„Volim te život!“, Pjevalo se u popularnoj pjesmi sovjetskog doba. Ogromna većina modernih ljudi mogla bi se pretplatiti na ove riječi. Međutim, mnogi bi pojasnili da vole vlastiti život, svoje prijatelje i rođake, samo „dobre ljude“- ali neprijatelje i druge „zle duhove“rado bi „vidjeli u grobu“. Jedinu su iznimku mogli činiti samo oni kojima "život nije sladak" - sve do želje i spremnosti da ga se prisilno okonča. Ali društvo na takve ljude u najboljem slučaju gleda sa sažaljenjem (a liječnici su spremni brzo se hospitalizirati na "kriznom" odjelu psihijatrijske bolnice) - a Crkva, barem, prema uvriježenom mišljenju, nedvosmisleno osuđuje takav "neoprostivi grijeh".
Istodobno, istinski stav kršćanske doktrine o smrti prilično je dvosmislen. Nije ni čudo što je jedan nekonvencionalno razmišljajući teolog, religiozni filozof s početka 20. stoljeća, Vasilij Rozanov, oštro kritizirao kršćanstvo, upućujući ga na "religije smrti", za razliku od "religija života". Međutim, jedan od glavnih razloga za pozivanje na ovu kategoriju, navedeni je autor smatrao odnos određenog vjerovanja prema - kako bi to bilo najblaže rečeno? - "maksimalno zadovoljstvo seksualnošću", reprodukcija stanovništva i druge stvari ove vrste. Filozof je bio ogorčen crkvenim preporukama o "apstinenciji" neposredno nakon vjenčanja, prije Pričesti, u dane posta - i drugih kršenja "panseksualizma", kako je suvremeni, kritičar i odan prijatelj Rozanov nazvao ovaj svjetonazor, svjetski poznati egzistencijalistički filozof Nikolaj Berdjajev. Prema potonjem,njegov je prijatelj umro u miru s Crkvom, pred smrt je svom dušom osjećao radost Uskrsnuća …
Međutim, ako ostavimo po strani „panseksualnu“kritiku, tema „Crkva i smrt“ne može se ukratko objasniti. S jedne strane, potonje je prepoznato kao zlo. Dakle, u Svetom pismu se izravno kaže da „Bog nije stvorio smrt“- zapravo ga je stvorio sam čovjek u padu u grijeh i otpadanju od Vječnog života s Bogom. Likujuće crte poslanice Korinćanima apostola Pavla također su vrlo nedvosmislene u vezi s ovom temom.
„Kao što u Adamu svi umiru, tako će i u Kristu svi oživjeti … Jer On mora vladati dok mu sve neprijatelje ne stavi pod noge. Posljednji neprijatelj koji treba uništiti je smrt”(1. Kor. 15; 22-26).
Crkva pridaje veliku važnost poboljšanju života i borbi za njega. Molitve i čitavi obredi za zdravlje zauzimaju značajan dio liturgijske prakse. Pa, sjećanje na čuda Krista i njegovih sljedbenika u ozdravljenju bolesnika, pa čak i uskrsnuću mrtvih, posebno impresionira one koji slušaju Sveto pismo i živote.
Istodobno, u crkvenoj praksi može se primijetiti još jedna tendencija koja proizlazi iz činjenice da je nakon Kristova slavnog uskrsnuća kraj zemaljskog života prestao biti tužan ulaz u tamu iza groba, kao i prije ovog značajnog trenutka. Sada je smrt samo promjena u načinu na koji ljudska osoba postoji, njezino privremeno rješavanje od tijela do Univerzalnog uskrsnuća.
Zapravo je to temeljna razlika između vjernika i nevjernika. U Poslanici apostola Pavla Hebrejima postoji znatiželjna rečenica: „A kako su djeca dionici krvi i mesa, onda je i Krist to prihvatio, kako bi lišio moći onoga koji je imao moć smrti, to jest vraga, i izbavio one koji su tijekom cijeloga života bili od straha od smrti. podložan ropstvu “(Heb 2,14-15). Mnogi sveti oci i moderni teolozi objašnjavaju ove riječi na sljedeći način: "Griješimo jer se bojimo smrti."
Doista, ako dobro razmislite, razlozi za mnoga kršenja Božjih zapovijedi upravo su strah od smrti, čak iako je to podsvjesno iracionalno. Primjerice, ljudi koji vole jesti pune želudac dovodeći se do pretilosti i misle da je to samo zbog dobrog apetita. Ali apetit je ovdje samo pseudo-zaštitna reakcija tijela na podsvjesnu misao: „Što ako sutra postoji glad? Bolje jesti za budućnost dok možeš, inače možeš umrijeti."
Promotivni video:
Nezasitni seksualni instinkt koji dovodi do promiskuiteta, preljube, preljuba i drugih sličnih grijeha temelji se na istom strahu: „Što ako umrem i nemam vremena ostaviti potomke? Bolje požuriti - i pokušati ih zaraditi više, pljuju na moral."
Pa čak i odbijanje "okretanja drugog obraza", što se obično smatra znakom hrabrosti, zapravo može biti uzrokovano podsvjesnom kukavičlukom: isto. Ne, radije bih se osvetio prijestupniku jače."
