Malo je vjerojatno da u cijelom civiliziranom svijetu postoji barem jedna osoba koja ne bi poznavala egipatsku Sfingu, koja čuva istočni put do piramida u Gizi.
Sfinga je sinonim otajstva. Do 1926. godine Sfinga je bila zakopana duboko u zemlji, a posjetitelji su nagađali o tome što bi moglo biti ispod. Danas nas arheolozi mogu uvjeravati da sfinga, oslobođena pijeska i okružena ruševinama, potječe iz vladavine Khafre, graditelja Druge piramide.
Ali također priznaju da je potrebno još iskopavanja prije nego što budu sigurni da se ništa drugo ne skriva pod pijeskom.
Prilično je znatiželjna povijest Sfinge, o kojoj doznajemo iz iskapanja, posebno onih koja su napravljena između 1926. i 1936. godine. Nema sumnje da je ovaj lav s ljudskom glavom bio dio kompleksa piramide Khafra, ali ovo je jedinstveni komad i niti jedan se drugi faraon ne može pohvaliti tako grandioznom građevinom. Možemo se zapitati odakle je potekao i zašto je Khafra sebi dopustio tako golemu "novost". Odgovor je u položaju skulpture.
Egipatska sfinga zauzima golem stjenoviti amfiteatar na istočnom rubu visoravni: to je ništa drugo do ogroman kamenolom iz kojeg su radnici rezali kamen za izgradnju piramida i razmjere privatnih osoba. Uzeli su najbolju tvrdu stijenu, tako da je kao rezultat masa mekših stijena počela viriti s dna kamenoloma. Ova ogromna masa, smještena u blizini donjeg hrama, zaklanjala je pogled na Drugu piramidu i put do nje i vjerojatno nije izgledala baš lijepo.
Graditelji su se suočili sa zadatkom: ili ga potpuno ukloniti ili preurediti u nešto. Možda bi njegovi prirodni obrisi mogli nekako nalikovati sjedećem lavu. Bilo kako bilo, Khafrovi arhitekti predstavili su je u obliku veličanstvene sfinge, a vješti zidari prenijeli su viziju u stvarnost, stvorivši nevjerojatan spomenik svom kraljevskom vladaru od ružne prepreke.
Sfinga, visoka 20 m i duga 57 m, prvotno je izrezana iz stijene bez ikakvog dodatnog zidanja. Zbog mekoće kamena, vrijeme i stalne pješčane oluje izjedale su tijelo i noge, a ponekad su ih faraoni popravljali kamenim blokovima. Egipatska sfinga okrenuta je prema izlazećem suncu. Njegov je obris jednostavan, držanje veličanstveno; lice, uokvireno kraljevskim pokrivačem Nemesa, idealizirani je portret samog Khafre.
Ovdje moramo opovrgnuti često ponavljanu priču da su napoleonski vojnici slomili nos sfingi, koristeći ga kao metu za vježbe gađanja. Ovu priču opovrgava svjedočenje arapskog povjesničara Makrizija (u. 1436.): „U naše vrijeme bila je jedna osoba. Zvao se Saim el-Dahr i bio je sufija. Taj je čovjek želio vratiti vjeru, otišao je do piramida i unakažio lice Abu'l Khola (jedno od arapskih imena za Sfingu), i to ostaje do danas. Od vremena kada je unakažen, pijesak je dolazio u obrađene zemlje Gize, a ljudi misle da je to zato što je Abu'l Khol bio unakažen."
Promotivni video:
Kad je sfinga podignuta, simbolizirala je kralja, a njegovo je lice dobilo sličnost s Khafrom. Iako nijedan drugi faraon nije pokušao oponašati Khafrin spomenik, na kraju mnogih putova prema piramidama Pete i Šeste dinastije postoje reljefi koji kralja prikazuju kao sfingu koja gazi prostrane egipatske neprijatelje. Možda je tvorce ovih reljefa nadahnula sfinga u Gizi, jer zauzima isti položaj (na početku puta) u odnosu na kompleks piramide Khafra.
