Osobno se toga sjećam od Angelike.
Siromašni i beskućnici Pariza tijekom vladavine kralja Luja XIV., Od 1654. do 1715., živjeli su u užasnom siromašnom kvartu u središtu grada, gdje su nezaposleni i ugroženi preživljavali prosjačenjem, krađama i pljačkama. Mnogi od njih na ulicama grada, tijekom dana, u obliku bogalja i invalida, unakaženi tjelesnim invaliditetom ili bolestima, molili su na tržnicama i prepunim mjestima u blizini crkava i katedrala u nadi da će izazvati suosjećanje i dobiti milostinju. No, s početkom večeri, kad su se vratili kući u sirotinjske četvrti i više nisu trebali glumiti bolest, čudesno su "izliječili" ove bolesti. Slijepac je opet mogao vidjeti, hrom je mogao skočiti.
Stoga je jedno od najsiromašnijih i najpoznatijih sirotinjskih naselja u Parizu 17. stoljeća postalo poznato kao Piletina čudesa ili Dvorište čuda.
Krajem 18. i početkom 19. stoljeća, velike su sirotinjske četvrti srušene tijekom obnove Pariza tijekom Francuske revolucije. No, "Sud čudesa" ostao je u povijesti, nadahnuo je dva poznata romana Victora Huga, "Nesretnici" i "Grbav Notre Dame", kao i u djelu Anne i Sergea Golona "Angelica". Hugo u Notre Dameu Hugo opisuje sirotinjske četvrti kao „oluk poroka i prosjačenja, skitnice koji se može preliti ulicama glavnog grada […] goleme svlačionice glumaca ove komedije koji igraju pljačku, prostituciju i ubojstva na kaldrmiranim ulicama Pariza."
Rue du Temple na mjestu gdje se prethodno nalazio "Sud čuda".
Općenito, bilo je nekoliko "Dvorišta čuda". Glavno čudo u tim Dvorištima događalo se svake večeri, kada su se svi nevaljalci nakon "teškog dana" vratili svojim kućama. Najpoznatije Dvorište čudesa imalo je oko 500 obitelji i gledalo je na ulicu Saint-Denis na području Passage du Coeur.
Promotivni video:
Samo policijska prefektura, stvorena 1667. godine, smještena na poznatom Que d'Orfevreu, uspjela se nositi s njom. Posebno poznat po svojim prepadima u dvorištima čudesa, policijski poručnik La Rainey. U susretu s mnoštvom naoružanim željeznim rešetkama i propalicama, rekao je otprilike ovako: „Mogao bih vas sve poslati na galije. Ali žao mi je zbog tebe. Danas će zidovi vaše vojarne biti srušeni, a ja vam dajem točno jedan sat da se maknete … Ali napomena: posljednjih dvanaest će platiti za sve. Šestero će biti obješeno na licu mjesta, šestorica će dobiti 20 godina teškog rada! La Rainey je uvijek držao riječ, pa je nakon 30 minuta Dvorište bilo prazno …
Kriminalna hijerarhija imala je svoje klanove: "les Courtauds de Boutange" - prosjaci koji su na ulicama glavnog grada radili samo zimi; "Les capons" - lopovi i pljačkaši koji su sami radili u pubovima, ponekad su im pomagali studenti koji su odvlačili pažnju gomile vičući kao da su upravo opljačkani; "Les Franc-mitoux" - bolesnici-pretendenti, čija bi umjetna sakaćenja mogla prevariti čak i iskusnog liječnika; "Les Hubains" - nositelji lažnih svjedočanstava da ih je sam sveti Hubert izliječio od ludila i sada skupljaju priloge za hodočašće i zahvaljuju svecu na njihovom spasenju; "Les Rifodes" - žrtve požara koje su u pratnji supruga i djece prosjačile po gradu - pokazujući sažaljivoj javnosti potvrdu o vatri; "Les Sabouteux" - opsjednuti epileptici koji su se kotrljajući se po zemlji pjenušavi na ustima,uplašio stanovnike grada grčevima grčeva ili iznenadnim nasilnim demonskim posedovanjem.
Sumnje u stvarnost "dvorišta čuda" već su dugo izražene, mnogi su ih smatrali književnim izumom. Povjesničar André Rigaud ustvrdio je da je priča Henrija Sowa-dla detaljno posuđivanje priče književnika Oliviera Chereaua. Potonji je pak zavjetu najvjerojatnije posudio iz priča izvjesnog Pechona de Rubyja, koji je prvi opisao takav "sud čudesa" 1596. u "La Vie genereuse des mercelots, gueux et boemiens" ("Bogati život prevaranata, skitnica i boema", objavljeno u Lyonu).
Pachon de Ruby izjavio je da je proveo godine proučavajući život tih ljudi, njihov jezik, poštovane svece, profesionalnu i društvenu hijerarhiju. Razumljivo je da su njegovi opisi simpatični; društvo koje je naslikao mrzi svu moć i prezire novac, smatrajući ga zamkom slobode. Glavnim uvjetima za "stvaran život" smatrali su se sloboda od bilo kakvog rada i pravo na život bilo gdje na zemlji: pariška je bohemija postala svojevrsna rodonačelnica anarhističkih skupina iz 19. stoljeća, koje su objavile rat radu, obitelji i vjeri.
Ulice s najzlokobnijom reputacijom preživjele su do danas. Od 15. stoljeća Bolshaya Street of the Rabble, kao i susjedna Mala ulica Rabblea, poznate su kao "coupe-klisure": mjesta gdje se prereže grlo, gdje kriminalci svih pruga žive po svojim zakonima. Od tada se u ovoj četvrti malo toga promijenilo: 21. rujna sam i sam gledao kako usred bijela dana i pred prestrašenom gomilom prolaznika dva siledžijska makroa nožem sijeku lice djevojke.
