Zemljopis putovanja
U rujnu-listopadu 2005. otišao sam u Kinu. Otišao sam sam i praktično bez ikakvih prethodnih priprema. Kinesku vizu stekli su putem putničke agencije. Iz grada Ho Chi Minh / Saigon (prošle godine prije mog putovanja u Kinu, živio sam i radio u Južnom Vijetnamu, u gradu Vung Tau, smještenom 125 kilometara istočno od grada Ho Ši Mina), vozio sam vlakom za Hanoi, a onda na isti način - do malog vijetnamskog grada na sjeveru zapadno od zemlje - Lao Cai. Sjeverozapadni Vijetnam dio je brda plemenskih zona (sjeverozapadni Vijetnam, sjeverno od Laosa i Tajlanda, južno od Burme, zapadno od kineske provincije Yunnan). Preko vijetnamske-kineske granice prešao sam pješice. Farangi ne prelaze granicu preko ove granične točke - samo lokalni stanovnici odlaze u posjet jedni drugima na pojednostavljenu vizu.
Putovao sam javnim autobusima kroz čitavu kinesku provinciju Yunnan, koja graniči s Vijetnamom, i stigao do Tibeta. Kineski Tibet administrativno je podijeljen na tri dijela - Tibetansku autonomiju i dva tibetanska teritorija (najistočniji dio Tibeta), koji su dio provincija Yunnan i Sichuan. Do tibetanske autonomije mogao sam doći samo avionom (do Lhase), ali ova opcija me nije zanimala. Tako sam autobusom prešao Tibet unutar granica provincija Yunnan i Sichuan. Proveo 8 dana (prošlo 4 dana, 4 dana živjelo u tibetanskim gradovima). Za to je vrijeme posjećivao samostane i pojedine hramove, šetao planinama i selima. U jednom gradu - Xiangchengu, nisam upoznao nijednog turista (ni Faranga ni Kineza). Bio je to jedini hotel s 5 soba. Lokalni samostan praktički i ne posjećuju turisti. Tibet je prelazio u smjeru od jugozapada do sjeveroistoka. Upravo je preko štrajka glavnih planinskih lanaca istočnog Tibeta. Visina prijevoja ovdje je preko 4000 m, a jedna ima visinu od 4650 m. Visoko planinske doline su vrlo različite: široke su i zelene (trava u dolini i šuma na obroncima planina), široke su i osunčane suncem, poput kazahstanske stepe u jesen - i nijednog stabla, postoje slični Gornom Altaju (jele, potoci, trava), postoje uski, poput kanjona. Jedan tibetanski grad toliko je pritisnut planinama do rijeke da na njegovoj jedinoj ulici nema pločnika, a zašto bi i oni, ako kroz njega dnevno prođe nekoliko automobila. Ali grad je stvaran. Čak ima i jednu zgradu na 9 kata između ulice i rijeke. Širina zgrade je 4-5 metara. Gdje ići?Visina prijevoja ovdje je preko 4000 m, a jedna ima visinu od 4650 m. Visoko planinske doline su vrlo različite: široke su i zelene (trava u dolini i šuma na obroncima planina), široke su i osunčane suncem, poput kazahstanske stepe u jesen - i nijednog stabla, postoje slični Gornom Altaju (jele, potoci, trava), postoje uski, poput kanjona. Jedan tibetanski grad toliko je pritisnut planinama do rijeke da na njegovoj jedinoj ulici nema pločnika, a zašto bi i oni, ako kroz njega dnevno prođe nekoliko automobila. Ali grad je stvaran. Čak ima i jednu zgradu na 9 kata između ulice i rijeke. Širina zgrade je 4-5 metara. Gdje ići?Visina prijevoja ovdje je preko 4000 m, a jedna ima visinu od 4650 m. Visoko planinske doline su vrlo različite: široke su i zelene (trava u dolini i šuma na obroncima planina), široke su i osunčane suncem, poput kazahstanske stepe u jesen - i nijednog stabla, postoje slični Gornom Altaju (jele, potoci, trava), postoje uski, poput kanjona. Jedan tibetanski grad toliko je pritisnut planinama do rijeke da na njegovoj jedinoj ulici nema pločnika, a zašto bi i oni, ako kroz njega dnevno prođe nekoliko automobila. Ali grad je stvaran. Čak ima i jednu zgradu na 9 kata između ulice i rijeke. Širina zgrade je 4-5 metara. Gdje ići?postoje slični Gornom Altaju (jele, potoci, trava), postoje uski, poput kanjona. Jedan tibetanski grad toliko je pritisnut planinama do rijeke da na njegovoj jedinoj ulici nema pločnika, a zašto bi i oni, ako kroz njega dnevno prođe nekoliko automobila. Ali grad je stvaran. Čak ima i jednu zgradu na 9 kata između ulice i rijeke. Širina zgrade je 4-5 metara. Gdje ići?postoje slični Gornom Altaju (jele, potoci, trava), postoje uski, poput kanjona. Jedan tibetanski grad toliko je pritisnut planinama do rijeke da na njegovoj jedinoj ulici nema pločnika, a zašto bi i oni, ako kroz njega dnevno prođe nekoliko automobila. Ali grad je stvaran. Čak ima i jednu zgradu na 9 kata između ulice i rijeke. Širina zgrade je 4-5 metara. Gdje ići?