Do ere Novog kraljevstva egipatski koncepti sfinga pretrpjeli su promjene. Iako je Sfinga još uvijek simbolizirala kralja (i ženu Sfingu - kraljicu), egipatska Sfinga počela je predstavljati boga sunca. Kao takav, postao je središte posebnog štovanja i mjesto hodočašća. Unatoč svemu tome, pijesak koji je dolazio iz pustinje povremeno ju je zakopao za pola, a čak su i u naše vrijeme potrebna stalna iskopavanja kako bi se ostavila bez pijeska.
Sredinom 18. dinastije, Sfinga je vjerojatno bila pokopana do vrata. Pustinja oko piramida bila je puna divljači; prinčevi i plemeniti ljudi tamo su lovili sa zadovoljstvom. Prema jednom drevnom dokumentu, jednog dana dogodilo se da je mladi princ po imenu Thutmose, najmlađi sin Amenhotepa II, lovio na tim mjestima. U podne je zastao da se odmori i ruča te je zaspao u sjeni glave sfinge - jedinog dijela kipa koji je do tada virio iz pijeska. I princ je sanjao: Bog je počeo razgovarati s njim i požalio se na pijesak koji je zaspao, što mu je onemogućavalo disanje. Obećao je Thutmoseu prijestolje Egipta ako princ očisti pijesak.
Tutmoz mu je to obećao i probudivši se ispunio svoj zavjet. Ali nikome nije rekao o svom snu. Iako je Tutmoz imao stariju braću, Sfinga je također ispunila svoj kraj nagodbe i princ je na prijestolje došao kao Tutmozis IV. Uklonio je pijesak i sfinga je opet bila slobodna. Da bi spriječio daljnje napredovanje pijeska, Thutmose je sagradio nekoliko ciglanih zidova oko sfinge sa sjevera, zapada i juga; na ciglama je utisnuto njegovo ime. Priča o Thutmoseovom snu i njegovom sporazumu s Bogom isklesana je na granitnoj ploči postavljenoj na škrinji Sfinge, gdje stoji do danas.
Možda je ova priča svojevrsna propaganda, a izumio ju je Thutmose, kako bi dokazao da je njegovo stupanje na prijestolje posljedica činjenice da ga je Bog izabrao. Nije imao izravno pravo na prijestolje, proglasio se faraonom, bilo zbog svog utjecaja, bilo zbog sukoba u kraljevskoj obitelji.
Vjerojatno bi ga mogli podržati svećenici Heliopolisa i Memphisa, koji su uvelike štovali boga Hor-Em-Akheta, kojeg je sfinga simbolizirala. Sukladno tome, Thutmose je želio pokazati ljudima da ga je bog sunca izabrao da vlada Egiptom. (U tome je slijedio primjer nekih svojih predaka, od kojih je najpoznatija bila faraonka Hačepsut. Tvrdila je da je kći boga Amun-Ra, koju je posjetila njezina majka, uzimajući lik njenog supruga, faraona Tutmoza I. Cilj Hačepsuta bio je uvjeriti ljude da njezina tvrdnja o prijestolju nadmašuje njezina nećaka.)
Nedavna iskapanja oko Sfinge, koja je pod vodstvom Selima Ghassana poduzeo Odjel za starine, omogućila su otkrivanje mnogih znatiželjnih stela i spomenika. Kažu da je egipatska Sfinga bila meta hodočašća kraljeva i pojedinaca u cijelom Novom Kraljevstvu. Najvažnije je bilo otkriće malog hrama Sfinge, smještenog neposredno sjeveroistočno od sebe. Ovaj hram, izgrađen od cigle od cigle, u kojem su vrata s natpisima izrađena od visokokvalitetnog bijelog vapnenca, podigao je Amenhotep II., Sin velikog starog ratnika - Tutmoza III.
Faraon je ispričao priču o osnivanju hrama na velikoj bijeloj vapnenačkoj steli smještenoj na stražnjem zidu hrama. Još kao dijete Amenhotep je obožavao lov i sport. Bio je sretan samo kad se mogao ušuljati u očeve staje u Memphisu kako bi se vozio na kočijama i naučio kako trenirati i brinuti se za konje. Jedan je dvorjanin to prijavio faraonu, ali Tutmoz je izrazio radost kad je saznao da se njegov sinčić već ponaša kao pravi muškarac.
