Istraživači Instituta za probleme sjevernog razvoja SB RAS (Tjumenj) Nina Aleksandrovna Liskevich i Angela Khairullovna Masharipova proučavale su prakse utjecaja na vrijeme i prirodne katastrofe u različitim grupama Komija u zapadnom Sibiru. Rezultati istraživanja objavljeni su u trećem broju "Biltena o arheologiji, antropologiji i etnografiji" za 2015. godinu. Pregled ovog članka, koji je pripremila Diana Khomyakova, objavio je Science in Siberia.
Meteorološka čarolija ovog naroda uvelike je ovisila o uvjetima njihovog boravka i vrsti aktivnosti. Dakle, mogu se razlikovati dvije skupine: uzgajivači planinskih stočara i nizijski poljoprivrednici.
Na teritoriju Sjevernog Trans-Urala, Izhma Komi, čija je glavna djelatnost uzgajanje sobova, koristio je metode utjecaja na vjetar, vihor, kišu i sprečavanje lavina. Aktivnosti ovih ljudi bile su povezane sa svakodnevnom opasnošću i ekstremnim situacijama koje predstavljaju prijetnju i ljudima i životinjama. Poteškoće pri prolasku kroz prijevoje, gdje su se dogodile lavine i lavine, magle i vjetrovi vjetra, prelasci preko brzih planinskih rijeka, napadi grabežljivaca, iznenadne epizootije (epidemije), zbog kojih je bilo moguće izgubiti cijelo stado … Uspjeh tjeranja stoke uvelike je ovisio o vremenu i sigurnost ljudi.
Prilikom migracije stočari sobova gledali su na mjesečevu fazu - vjerovalo se da ako krenete cestom u posljednjoj fazi opadanja, možete ući u loše vrijeme. "Meteorološko izvješće" sastavljeno je kao rezultat promatranja oblaka iznad planina Ner-Oyka, Tel-Poz-Iz ili Sablya. Kad su se oblaci spustili ispod vrhova i, puzeći preko njih, ispružili se u obliku dima koji je dolazio iz dimnjaka, rekli su da se na Uralu "peći griju", a to je znak lošeg vremena.
U planinama su zabrane buke bile tradicionalne, iako su se u većoj mjeri promatrale blizu vrha Tel-Poz-Iza, na granici sjevernog i subpolarnog Urala. Smatralo se "gnijezdom vjetra", pa se stoga činilo da je i najmanji zvuk glasa, i najmanje kucanje, izazvao strašnu oluju. Industrijalci su, prolazeći pokraj njih, duboko šutjeli i čak su veslače omotali krpama kako ne bi zaškripali.
Ako je bilo potrebno hitno nekamo otići za vrijeme lošeg vremena, tada je napravljeno 40 ureza na štapu kako bi se to poboljšalo, pozivajući se na 40 ćelavih staraca. Nakon toga ovaj je štap stavljen protiv vjetra ili obješen tako da visi. Ova metoda slična je vjerovanju iz Vologde, prema kojem bi se zimski mrazevi mogli smanjiti brojanjem "četrdeset ćelavih ljudi".
Kiša je zaustavljena starom nazubljenom sjekirom, koja je okrenuta oštricom prema oblaku. Predmeti od željeza, prema tradicionalnim Komijevim idejama, imali su velike čarobne i iscjeliteljske moći. Postoje priče da se jak vjetar može smiriti bacanjem noža ili sjekire preko lijevog ramena preko lijevog ramena obrnutom rukom ili "usitnjavanjem" puhanja njima.
Ako bi, naprotiv, po mirnom vremenu išli na putovanje malim gradom - brodom s jedrom - tada bi nužno kretanje zraka moglo biti izazvano izdavanjem posebnih zvukova tri puta dnevno. Ovu metodu još uvijek koriste djeca za bijeg od komaraca. “Ne znam je li to istina ili ne, ali vjerujem u to. Ovdje je košnja, vrućina, mušice. I vičemo: bajka, bajka, babet kule - "Vjetar, vjetar, baka je mrtva." I vjetar počinje puhati. Barem malo, ali bit će ".
Promotivni video:
Poljoprivredne skupine Komija, naseljene u južnijim predjelima u slivovima Tobola i Irtiša, imale su vrlo raznolike meteorološke znakove. Vrijeme su predviđala drveće, ptice i rijeke. Bilo je čak moguće napraviti prognozu za tjedan koji je pred nama. Tijekom košnje korištena je jutarnja rosa kako bi se utvrdilo treba li pričekati oborine: ako je, neće kiša, ako nije, ići će. Crveno nebo bilo je znak jakog vjetra; mećava je predviđala pse koji laju, krug oko mjeseca. Konj na mrazu ne leži u staji, a ako mu se snijeg zalijepi za kopita, "dok hoda petama, na hladnoću".