Tada je moja ruta ležala u provinciji Sichuan, zatim sam plovio malo na turističkom brodu duž rijeke Yangtze, vozio cijelu središnju Kinu do grada Wuhan i odatle skrenuo na jug prema gradu Guangzhou. Odatle se avionom vratio u Ho Chi Minh City. U Kini sam proveo 25 dana. Gledao sam što želim i koliko želim. Još nisam napravio opći dojam o zemlji, pa evo samo nekoliko mojih skica.
Historijski spomenici
U Kini ima puno turista. Većina njih su sami kineski državljani. Druga najveća skupina su etnički Kinezi koji žive u drugim zemljama. Treća su farangi. U Kini su turisti pozvani da vide povijesne spomenike (hramovi, obrambene građevine i palače), etnografska i prirodna nalazišta.
Uz put sam obišao i pregledao desetke spomenika. U turističkim vodičima navedeni su objekti izgrađeni u povijesnim vremenima. No neke referentne knjige pružaju i druge podatke: gotovo svi povijesni spomenici u Kini (uključujući Tibet) srušeni su do temelja tijekom Kulturne revolucije (ranih 70-ih godina prošlog stoljeća), a njihova restauracija traje od 80-ih godina. Oni spomenici koje sam vidio mogu se gotovo nedvosmisleno pripisati novoj zgradi (izgrađenoj / "obnovljenoj" posljednjih desetljeća), odnosno nisam vidio niti jedan predmet koji bi svjedočio o drevnoj kulturi Kine. Naglašavam da ne mogu reći ništa o najstarijoj kulturi Kine. Kažem samo da tijekom putovanja nisam vidio njene materijalne dokaze. To odgovarašto sam čuo od drugih ljudi. Na primjer, samostan Shaolin, koji nisam bio u mogućnosti posjetiti, također je nova zgrada.
Promotivni video:
Novi "stari" grad
Ispitao sam dva nalazišta koja su u turističkim vodičima navedena kao "Stari grad" - Old Dali (zapadni dio provincije Yunnan) i Old Shangeri-la (tibetanski dio provincije Yunnan). Stari dio grada Xiangcheng (tibetanski dio pokrajine Sichuan) također se može odnositi na iste objekte. Old Dali moderna je nova zgrada s ravnim ulicama popločenim piljenim kamenom, obloženim trgovinama antičkog stila, kafićima, hotelima i drugim mjestima namijenjenim turistima. Gradska novogradnja nalazi se u blizini povijesnog spomenika - Dali Three Pagods i jedno je od središta masovnog turizma. Možda je na mjestu nove zgrade ili pokraj nje stvarno postojao grad, ali danas nema tragova povijesnog grada.
Dijametralno suprotnu sliku vidio sam u starom dijelu Xiangcheng-a, koji se nalazi izvan turističke industrije. Na njega ne utječu transformacije. Nema trgovine ni kafića. Ulice su preplavljene stvarima koje zanimaju muzeje: kameni mlinovi iz ručnih mlinova i granitne maltere za mljevenje žita. Stanovnici starog dijela Xiangchenga žive na uzdržavanju: uzgajaju stoku, a kukuruz uzgajaju u okolnim poljima. S vremenom će turistička industrija doći u Xiangcheng. Za to postoje prijave - grad gradi moderan hotel i rekonstruira glavnu ulicu, a pored grada nalazi se budistički samostan.