Pozvao je sina k sebi i pitao ga što može učiniti. Princ je ponosno pokazao svoju vještinu kočijaša, a Thutmose je, oduševljen talentom i vještinom svog sina, naredio da mu se poklone sve staje u Memphisu. Tada je, kaže Amenhotep, jednog dana upregao svoja kola u Memphis i otišao do nekropole u Gizi, gdje je ostao cijeli dan, istražujući spomenike i diveći se čudima piramida i Sfinge. Tada se zakleo da će, stupivši na prijestolje, podići hram u čast Sfinge i postaviti stelu s bilješkom o svom posjetu i ugodnom danu provedenom u piramidama.
Sljedeći vladari dodali su hram Amenhotepa II. Faraon iz XIX dinastije Seti I podigao je vapnenačku stelu u bočnoj kapeli u blizini glavne dvorane. Stela prikazuje Setija kako lovi divlje životinje, a natpis kaže da je došao tamo gdje ljudi dolaze moliti se. Seti je također dodao dovratnike na glavni ulaz, od kojih jedan nosi natpis njegovog sina Merneptaha.
Pored stela faraona i prinčeva, postoje mnogi koje su podigli njihovi podanici. Neki su to bili jednostavno stolovi s jednim ili više ljudskih ušiju, ponekad s molitvom ili napisanim imenom darovatelja.
Postoji pretpostavka da su te uši Božje uši: štovatelj je ovu ploču stavio što bliže slici božanstva, gdje se vjerovalo da njegova molitva čeka Božju pažnju. U mnogim od ovih natpisa ljudi traže duhovne darove, poput inteligencije, razumijevanja i sadržaja srca.
Stele sa slikama same sfinge također su vrlo znatiželjne. Obično ga prikazuju u kruni, s tijelom prekrivenim sokolovim perjem i u velikoj ogrlici: leži na visokom pijedestalu, koji je često okružen vijencem i opremljen vratima. Te značajke zahtijevaju objašnjenje: uostalom, slike su napravili umjetnici iz tog vremena, koji su točno znali kako sfinga izgleda. Krunu i perje je lako objasniti. Na vrhu sfinge nalazi se duboka četvrtasta rupa (sada ispunjena), koja je nesumnjivo sadržavala "trn" pričvršćen na vrhu krune. Perje i ogrlice vjerojatno su dodani ukrasi Sfingi.
No pijedestal je natjerao Maspera i druge istraživače da krenu u neuspješnu potragu. Od davnina, možda iz doba Ptolemeja, tradicija tvrdi da se ispod sfinge nalazi tajna soba ili čak grobnica, te da, vjerojatno, čak i podzemni prolaz povezuje kip s Drugom piramidom. Maspero je potrošio puno truda i novca da pronađe ovaj pijedestal iz kojeg, vjerovao je, potječe tradicija. Očistio je pročelje spomenika do stijene, ali nije našao trag.
Čitav spomenik očišćen je 1926. godine, a postalo je očito da egipatska Sfinga leži na ravnoj površini starog kamenoloma i čini s njim jednu cjelinu. Misterij pijedestala ostao je neriješen. No, nekoliko godina kasnije, objašnjenje je dobila na slučajnoj fotografiji snimljenoj tijekom posljednjeg iskapanja. Ako sfingu pogledate s istoka, čini se da ona leži na krovu hrama, a kad je hram s vijencem i vratima bio završen, na slikama je trebao nalikovati visokom pijedestalu.
Znamo da je u doba Novog kraljevstva hram Sfinge bio potpuno zatrpan, jer je temelj hrama Amenhotepa izgrađen mostom preko jednog od njegovih uglova. Unatoč svemu tome, umjetnici su znali da takva zgrada postoji i bili su upoznati s njezinim izgledom. (To pokazuje koliko se pouzdano možemo pouzdati u drevne dokumente, a također sugerira da su Egipćani znali mnogo više o povijesti svojih drevnih nalazišta nego što možemo zamisliti.)
Na slikama Novog kraljevstva prikazan je i kolosalni kip faraona koji stoji ispred prsa sfinge. Od nje je sada ostala samo velika, neravnomjerna vertikalna izbočina iz prsa sfinge, čiji su detalji i obilježja već izbrisani.