Da, kršćanstvo također govori o potrebi za "smrtnim sjećanjem". Samo ispravna provedba ove preporuke dovodi vjernike do posljedica suprotnih gornjim primjerima. Za vjernika je smrt prijelaz u Vječni život, novo rođenje za nju. Stoga su, osim sjećanja na Rođenje Isusa Krista, Majke Božje i proroka Ivana Krstitelja, svi ostali crkveni blagdani dani smrti određenih svetaca. I bolje je za one koji žive taj prijelaz izvršiti u stanju maksimalne sukladnosti s Božjom ljubavlju, a ne sa zakonima socijalnog darvinizma palog svijeta.
Stoga, ako se istinski vjernik treba nečega bojati, onda ne sama smrt, već njegova nespremnost za Vječni život. Međutim, potonji strahovi često su objektivno pretjerani: Gospodin, svojom milošću, uzima dušu osobe u trenutku najveće spremnosti za to. To, međutim, nažalost, još uvijek ne isključuje nedovoljnu spremnost - koju Crkva i rodbina pokojnika svojim molitvama pokušavaju nadoknaditi.
U cjelini, vjernici smrt često vide ne samo kao nužnu fazu, već čak i kao željeni ishod. Karakteristične su riječi apostola Pavla u pismu Filipljanima. “S mojim pouzdanjem i nadom da se ničega neću sramiti, ali sa svom smjelošću, i sada će, kao i uvijek, Krist biti uzvišen u mom tijelu, bilo životom ili smrću. Jer za mene je život Krist, a smrt dobitak. Ako život u tijelu urodi plodom za moj rad, onda ne znam što bih izabrao. Privlače me oboje: želim se razriješiti i biti s Kristom, jer je ovo neusporedivo bolje; ali potrebnije je da ostanete u tijelu. I pouzdano znam da ću ostati i ostati zajedno sa svima vama radi vašeg uspjeha i radosti u vjeri “(Fil. 1: 19-24).
Ova fraza možda sadrži suštinu kršćanske slobode u odnosu na smrt. Može se težiti životu s Kristom, pokazujući time, između ostalog, čvrsto uvjerenje da iza groba osobe ne čekaju grobni crvi, već puno bolje zemaljsko postojanje od punog tuge. I možete ostati, dok god Bog daje, i u zemaljskom tijelu - prvenstveno da biste pomogli drugima. I time pokazati ljubav ne samo prema njima, već i prema Bogu - koji, kako slijedi iz 25. poglavlja Matejeva evanđelja, „prebiva u ovim malim“, trpeći, siromašni, tugujući.
Kršćaninu se jedino ne pokazuje očito samoubojstvo, drska samodisciplina u prisilnom prekidu njegova života. Napokon, na svakoj službi u Velikoj litaniji izgovaraju se sljedeće riječi: "Kršćanska smrt našeg trbuha je bezbolna, besramna, mirna i molimo vas za ljubazan odgovor na Posljednjem Kristovom sudu." Druga je stvar da mnogima, čak i onima koji redovito posjećuju hramove, ova fraza leti u jedno, a u drugo uho. Ali uostalom, nitko se ne miješa (i još više, ne zabranjuje) slušati i ozbiljno izgovarati ovu molitvu.
A sam Bog će odlučiti jeste li spremni za sastanak s Njim, a s jakom željom neke osobe, može čak i ubrzati ovaj sastanak. Napokon, nažalost, kombinacija svakodnevnih tuga i odsutnosti onih koji trebaju vašu ljubav doista mogu učiniti zemaljski život nepodnošljivim. Nije ni čudo što je čak i sveti pravedni Job, kada je Sotona, po Božjem dopuštenju, nakon svih nesreća koje su njegovo tijelo pogodile gubom, prokleo njegov rođendan. Međutim, istovremeno, nastavljajući blagoslivljati Boga - i vjerovati u njegovu dobrotu i snagu.
Međutim, Životna literatura opisuje mnoge primjere koji su formalno slični samoubojstvu, ali unatoč tome, ne samo da se nisu miješali - već su, naprotiv, postali razlogom mučeništva mnogih svetaca. Primjerice, kad je car Trajan sagradio nekoliko velikih peći u središtu Rima, naredio da se pale i podrugljivo predložio lokalnim kršćanima da ne zamaraju policiju pretragama, već da se bace u vatru. I mnogi vjernici u Krista, uključujući Trajanovu kćer Drosis, odlučno su potvrdili iskrenost svoje vjere prihvaćajući mučeničku krunu. U Životima ima mnogo primjera kako su kršćanske djevojke, da bi izbjegle prijekore, ili same prekidale svoj život - ili provocirale svoje neprijatelje da se ubijaju - što je također samo pridonijelo njihovom obračunu među mnoštvom mučenika.
Za kraj razgovora na tako osjetljivu temu potrebno je pojasniti: svaka osoba ima sva gore opisana "prava i obveze" u odnosu na smrt! U smislu da svaka osoba ima pravo sama odlučiti. Naravno, ima pravo moliti za produženje života voljene osobe, čak i ako sam zatraži ranu smrt - recimo, u dubokoj slabosti ili ozbiljnoj bolesti. Ali odluka da će "smrt biti najbolji izlaz" za nekoga oko sebe kako bi se ubrzala ova smrt više nije kršćanska sloboda, već divljačko ubojstvo.
Za kraj, svim našim čitateljima želimo mnogo godina - u sreći i Božjoj ljubavi!
YURI NOSOVSKY