Stari dio Xiangcheng-a i Old Dali-ja su antipodi. Oni zauzimaju dijametrijski položaj u neprekidnom nizu objekata u procesu pretvaranja stvarnih naselja u turistička središta - "stare" gradove. Taj se postupak može nazvati rekvizitima. Ugledao sam ga izravno u starom Shangeri-la, gdje je rekonstrukcija dijela naselja uz njegov središnji trg gotovo dovršena. Kafići i trgovine izgrađeni su umjesto kuća u kojima su živjeli ljudi. Izgradnja izvan ove nove zgrade odvija se velikom brzinom. Stambene zgrade ruše se do temelja. Mjesta na kojima su stajali izravnana su za novu izgradnju. Izgradnja novih zgrada (kafića i trgovina) provodi se korištenjem tradicionalnih tehnologija od tradicionalnih materijala: kamena, gline i drveta. U narednim godinama će rekviziti starog Shangeri-la završiti i gotovo da neće biti starih kuća namijenjenih za život u njemu. Stari Shangeri-la dovršit će svoju transformaciju u novi "stari" grad.
Krajnji rezultat lažnog procesa mi je jasan - na mjestu naselja u kojem su ljudi živjeli pojavljuje se lažni turistički objekt - "stari" grad. Kako taj proces teče, vidio sam vlastitim očima u staroj Shangeri-la, ali njegovo značenje izmiče mom razumijevanju. Kakva je svrha zamijeniti jedan objekt (pravo naselje, šetajući ulicama koje možete vidjeti kako ljudi žive u skladu sa svojim tradicijama, a što ih je moderna civilizacija minimalno promijenila) drugim (turistički centar u kojem možete kupiti suvenire, sjesti u kafić, samo prošetati među raznolikim turisti)? Položaj granice, koja odvaja stvarne povijesne predmete od lažnih, također mi nije sasvim jasan. Na primjer, je li moskovski Kremlj (prije svega njegovi zidovi i kule) pravi povijesni objekt ili lažni objekt?
Podupirači povijesnih predmeta nisu kineski izum. Najvjerojatnije, nije to ni izum 20. stoljeća. Ako je to slučaj, onda je sasvim moguće pratiti njegove manifestacije u povijesnim vremenima. U najmanju ruku, prisutnost takve pojave u prošlosti čovječanstva ne bi trebala biti a priori isključena prilikom proučavanja njegovih (prošlih) materijalnih dokaza.
Lagman
Lagman je jedno od najpoznatijih centralnoazijskih jela. Sastoji se od rezanci (vrsta rezanci iz koje se priprema ovo jelo naziva se i lagman), prženo meso i povrće i juha. Lagman rezanci se prave tako da razvučete komad tijesta. U ovom se slučaju rezanci ne samo povlače, već i tuku po stolu. U Uzbekistanu i Kazahstanu razlikuju se ujgurski lagman i svi ostali. To je ujgurski lagman, a ne ujgurski lagman. Uygurski lagman ima samo jedno odlika - priprema ga ujgurski kuhar. Samo on može praviti laganske rezance na takav način da ga bilo koji poznavalac nepogrešivo identificira kao Uyghur.
Uyghurske kuharice sreo sam u gotovo svim kineskim gradovima. U večernjim satima grill roštilj na gradskim ulicama. U Uzbekistanu bi ih tako ljigavi kebab lupili po vratu, ne Uzbeci, nego njihova ujgurska braća, udarili bi ih zbog nečasnosti njihove nacije. Postoje i uygurski restorani. Komunicirao sam s Ujurima na uzbekistanskom jeziku, točnije u bazalnom žargonu koji je usvojen u srednjoazijskim republikama. Općenito, razumjeli smo se. Ali nisam uspio pojesti pravog uygurskog laga. U restoranu (ne Uyghuru) u tibetanskom gradu probao sam nacionalno jelo koje se temelji na rezancima lagmana. Rezanci su bili dobri, ali to nije bio ujgurski lagman. Definitivno.
Onaj tko razumije lagman automatski razumije mnoge stvari koje se znanstvenicima čine vrlo teškim. Na primjer, on razumije tajnu čelika Damaska. Zapravo, on razumije da tajnu nema, ali znanstvenici ne razumiju jednostavne stvari. Na primjer, ako znanstvenici odluče otkriti tajnu ujgurskog rezanci, lako će prepoznati njegove sastojke - brašno, sol, vodu i objaviti: "Tajna je riješena!" Zatim će pomoću tehnologija koje poznaju napraviti rezance na bazi ovih sastojaka. Najvjerojatnije, dobit ćete obične tatarske rezance (dobra stvar također), ali ne i laganske. Shvativši svoju pogrešku, znanstvenici će početi proučavati tehnologiju izrade lagmana i utvrditi da tijesto ne treba razvaljati i rezati, već ga rastezati i tući. Opet će objaviti: "Tajna je riješena!" Napravit će rezance pomoću ove tehnologije i dati ih poznavateljima. I reći će: "Rezanci izgledaju kao lagmani, ali ovo nije ujgurski lagman." Tada će znanstvenici pitati poznavatelje lagmana: "Možete li sami izraditi uygurske rezance od lagmana?" Na ovo pitanje postojat će samo dva lakonska odgovora - "Da", reći će ujgurski kuhari i "ne", reći će svi ostali.
