1909. godine, u blizini sela Martynovka (čerkaska regija u Ukrajini), seljaci su iskopali blago koje se sastojalo od stotina srebrnih predmeta. Danas se većina blaga čuva u Muzeju povijesnog blaga Kijevo-Pečerske lavre.
Znanstvenici su nalaz pouzdano datirali u 6.-7. Stoljeće n. e., ali o tome kojem je od južnoslavenskih plemena blago pripadalo, mišljenja su se razlikovala. Prema V. V. Sedovu, blago je pripadalo mravima.
Među ukrasima ostave Martynovsky bilo je nekoliko figurica ljudi koji zauzimaju izuzetno mjesto u umjetnosti starih Slavena. Zapravo, to su bile prve metalne slike ljudi koje su izradili slavenski obrtnici, a nisu donijete s nekog drugog mjesta. Primitivnost i skiciranost slike ovdje je više nego oprostiva. V. V. Sedov ih opisuje na sljedeći način:
“Četiri figurice prikazuju muškarce koji plešu. Svatko od njih stoji na bokovima, kao da se priprema za čučanj, nogu savijenih u koljenima, ruku u laktovima i odmarajući se na koljenima. Glave muškaraca povećane su nesrazmjerno s ostatkom tijela, geometrijske i uokvirene "zlatnom kosom". Na škrinji su ugravirani uzorci koji kao da prenose vez."
Ova skrovitost omogućila je da se na slikama vidi sve što se željelo, sve do "proto-Ukrajinaca u vezenim košuljama, koji plešu hopak". Zbunjenosti su pridonijeli i ljubitelji nepoznatog, tvrdeći da se radi o slikama … vanzemaljaca u kacigama. Yaroslav Sochka u knjizi "NLO - ukrajinski ep" (K., 2011.) piše:
"Drangulije" su vrlo slične istim japanskim figurama dogua i skulpturama afričkog "velikog boga Marsovca" s gorja Tassili, podsjećajući nas tako na svemirske goste. Ne treba biti posebno pronicljiv da bi primijetio iste "kozmičke" atribute u srebrnim figuricama iz ostave Martynovsky-a, naime: čvrsto pripijeno odijelo s vezicom na prsima, pojas koji pričvršćuje gornji i donji dio odijela. Napokon, privid svemirskog odijela na glavi, povezanog s odijelom kroz ovratnik."
S obzirom na to da su figurice dogua i crtež Tassili već dugo objašnjeni bez ikakvih vanzemaljaca, usporedba se također može dovesti u pitanje. Uz to, i ljubitelji hopaka i pobornici "paleokontakata" nisu uzeli u obzir jedan mali detalj: likovi ljudi s rupama (da bi ih pribili na štit ili sedlo) u blagu dolazili su zajedno s likovima čudnih životinja u omjeru "dvije životinje za jednu osobu ".
Promotivni video:
Sudeći po mjestu rupa, muškarac je smješten između životinja s ustima okrenutim prema njemu. V. Sedov ih je smatrao konjima, ali drugi su stručnjaci dokazali da su životinje lavovi, koje je prikazao majstor koji ih nikada nije vidio svojim očima. I vidio je konje, a to je utjecalo na kreativnost.
Posljednjih godina likovi tipa "Martynov" pronađeni su gotovo u cijeloj južnoj Europi, a u mnogim slučajevima tamošnji su lavovi bili prepoznatljiviji, a lik malog čovjeka ne samo da je stavio ruke na bokove, već ih je i podigao, kao da nekoga zove ili molitvom.
Arheolog OA Shcheglova poduzela je posljednji korak, dokazujući da su čovjek i lavovi iz Martinovog blaga ništa drugo nego posuđivanje kršćanske priče o Danijelu, bačenog u lavlju jazbinu: „Majstori koji su stvorili figurice tipa Martinova čineći simetričnu kompoziciju„ čovjek u okruženi fantastičnim konjskim lavovima ", bili su upoznati s europskom tradicijom prikazivanja radnje" Danijel s lavovima "i slike i oblike njihovih proizvoda posuđivali su iz ukrasne i primijenjene umjetnosti bizantske periferije, koja je ponekad prodirala na područje istočne Europe."
Jedna od prvih rekonstrukcija relativnog položaja likova
Uzorci na čovjekovim prsima ukazuju na košulju s umetkom, tipičnu za Bizant, a široka glava nije samo stilizacija, već i pokušaj da se u Danijelu prenese oreol (Shcheglova O. A. Misterij "plesača ljudi" i "tragova neviđenih životinja". zoomorfne slike u ranoslavenskoj metalnoj plastici // Slaveno-rusko nakitarstvo i njegovo podrijetlo. SPb, 2010, str. 146-174).
Sastav ostave Martynovsky dokazuje da je to točno tako. Sadržavao je ne samo lokalne proizvode, već i predmete uvezene iz Bizanta - žlicu za euharistiju i srebrne zdjele s markama bizantskih majstora. Sedov u svojoj knjizi „Slaveni.
Povijesna i arheološka istraživanja “(M., 2002.) napisali su da kompleti pojaseva iz ostave - kopče, nanosi i ostali dodaci - nisu specifični za mrave, već su bili rašireni, što je očitovalo opću euroazijsku modu. A. K. Ambroz je pojavu takvih pojaseva povezao s polubarbarskim okolišem bizantskih gradova i tvrđava donjeg Podunavlja, odakle su se brzo i široko širili na velikim područjima Euroazije. "Plesači" su također krenuli na isto putovanje.