Stele i zavjetne figurice sfinge, lavova i sokola pronađene oko njega sadrže imena po kojima je bio poznat i štovan. Češće su ga zvali Khor-Em-Akhet - "Planine na obzorju" ili Khorakhti - "Planine obzora". Oba su imena sasvim prikladna, budući da se drevna nekropola zvala Akhet Khufu - "Horizon Khufu".
Ponekad su sfingu zvali Hu i Hol; poistovjećen je i s kanaanskim bogom sokola Horunom, čiji je kult bio popularan u Egiptu tijekom 19. dinastije. Egipćani Novog kraljevstva ponovno su počeli upotrebljavati kamene grobnice Starog kraljevstva u stijeni sjeverno od Sfinge. Neki od njih ponovno su postali pokopi, dok su drugi - spremnici stela i zavjetnih figurica koje su dali sljedbenici kulta Sfinge. U nekim su slučajevima nove grobnice posječene na višoj razini.
Kult Sfinge nastavio je cvjetati i nakon propadanja Ramessida, a grafiti u obližnjem Izidinom hramu spominju njegovo svećeništvo i hram. Veliko zanimanje za spomenike Starog kraljevstva tijekom razdoblja Saisse, naravno, povećalo je popularnost Sfinge. Neki su faraoni ostavili zavjetne figurice, a važne figure su na tim mjestima isklesale svoje grobnice. Čudno je da Herodot u svojoj priči o piramidama u Gizi nije spomenuo sfingu.
Pod Ptolomejevima, sfinga je očito bila bez pijeska, jer je kip počeo gubiti oblik zbog erozije. Graditelji su mu vratili izvorni oblik s malim blokovima vapnenca koji se još uvijek mogu vidjeti na nogama, bokovima i repu. Uz to se između šapa pojavio crveni granitni oltar.
Tijekom rimskog razdoblja Sfinga nikada nije prestala biti popularna, privlačeći hodočasnike i turiste. Izgrađeno je veliko stubište koje je od doline vodilo do amfiteatra, a u blizini su bili spomenici u klasičnom stilu koji podsjećaju na posjete važnih stranih gostiju. Uz to, putnici su svoja imena i kritike napisali na šapama Sfinge i na vapnenačkim pločama koje su postavili pokraj nje. Bez obzira na to kako žalimo za takvim vandalizmom, ipak moramo oprostiti osobi koja je takvu grčku pjesmu napisala na jedan od prstiju sfinge:
… i umrli su, Oni zidovi Tebe koje su Muze izgradile, Moj se zid ne boji rata
Ona ne poznaje ni pustoš ni jecanje,
Uvijek se raduje praznicima i gozbama, A zborovi mladih, koji su dolazili sa svih strana, Čujemo flaute, ne cijevne cijevi, I krv koja vlaži zemlju, žrtveni bikovi, Ne ljudi kojima se prereže grlo.
Krase nas blagdanske haljine, a ne oklop, U rukama nemamo dugački mač, I svečana zdjela za gozbe.
Cijelu noć dok palimo svoje žrtve
Pjevamo himne Harmakhisu (Khor-Em-Akhet), A naše su glave okrunjene vijencima.
Očaravajuća ljepota ovih redaka ponovno stvara živu stvarnost prošlosti. Odmori ispred Sfinge, mladi ljudi koji pjevaju i sviraju na glazbalima - ovdje su ih se mogli vidjeti svake ljetne noći po punom mjesecu. U mirnoj pustinji, kad je nježna mjesečina obasjala veličanstvene obrise Sfinge, misli su se odnijele u mir i tišinu, a "rat i glasine o ratu" činile su se dalekima i nestvarnima.
Tisućljeća su prošla, ali egipatska Sfinga i dalje gleda prema istoku, smiješeći se slabo, tajanstveno i arogantno. Vidio je dane procvata Egipta i vidio je strane trupe na svetoj zemlji koja se pruža pod njegovim šapama. Vremena se mijenjaju, egipatska povijest imala je uspona i padova, ali Egipćani su neprestano tražili nadahnuće u svojoj drevnoj povijesti. Na egipatske piramide gledali su kao na simbol stabilnosti i ponosa, ali Sfingu smatraju izvorom vječne mudrosti i nade u budućnost …
A. Fakhri