Tako je i s čelikom iz Damaska, koji gotovo neshvatljivo identificiraju njegovi potrošači - oružari, ratnici i kolekcionari. Ovaj čelik mogli su izraditi samo Damaskovi majstori. Naravno, napravili su ga na temelju potrebnih sastojaka i pomoću posebne tehnologije. No, osim sastojaka i tehnologije izrade, Damask čelik razlikuje se od svih ostalih čelika po tome što ga izrađuju Damaskovi majstori. Jedino su mogli uspostaviti senzualnu vezu između komada metala koji su obrađivali (koji se trebao pretvoriti u čelik iz Damaska) i sebe. Upravo je ta veza bila osnova njihove sposobnosti upravljanja proizvodnim procesom, što je osiguralo da Damaskov čelik ima svoje karakteristične karakteristike.
Sama sposobnost "osjećaja" materijala koji se obrađuje (metal, tijesto itd.) Može se prenijeti s majstora na njegove učenike u skladu s tehnologijama usvojenim u praksi sufizma. U njemu učenje od Učitelja, koji prema posebnim metodama ima određenu posebnu sposobnost, pomaže učeniku u sebi otkriti njegove početke, koje se može samostalno razvijati. No, "sposobnost da se" osjeti "materijal koji se obrađuje" i "sufijski način podučavanja" izvan su znanstvene metode spoznaje svijeta, prema tome, znanstvenicima nije dato da po definiciji razumiju koja je tajna čelika Damaska i ujgurskih rezanaca.
Kineski krovovi
Ovdje se pod kineskim krovovima podrazumijevaju višeslojni krovni krovovi sa kosinama nagnutim prema dolje, a donji dijelovi rebara savijeni prema gore. U objavljenoj literaturi nisam vidio zadovoljavajuće objašnjenje funkcionalnog značenja potonjeg obilježja krova. Jedna od nezadovoljavajućih je ta što se krovni rubovi nagnuli prema gore uplaše zle duhove iz stanova i hramova.
Šindre na kineskim krovovima su pola gjkjuja cilindra i nemaju utore i izbočine. Slobodno leži s konveksnom stranom prema dolje na letvicama. U ovom su slučaju rubovi susjednih redova zatvoreni. Mjesto njihovog zatvaranja prekriveno je istom pločicom koja leži s konveksnom stranom prema gore. Sve se šindre drže na krovu samo vlastitom težinom. Najstabilniji dio nagiba krova je njegov središnji dio. Ovdje je svaka pločica koja leži na letvicama "potpomognuta" s nekoliko redova susjednih pločica. S ravnim nagibom, najnestabilniji dio bit će njegovi oštri kutovi, uz niže dijelove krovnih rebara. Na njima se pločice pouzdano pridržavaju drugim redovima pločica samo sa strane središnjeg dijela padine. Ako su sve ostale jednake, dolazi do klizanja pločica pod utjecajem mikro- i makroseizmičkih učinaka i njihove vlastite težine,prvenstveno pod oštrim kutovima nagiba. Ta slaba točka krova ojačana je savijanjem rebara u donjim dijelovima prema gore. U ovom se slučaju šina koja je bliže rubu kosine pokaže višom od susjedne šine, a pločica leži sa bočnom stranom na donjoj tračnici i fiksirana je gornjom. To daje oštrim kutovima nagiba krova dodatnu stabilnost.
Dakle, zakrivljeni rubovi kineskih krovova prema gore su njihova strukturna karakteristika, što se događa zbog određenih funkcionalnih zahtjeva povezanih s značajkom crijepa.
Planinske ceste
Putevi u planinama mogu se graditi uglavnom na dva načina: odsjecanjem dijela padine (izgradnja tunela i niša poseban je slučaj odsjecanja dijela padine) ili izgradnjom inženjerskih građevina na njemu. Izuzetak su riječne terase i obronci (gornji, gotovo ravni dijelovi planina). Ceste na njima izgrađene su gotovo na isti način kao i na ravnicama. Ali izgradnja planinske ceste pola je bitke. Za njegovo funkcioniranje (održavanje u ispravnom stanju) potrebno je puno rada. Ceste se neprestano uništavaju, uglavnom zbog faktora povezanih s vodama - vodenim tokovima, klizištima, klizištima, itd. Postoji opći obrazac - što je veća cesta postavljena, to je manji negativan utjecaj tih faktora na njeno stanje.
