažnju: da je vrijeme da Ephraim umre … Međutim, to se može samo izreći, a ni umom da shvati, niti srcem da zamisli: kako to može biti s njim, s Ephraimom? Kako će biti? A što treba učiniti prije smrti? /… /
A susjede nije mogao čuti ništa za pomoć, ni na odjelima, ni na hodnicima, ni na donjem katu. O svemu se pregovaralo, ali nije bilo sve u redu."
Ephraim nije bio sam. Vidio je da su drugi bespomoćni i da ne mogu pronaći odgovor, a „na njihovu želju da se lažu do posljednjeg da nemaju rak, ispostavilo se da su svi slabići i da su nešto propustili u životu. Ali što onda? Solženjicin nastavlja: „… Ali sada, šetajući po odjelu, on (Ephraim) se prisjetio kako su umirali oni starci na njihovom području na Kami - čak i ako su Rusi, Tatari, čak i Votijaci.
Promotivni video:
Nisu se nadimali, nisu uzvraćali, nisu se hvalili da neće umrijeti - svi su mirno prihvatili smrt. Ne samo da nisu odgađali dolazak smrti, već su se pripremali polako i prije vremena, prije smrti imenovali su nekoga ždrijebom, nekoga ždrijebcem, nekoga zipunom, nekoga čizmama. I udaljili su se s olakšanjem, kao da se upravo sele u drugu kolibu. I nitko se od njih nije mogao uplašiti raka. I nitko nije imao rak. I ovdje, u bolnici, već sisa jastuk s kisikom, teško može pomicati očima, a jezikom sve dokazuje: Neću umrijeti! Nemam rak.
Efraimu je bilo teško, želio je shvatiti odakle takva smirenost među starim seljacima, kako pronaći put do njega, što je takvo u njegovom životu što mu je nedostajalo. Razmišljao je, razgovarao s ljudima, počeo puno čitati. Čitao je različite stvari, i dobre i loše - gledao je. I na kraju je prihvatio neizbježno, pronašao neki odgovor i do kraja života, bolujući od neizlječivog raka, počeo je mirnije čekati smrt.
Vjerojatno su dobre knjige pomogle i Efraimu, ali to nije bilo glavno. Ephraim se prestao zavaravati - ja nemam rak, neću umrijeti. Prihvatio je istinu, prihvatio da će uskoro umrijeti i od tog trenutka njegove misli krenule su u drugom smjeru. Umjesto da od sebe skriva istinu, počeo ju je savladavati. Počeo je duboko gledati u sebe, počeo razmišljati o glavnom: moj se život bliži kraju, i što sam učinio? A što će biti sa mnom sada ili kasnije? Što još treba učiniti? I Ephraim se osjećao bolje. Ali Efraimu je bilo teže prije njegove smrti nego što će biti nama kad dođe naše vrijeme. Nije znao da je ljudska duša besmrtna, ili je barem mogao sumnjati u to.
U gornjem odlomku opisana su dva stava prema smrti. I Ephraim i oni koji "već sisaju jastuk s kisikom" smrt doživljavaju kao neprijatelja koji im želi oduzeti život. Ne mogu se boriti s njim i pokušati ne vidjeti, zatvoriti oči, sakriti se. No, starom je seljaku jasno da je smrt prirodna pojava poput života, pa je prihvaća - mirno. Naravno, čak i nakon što to shvatimo, nećemo se prestati bojati smrti. Ali ipak, ako i svojim umom i srcem osjećate da smrt nije naš neprijatelj, već dio životnog procesa, tada će biti lakše potražiti odgovor.
Osoba se nikada ne može u potpunosti riješiti straha od smrti, jer je taj strah neophodan. Život se daje čovjeku jer mora nešto učiniti, nešto postići u zemaljskom životu, a strah od smrti prisiljava ga da se brine o svom životu. Ljudi koji su svoje vrijeme živjeli trudeći se i u korist drugih često su osjećali da su već završili svoj posao na zemlji, a kad je došlo njihovo vrijeme, nisu se bojali smrti.
Život je dragocjen dar, a kako bi ga sačuvao, čovjeku se uz život daje i strah od smrti. To je prirodno. Ali loše je kad je taj strah veći i jači nego što zaslužuje.
Većina naših suvremenika o smrti ne razmišlja sve dok ne budu zdravi i sretni. Nema želje za razmišljanjem i nema vremena, sve su misli zaokupljene svakodnevnim brigama.