O nadolazećem vremenu sudilo se i prema ponašanju ptica. Vjerovalo se da se lud kukurika prije vedrog dana, a stenje prije kišnog i kišovitog dana, a gavran "sjedi na suhoj grani", viče na svoj način, pa čak se i klanja, kukavica kukavica prije grmljavine.
Dugoročni znakovi o vremenu među poljoprivrednim skupinama Komi povezani su s određivanjem količine budućih oborina, veličine žetve: „Tako će se na Božić pojaviti mladi mjesec, pogledajte kako visi, ako se malo savije, što se može objesiti kantom s vodom, znači da će biti kiše … A ako stoji uspravno, da nema kamo objesiti kantu, bit će suha."
Pokušavajući utjecati na vrijeme, pribjegli su i pravoslavnim ritualima - posebice, vjerovalo se da im pomažu u velikim i razornim požarima, koji su za selo bili strašna katastrofa. Dakle, način da se zaustavi vatra bio je donijeti kući ikone, molitve, procesiju. Evo jedne od preživjelih legendi: „Bilo je to prije otprilike 150 godina, rekla je majka mojoj majci. Općenito su tri žene išle na smolu veslanja. Kad su odlazile, te su žene, čini se, ložile vatru, bilo je vruće, a šuma se zapalila. Oni su odatle, trčimo brže. Krenuli smo brodom. Uplašili su se jer se šuma približavala selu. Dobrostojeći su već uzeli svoje stvari, ali te su se stvari tada - stol, stolice, neka vrsta odjeće, premjestili na drugu stranu. I svećenik je okupio sve koji su mogli, i za ovu Tiltimku išli su s molitvom, moleben. Evo sedam kilometara. Stigli smo, viditei počela je kiša. A svećenik je rekao - ne zatvarate se, pitali su Boga što, Bog je dao. Sagnite ovo, kiša je ugasila vatru i ljudi su spašeni. Tako je požar ugašen. Tada je podignut križ."
Također, popularan način zaustavljanja vatre ili promjene smjera među svim grupama Komija bio je bacanje uskrsnih jaja u vatru - za to je jedno od njih bilo posebno držano iza ikone. “U selu Staroaleksandrovka, za vrijeme šumskog požara, starije žene bacale su uskrsna jaja u vatru i stajale s ikonama u blizini groblja da ga brane. Kao rezultat, prema njihovom mišljenju, vjetar je promijenio smjer i vatra se povukla, iako su drugi seljani zaustavljanje požara objasnili širokom brazdom koju je traktor zaorao."
Ljeti, za vrijeme nepovoljnih vremenskih uvjeta, provodile su se ceremonije radi izazivanja ili, rjeđe, zaustavljanja kiše, što je kombiniralo kršćansku i pogansku tradiciju. Starije žene su u pravilu postajale njihove glavne sudionice. Okupljali su se s ikonama i pjevali molitve na svim poljima, preko usjeva, usred sela i na rijeci. Obično je složeni događaj bio tempiran na datum koji je padao na sljedeći kršćanski blagdan. Na primjer, Trojstvo.
Jedno od obilježja rituala među nekim skupinama Komija bio je običaj posjećivanja groblja. Na Trojstvo, kad nije bilo kiše, uzeli su ikone, kante vode i otišli zalijevati grobove utopljenika. I evo još jedne varijacije slične ceremonije: „Dugo nije bilo kiše, a onda smo s prijateljem otišli na groblje, iskopali križ iz tamošnjeg starog groba, vezali ga za blok i utopili u rijeci. Kiša je jako padala, dva-tri dana neprestano je padala, čak smo se i uplašili i istrčali iz vode da povučemo križ. Kad su je izvukli, kiša je počela popuštati."
Kad dugo nije bilo oborina, rekli su: "Daj Bože kiše, lijeni će imati kratkog daha." Djeca, umorna od posla, zabavljala su se prozivanjem lošeg vremena: „ako se grablje zubima bace prema gore na košnju - prema kiši, roditelji se kunu. Ili ako se žaba utopi, spali ili ubije, kišat će. " Vjerovalo se da će zaustaviti pljusak pomoći poker izveden na trijemu. Tijekom košnje oblak koji se približavao "držao se vilama". Ovaj se alat također koristio za zaštitu od vrtloga, usmjeravajući zube prema vjetru koji se vrti.
"Trenutno Komi praktički ne prakticiraju meteorološku magiju, neke od tehnika pamte se kao dječje zabave, ali zahtjevi za molitvu za poželjno vrijeme ostaju", pišu istraživači.