Danas, u prisutnosti snažne opreme i eksploziva, prevladava metoda izgradnje planinskih cesta koja se temelji na odsječenju dijela padine. Ali nije uvijek bilo tako. U povijesnim vremenima izgradnja planinskih cesta na štetu inženjerskih građevina mogla bi biti najmanje naporna u nekim specifičnim uvjetima. Utjecaj negativnih čimbenika povezanih s vodom učinio je gornji dio padina planina i trideset pogodnijim za izgradnju cesta. Odnosno, dvije karakteristike planinskih cesta, troškovi njihove izgradnje i održavanja u ispravnom stanju, mogli su osigurati njihovu izgradnju u prošlosti, uglavnom zbog izgradnje inženjerskih građevina na kralježnicama i gornjim dijelovima obronka planine.
Planinske ceste u prošlosti su imale još dvije karakteristike: morale su osigurati mogućnost državne kontrole nad kretanjem ljudi i robe duž njih, kao i sigurnost putnika od napada malih pljačkaša. Kada se uzmu u obzir sve karakteristike planinskih cesta, izgradnja Velikog zida / ceste (inženjerska konstrukcija), uglavnom na gornjim dijelovima planinskih obronaka, mogla bi biti optimalna inženjerska i ekonomska provedba političke odluke vladara drevne Kine - imati dobar autoput na sjeveru zemlje.
Posebno pitanje o troškovima rada za izgradnju zida / ceste. Koliko znam, objekt nazvan "Veliki kineski zid" i koji turisti posjećuju u blizini Pekinga je nova zgrada, na nerazumljiv način povezana sa stvarnim povijesnim objektom. O njemu nema potrebe razgovarati. Pravi zid / cesta mogli su biti izgrađeni na isti način kao i tradicionalna gradnja inženjerskih građevina u planinskom području. Najmanja od njih je izgradnja dva paralelna kamena zida bez upotrebe vezivnog materijala, nakon čega slijedi šljunak s tlom i drobljeni kamen prostora između njih. Razbijeni rubovi s obje strane ove ceste mogli bi djelovati kao ivičnjaci. O snazi ove vrste građe svjedoče stvarni predmeti koje sam vidio u Tibetu. Jedan od njih je zid koji štiti prvu (najnižu) riječnu terasu od uništenja planinskom rijekom. Zid je bio izgrađen od kamenja bez upotrebe vezivnog materijala. Njegova baza nalazi se izravno u rijeci (pod vodom). Možda je riječna terasa "napunjena" prema rijeci. Visina zida iznad vode je oko 6 metara. Širina terase je od 4 do 12 metara. Ukupna duljina terase ojačane zidom iznosi nekoliko kilometara. Kukuruz se uzgaja na terasi.
Ženski pogled
Upoznao sam poseban ženstveni izgled u različitim zemljama. Mogu ga opisati samo riječima "ne" i česticom "ne". Ne postoji procjena osobe koju žena gleda (u ovom slučaju mene). U njemu nema interesa ni znatiželje, ali ni ravnodušnosti. U tome nema seksualnosti. Nema skeniranja u njemu. U mom razumijevanju ovo je pogled bezuvjetne osobe.