Uz to, čitav naš društveni život izgrađen je tako da ne vidimo smrt. Netko meni blizak ozbiljno se razbolio. Nekad su se liječili kod kuće. Došao je liječnik, pobrinula se majka, supruga ili suprug. Sad malo ozbiljnije - u bolnicu. Kad on ili ona umre, u pravilu, pa čak i tada ne uvijek, medicinska sestra ili medicinska sestra, rijetko liječnik, ali ne i suprug, supruga, djeca koja ne znaju i boje se smrti. Kada je umro, tijelo pokojnika ne leži u kući, rođaci ga ne vide, ne ostaju s njim i ne opraštaju se.
Zatim - kratka crkvena služba, a često i bez nje, nekoliko riječi hvale, ako je potrebna posebna čast - žalosni marš i brzi sprovod ili kremacija. A onda sve manje odlaze na groblje, a groblja postaju sve neugodnija i gola.
Naša moderna civilizacija usmjerena je na poricanje smrti. Za mnoge ljude smisao života je u potrazi za užitkom - da bi uživali u jednom ili drugom obliku, ili barem u zabavi. A to uopće ne odgovara smrti. Kao rezultat toga, ne vidimo smrt i naviknemo se ne razmišljati o njoj, a ne samo o svojoj smrti, već i o smrti uopće ne razmišljamo.
Dobro ili loše, nećemo sada odlučivati. Bez oklijevanja život je, naravno, lakši. Međutim, prije smrti, kad se iznenada ispostavi da je bliska i neizbježna - osoba se razboljela od neizlječivog karcinoma - posebno ju je teško upoznati. Simptomima bolesti - boli i drugima - dodaje se vrlo teško mentalno stanje - strah od smrti, strah od nepoznatog. Prijetnja je bila neočekivana. Osoba nije pripremljena, ne zna ništa i započinje najteže razdoblje ljudskog života.
Što učiniti? Možete li išta pomoći? Kako ublažiti taj umirući teret, duboku tjeskobu beznadno bolesne osobe?
Postoje, naravno, razni sedativi, ali njihov je učinak privremen, oni neće ništa promijeniti, već će samo dati zaborav, nakon čega je duša još teža. Ponekad su potrebni i lijekovi, ali nije li to samo ljudski?
Što reći umirućem čovjeku?
U XX. Stoljeću bilo je liječnika koji su se ozbiljno bavili tim pitanjem. Jedan od pionira bio je dr. E. Kubler-Ross. Ima mnogo sljedbenika i zaposlenika. Stvorila je vlastitu školu u polju znanosti koja proučava smrt.
Prije svega, trebalo je otkriti i proučiti što, zapravo, toliko brine pacijenta, čega se boji, što mu nedostaje, što bi želio, jer svaka osoba ima svoje brige. To se može naučiti samo iz razgovora s beznadno bolesnim ljudima. Ali kako pristupiti ovome? Bi li uopće htjeli razgovarati o tome? Ako samo sjednete pokraj mene i počnete postavljati pitanja, pacijent će se najvjerojatnije okrenuti prema zidu ili reći nekoliko ne baš prijateljskih riječi …
Doktor Kübler-Ross pronašao je vrlo jednostavnu i iskrenu metodu. Pacijentu je rekla da se znanstveni rad na temu smrti provodi za pomoć teško bolesnim pacijentima, te da ne mogu bez pomoći samih pacijenata, potrebno je da razgovaraju o tome što osjećaju, misle, što bi željeli. Ona traži pomoć u ovom poslu. Naravno, odabrani su pacijenti koji su već znali za prirodu svoje bolesti.
Gotovo uvijek, shvaćajući da to nije besposlena znatiželja, već nešto ozbiljno, pacijenti su počeli razgovarati … Bilo im je drago što u svom žalosnom stanju i dalje mogu biti korisni drugima. I ispostavilo se da su pacijenti uvijek imali puno stvari u duši o kojima su željeli razgovarati, pričati, pitati.
Prije toga rodbina i prijatelji koji su im dolazili nisu mogli pomoći. Bojali su se razgovarati o smrti, razgovarali su o bilo čemu, bojali su se dovesti bolesnikove misli do onoga što, po njihovom mišljenju, pokušava zaboraviti. Oni sami nisu poznavali smrt, skrivali su se od nje i šutjeli, vjerujući da je to bolje za njih i samog pacijenta. I pacijent je želio razgovarati o glavnoj stvari, pitati, a također nije mogao i nije dobio olakšanje. Rođaci nisu mogli izraziti iskrenu sućut, tugu, čak ni plakati, bojeći se da ne uznemire pacijenta. I tuga bliskih ljudi nije dobila izlaz, a pacijentu nije bilo lakše.