Prvi put su me dvije tajičke djevojke tako gledale. Bilo je to u njihovoj kući u planinskom selu Srednjeg Tadžikistana, koje se nalazi 8 kilometara od najbliže ceste (staza je vodila do sela). Čitava obitelj vlasnika kuće i ja, gost, sjedili smo na dostarkhanu. Djevojke su sjedile nasuprot meni, ali ne neposredno iza dostarkhana, nego kao da je u drugom redu. Drugi put kad sam se susreo s ovim pogledom bio je u turističkom kampu u blizini Kutaisija (Gruzija). Mlada žena me gledala. Pošao sam do nje. "Ne mogu odrediti vaše državljanstvo. Tko si ti?". "I pogađate." „Ni Armenci, ni Gruzijci, ni Azeri, ni buharski Židovi. Ali negdje u blizini. " "Ja sam asirkinja." Treći put kad me je mlada žena tako pogledala u Povijesnom muzeju u Kairu. Nosila je veo. Samo su oči bile otvorene. Njena boja kože bila je tamnija od one u Kairu. Može se pretpostaviti da je došla iz južnog Egipta ili iz neke druge arapske zemlje. Oči su bile prekrasne. Kad su se naši pogledi sreli, pao sam u kratkotrajni trans (to se i meni događa) i odmah sam se sjetio da sam već dva puta sreo taj pogled; osjetila kako se osjeća muškarac koji ima takvu ženu u svom haremu; shvatio zašto će je držati izoliranom od drugih ljudi. Ne iz ljubomore, već iz utemeljenog straha da će bliskim kontaktima s drugim ljudima izgubiti najrjeđu kvalitetu u našem svijetu - ne uvjetovati.imati takvu ženu u njegovom haremu; shvatio zašto će je držati izoliranom od drugih ljudi. Ne iz ljubomore, već iz utemeljenog straha da će bliskim kontaktima s drugim ljudima izgubiti najrjeđu kvalitetu u našem svijetu - ne uvjetovati.imati takvu ženu u njegovom haremu; shvatio zašto će je držati izoliranom od drugih ljudi. Ne iz ljubomore, već iz utemeljenog straha da će bliskim kontaktima s drugim ljudima izgubiti najrjeđu kvalitetu u našem svijetu - ne uvjetovati.
U Tibetu sam se s tim pogledom susreo već nekoliko puta. Štoviše, potražio sam ga i pronašao. Beskorisno je tražiti ga u malim selima. Tamo je žena koja gleda neznanca u odnosu na njega uvjetovana „On je stranac, ja sam lokalni stanovnik. Moram mu pozdraviti i nasmiješiti se ako mi se, nakon što me pozdravi, nasmiješi. Moram procijeniti treba li mu pomoć. Možda se izgubio? Ali ako se seoska žena nađe u gradu, tada je ona oslobođena kondicije u odnosu na stranca. Upravo sam seoske žene koje su ušle u grad upoznale ovaj pogled.
Možda je pogled bezuvjetne osobe, koji se danas može sresti, dokaz postojanja u prošlosti druge civilizacije, civilizacije Homo sapiensa, nije uvjetovan. Ako je tako, onda nam nije dano da razumijemo načela na kojima se temelji. Ali čovjek može sasvim nedvosmisleno imenovati glavni razlog njegova propasti. Ovo je pojava razumnog čovjeka, uvjetovani kalkulator za procjenu, to jest izgled nas.
Tradicionalna medicina
Nakon povratka u grad Kunming (provincija Yunnan) s jednodnevnog izleta na prirodno nalazište "Kamena šuma", mi (minibus s turistima) odvedeni smo u središte tradicionalne medicine i odvedeni u dvoranu. Rekli su mi: "Ne brini, besplatno je." Poslije nas je stiglo još nekoliko skupina turista. Nakon nekog vremena dvorana (oko 100 mjesta) bila je potpuno ispunjena. U njemu sam bio jedini farang. K nama je izašao predavač - liječnik u bijelom kaputu. Naravno, nisam razumio o čemu govori. Vjerojatno o prednostima tradicionalne medicine. Ali kako je govorio! Bila je to najviša aerobatika propagandne umjetnosti. Tijekom njegova govora donijeli su umivaonike i stavili ih pred svakog od prisutnih, sipali u njih nekakav prah i napunili ih kipućom vodom. Sve su noge počele lebdjeti jedinstveno.
Nakon što je predavač završio svoj govor, u dvoranu je ušlo oko 10 liječnika. Prišli su ljudima i ponudili da provedu pregled i dijagnosticiraju njihove bolesti. Inicijativa je došla upravo od liječnika. Oni su birali kome pristupiti. Anketa je bila jednostavna. Osjetili su puls na zglobovima obje ruke i gledali u jezik. Nakon toga dugo su razgovarali sa svojim pacijentima, vjerojatno o njihovim bolestima i kako ih se riješiti. Ispitivanje je bilo u punom zamahu, kada su maseri ušli u dvoranu i počeli publici davati klasičnu toničnu masažu stopala. Učinili su to profesionalno i tiho. I doktori su, završivši rad s jednim pacijentom, prešli na drugog. Za većinu turista, sesija tradicionalne medicine završena je završetkom masaže stopala. Za manji dio - u susjednoj sobigdje su, pod vodstvom liječnika koji ih savjetuju, kupovali tradicionalne lijekove koji će im pomoći da se riješe bolesti identificirane karakteristikama pulsa.
Možda ovaj centar tradicionalne medicine subvencionira država ili neka dobrotvorna organizacija. Svrha subvencija je financijski podržati i oglašavati tradicionalnu medicinu, koja se čini da je podružnica učinkovitija od zapadne medicine. Ali to je, po mom mišljenju, malo vjerovatno. Najvjerojatnije je ovaj centar komercijalna organizacija liječnika. Ako je to slučaj, osnova njegovog postojanja je agresivno-opsesivno oglašavanje s elementima svrhovitog profesionalnog utjecaja na psihu.
Po pitanju cikličke percepcije vremena
Ispitujući jedan od hramskih kompleksa u gradu Wuhanu s visoke pagode, vidio sam što je, po mom dubokom uvjerenju, simbol Kine, ili bolje rečeno onoga što sam vidio u Kini. Ovaj je simbol prikazan na fotografiji. Kao i bilo koji simbol, i njemu trebaju komentari. Simbol sadrži kronološke elemente i način njihove međusobne povezanosti. Kinesko sutra simbolizira izgradnju visoke zgrade (ona je najviša s dizalicom vidljivom na krovu). Danas - visokogradnje koje stoje u blizini nove zgrade. Jučer - visoke zgrade u prvom planu. Prije jučer - male kuće s crvenim krovovima. Ali danas postoji još jedan simbol - prazno mjesto, na kojem su nedavno bile kuće-simboli jučerašnjeg dana. Ova pustoš je već izravnana platforma na kojoj će se postavljati simbol prekosutra. Što će to biti? Ovaj ciklus - prekosutra danas "proždire" prekjučer - glavni simbol Kine. Njegov sastavni dio je magla, kao da ograničava prostor u kojem se odvija ovaj ciklus. Magla također zamračuje obrise zgrada.
U Kini i njenom simbolu nema linearnosti. Samo ciklus događaja. I ovaj ciklus određuje da je odnos Kineza prema njihovoj prošlosti bitno različit od europskog. Kinezi ne trebaju materijalne dokaze o drevnosti svoje kulture. Štoviše, ako ih imate, prekosutra neće biti moguće proždrijeti. "Ugušit će se" na materijalnim dokazima o posozu … od jučer, a prekosutra nikad neće doći u Kinu. Kulturna revolucija 70-ih godina prošlog stoljeća može se promatrati kao masovna psihoza koja se dogodila zbog usporavanja brzine cirkulacije. Nekoliko desetljeća prije revolucije, Kinezi nisu podržali njegovu materijalnu potporu tako što su ga "srušili do temelja - obnovili", a zemlja je nakupila previše spomenika posozu … od jučer. Oni su uzrokovali masovnu psihozu. Jasno je da je energija psihoze bila usmjerena na uzrok koji ju je potaknuo - spomenike posoposo … od jučer. Oni su bili srušeni na zemlju tijekom Kulturne revolucije. I nije važno što su ovu psihozu u značajnoj mjeri kontrolirale kineske vlasti koje su svjesno i namjerno očistile prostor za simbole prekosutra, stvarajući preduvjete za povećanje brzine cirkulacije. Bilo je to - povećanje brzine cirkulacije, upravo je to bio cilj vlasti, a kulturna revolucija bila je samo njihov instrument. Dakle, uništavanje gotovo svih kineskih povijesnih spomenika nije sporedni proizvod Kulturne revolucije. To je bio njezin cilj i taj je cilj ostvaren.da se energija psihoze usmjerila na uzrok koji ga je i rodio - spomenike posoposo … od jučer. Oni su bili srušeni na zemlju tijekom Kulturne revolucije. I nije važno što su ovu psihozu u značajnoj mjeri kontrolirale kineske vlasti koje su svjesno i namjerno očistile prostor za simbole prekosutra, stvarajući preduvjete za povećanje brzine cirkulacije. Bilo je to - povećanje brzine cirkulacije, upravo je to bio cilj vlasti, a kulturna revolucija bila je samo njihov instrument. Dakle, uništavanje gotovo svih kineskih povijesnih spomenika nije sporedni proizvod Kulturne revolucije. To je bio njezin cilj i taj je cilj ostvaren.da se energija psihoze usmjerila na uzrok koji ga je i rodio - spomenike posoposo … od jučer. Oni su bili srušeni na zemlju tijekom Kulturne revolucije. I nije važno što su ovu psihozu u značajnoj mjeri kontrolirale kineske vlasti, koje su svjesno i namjerno očistile prostor za simbole prekosutra, stvarajući preduvjete za povećanje brzine cirkulacije. Bilo