Ovo je početak razumijevanja - odgovor na prvo pitanje. Umiruća osoba je u stanju emocionalne usamljenosti i teško joj je. Napušten je. Oko njega se stvorila zavjera šutnje. Čak i najbliži ljudi razgovaraju s njim o svakakvim glupostima, a ne o onome što ga brine. Pacijentu su potrebni iskreni izravni razgovori i zaista mu je potrebna iskrena sućut. Ne formulativne riječi poput "ništa, bit će u redu" ili "nemojte se obeshrabriti", već sadašnjost.
S takvim se pacijentom ne treba skrivati, ali ako postoji iskrena simpatija i ljubav, o glavnom se može i treba razgovarati bez straha. Naravno, i za razveseljavanje i jačanje nade, a ne za sahranjivanje prije vremena. Sve to nije lako, ali je moguće. Pa, ako riječi ne dolaze, onda je najbolje da šutke sjedite kraj sebe. Dobra šutnja također rađa suosjećanje i blizinu, a uskoro će doći prave riječi.
Doktor Kübler-Ross piše da mentalno stanje osobe s terminalnom bolešću ne ostaje konstantno, već prolazi nakon nekoliko faza. Mnogi pacijenti, većina, na kraju uspiju doći do manje-više mirnog prihvaćanja neizbježnog. Vjerujući kršćaninu je, naravno, lakše, ali mnogi od onih koji nisu vjerovali u Boga i besmrtnost duše mogli su doći pomireni na kraju svog zemaljskog života.
Faze kroz koje prolazi umiruća osoba
O tim fazama ili fazama kroz koje prolazi umiruća osoba treba raspraviti malo detaljnije. Doktorica Kübler-Ross i njezin tim razlikuju 5 faza. (Oni pišu uglavnom o modernom nevjerniku.)
• Prva faza je poricanje, odbacivanje teške činjenice. "Ne, ne ja". "Ovo nije rak." Ova je faza neophodna, ublažava šok. Bez nje bi strah i tuga bili preveliki. Nešto prijeteće i strašno iznenada se obrušilo na pacijenta. Shvatite to i vi i podijelite to s njim. Dajte nadu.
• Kad prvi šok popusti, nastane bijes, ogorčenje. "Zašto ja?" "Zašto će drugi i, možda, ljudi stariji od mene živjeti, ali ja ću umrijeti?" Ovo je druga faza - prosvjed. Ogorčenost bolesnika može biti usmjerena protiv Boga - Bog je nepravedan. Takav stav prema Bogu može vas uznemiriti i otuđiti od pacijenta. Bilo bi pogrešno. To je često neizbježna faza; teško je, ali prolazi.
• Uskoro izljev prosvjeda utihne i dolazi do treće faze - zahtjeva za odgodom. Već je shvatio, ali - "ne sada, još malo." Već pita Boga, razgovara s njim, iako se, možda, nikada prije nije obratio Bogu. Obećava da će postati bolji, živjeti bolje, ako mu se da malo vremena. Dolaze zametci vjere, on želi vjerovati i sada će voljena voljena osoba, posebno vjernik, moći dobro pomoći.
• Četvrta faza je depresija. Pacijent počinje slabiti i to vidi. "Da, ja umirem." Prosvjeda više nema, ali prisutni su sažaljenje i tuga. Žao mu je što ostavlja voljene i sve što je volio za života. Također se kaje zbog svojih loših djela, tuga uzrokovanih drugima; on pokušava ispraviti nepravdu koja mu je učinjena. Ali već se sprema prihvatiti smrt. Postao je miran. Ponekad želi biti sam, ne voli posjetitelje s praznim pričama. Ne želi ga odvratiti ni od čega stranog, završio je sa zemaljskim brigama i ušao u sebe.
• Posljednja faza je prihvaćanje. "Uskoro, i neka bude." Ovo je smirenost, prihvaćanje. Nije stanje sreće, ali ni ovdje nema nesreće. Zapravo je ovo njegova pobjeda.
U ovim posljednjim fazama posebno je potrebna pomoć voljenih. Možda je sam, ali lakše mu je kad je voljena osoba s njim, pored njega. Čak i bez riječi. Čak i kad spava, osjeća da je netko blizu. A ponekad želi biti sam, razmišljati, približiti se Bogu, moliti se.
Naravno, opisane faze samo su dijagram. Ne idu uvijek redom, jedan za drugim. Ponekad su potpuno odsutni, kao, na primjer, kada umiru u prometnoj nesreći.
Ljudi koji su duboko religiozni uglavnom ne trebaju ove preliminarne faze. Znaju da će nakon smrti tijela živjeti i, vjerojatno, i bolje, a od samog početka bolesti ne boje se smrti; susreću je mirno, a ponekad i s radosnim iščekivanjem.
Ljudi koji su bili "s druge strane", ali su se vratili u život na zemlji i stoga su sami iskusili umiranje i smrt, više se ne boje smrti. Jedan od njih rekao je: "Ako je to bila smrt, onda to nije loše."
Međutim, najvažnija stvar vjerojatno nije u opisanim fazama, već u tome kako ta smrtonosna bolest mijenja karakter osobe koja shvaća da se njezino vrijeme bliži kraju. I lik se jako mijenja i gotovo uvijek u istom smjeru. Ljudi postaju ljubazniji, osjetljiviji i bolji. Žale zbog propuštenih prilika da čine dobro, zbog zla nanesenog drugim ljudima. Ljepota prirode percipira se oštrije, osjećaji su čistiji, ljubav je jača. Vjera u Boga često se počinje buditi u nevjernicima.
Mnogo je primjera u knjigama i člancima o smrti. E. Kubler-Ross objavila je zbirku članaka svojih zaposlenika pod općim naslovom "Smrt - posljednja faza rasta". Članak koji je napisao Musalimu Imara opisuje staricu s neizlječivim rakom. Bogata, suha, zahtjevna, nezadovoljna svime, dovela je bolničko osoblje do potpune iscrpljenosti. Nisu je voljeli, bojali su je se i izbjegavali su je. No kako je bolest napredovala, postajala je mekša, ljubaznija i ljubaznija.
Čak je i njezin glas od vrištanja prešao u dubok i tih. Prestala se svađati i počela sklapati prijateljstva. Neposredno prije smrti, rekla je da je u protekla tri mjeseca živjela duže i bolje nego cijeli život; požalila je što je tek sada, a ne prije 40 godina, naučila kako živjeti. Drugi autori pišu o istom i kao ironiju primjećuju činjenicu da život pred sam kraj postaje bogatiji i svjetliji.
Takva promjena karaktera kod ozbiljno bolesnih pacijenata apsolutno je razumljiva. Sve dok smo živi i zdravi, zauzeti smo svakodnevnim životom. Ozbiljna bolest tjera vas da preispitate svoj odnos prema bliskim ljudima, prema planovima za budućnost, prema svemu što je do sada ispunjavalo život. Misli se okreću prema unutra, prema sebi. Dođe želja za spoznajom smisla života i smrti. Dolaze misli o Bogu i duši. Osoba postaje dublja, ljubaznija, bolja; približavajući se smrti, mnogi ljudi rastu.
Liječnici koji su se bavili ozbiljno bolesnim pacijentima, taj je rast malo prije smrti isprva bio iznenađujući, ali bio je toliko očit da je, na primjer, dr. Kübler-Ross tome posvetila svoju spomenutu kolekciju. Ime se može činiti kontradiktorno - umiranje, smrt kao faza rasta. Ovdje se, naravno, ne radi o tjelesnom rastu, već o duhovnom i intelektualnom rastu.
Također izgleda čudno, ali Kübler-Ross u ovom članku o duhovnom rastu piše da pristup smrti oslobađa naše istinsko "ja" od konvencija kad živimo po tuđim mislima i naredbama. Rast leži u činjenici da prestajemo odražavati nečije i postajemo više sami sebi, da odbacujemo lance prisile koje nam je postavilo društvo i, dublje se razumijevajući, živimo slobodnije. Međutim, to je potrebno shvatiti ranije nego pred kraj života da bi se ranije počelo rasti.
Ovo je vrlo točno. Smisao života je u rastu, u razvoju, i ne samo ovdje, u zemaljskom životu. Ljudska duša, nakon što je nakon smrti tijela prešla u zagrobni život, i tamo dobiva priliku za daljnji razvoj. I pokušavajući to poricati do kraja, posljednji dio svog života činimo i besmislenim i vrlo teškim.
P. Kalinovski