je to - povećanje brzine cirkulacije, upravo je to bio cilj vlasti, a kulturna revolucija bila je samo njihov instrument. Dakle, uništavanje gotovo svih kineskih povijesnih spomenika nije sporedni proizvod Kulturne revolucije. To je bio njezin cilj i taj je cilj ostvaren.u velikoj mjeri pod nadzorom kineskih vlasti, koje su namjerno i namjerno očistile prostor za simbole prekosutra, stvarajući preduvjete za povećanje brzine cirkulacije. Bilo je to - povećanje brzine cirkulacije, upravo je to bio cilj vlasti, a kulturna revolucija bila je samo njihov instrument. Dakle, uništavanje gotovo svih kineskih povijesnih spomenika nije sporedni proizvod Kulturne revolucije. To je bio njezin cilj i taj je cilj ostvaren.u velikoj mjeri pod nadzorom kineskih vlasti, koje su namjerno i namjerno očistile prostor za simbole prekosutra, stvarajući preduvjete za povećanje brzine cirkulacije. Bilo je to - povećanje brzine cirkulacije, upravo je to bio cilj vlasti, a kulturna revolucija bila je samo njihov instrument. Dakle, uništavanje gotovo svih kineskih povijesnih spomenika nije sporedni proizvod Kulturne revolucije. To je bio njezin cilj i taj je cilj ostvaren.uništavanje gotovo svih kineskih povijesnih spomenika nije sporedni proizvod Kulturne revolucije. To je bio njezin cilj i taj je cilj ostvaren.uništavanje gotovo svih kineskih povijesnih spomenika nije sporedni proizvod Kulturne revolucije. To je bio njezin cilj i taj je cilj ostvaren.
Stav Kineza prema njihovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti kao u krugu događaja određuje da današnju Kinu ne doživljavaju kao nekakav logičan završetak procesa koji su se odvijali u prošlosti. Danas je upravo danas i njegova uzročno-posljedična veza s prošlošću ne proteže se dublje nego dan prije, a danas se ne polaže sva budućnost Kine, već samo njezin prekosutra. Osjetio sam to, pokušavajući shvatiti što sam vidio u Kini. Ali, najvjerojatnije, ostale definirajuće karakteristike cikličke percepcije vremena ostale su izvan mog razumijevanja. Možda sam, strukturirajući ono što sam vidio u danima od jučerašnjeg dana, jučer, danas, sutra i prekosutra, pao u jednu od zamki na putu razumijevanja cikličke percepcije vremena. Može biti,Kinezi u ciklusu događaja uopće ne razlikuju njegove jučerašnje, današnje i sutrašnje elemente. Možda to doživljavaju kao cjelinu.
Povijesni spomenici u Kini ne razaraju se nemilosrdno. Ne. Oni su u istom ciklusu događaja kao i cijela Kina. Ovaj ciklus podrazumijeva da su povijesni spomenici iz prethodnog dana trebali biti srušeni danas. I sutra su na njihovom mjestu sagrađeni modeli koji su odgovarali prekosutra. A Kinezi ne vide razliku između povijesnih spomenika i njihovih današnjih uzoraka. Uostalom, povijesni spomenici jučerašnjeg pozoposozora bili su uzorak i povijesnih objekata pozoposochera … od jučer. Sigurno je uvijek bilo ovako. Ali u ovom skladu cirkulacije danas postoje dva izvanzemaljska elementa. Prva je kronologija europskog modela. Kinezi to ne trebaju. Napokon, oni već znaju da je njihova kultura najstarija na svijetu. I ne trebaju to dokazivatipokazujući nekome odgovarajući materijal ili kronološke dokaze. Ali postoji kronologija. Istovremeno, Kinezi ne vide razliku između dvije kronološke reference koje se različito znače - „povijesni je objekt osnovan u… godini“, i „objekt prikazan turistima izgrađen u… godini“. Zapravo, za Kineze, "objekt prikazan turistima" upravo je "povijesni objekt koji je osnovan u … godini". I nije važno kroz koji je ciklus ciklusa "slomljen do zemlje - obnovljen" ovaj objekt prošao. Zapravo, za Kineze, "objekt prikazan turistima" upravo je "povijesni objekt koji je osnovan u … godini". I nije važno kroz koji je ciklus ciklusa "slomljen do zemlje - obnovljen" ovaj objekt prošao. Zapravo, za Kineze, "objekt prikazan turistima" upravo je "povijesni objekt koji je osnovan u … godini". I nije važno kroz koji je ciklus ciklusa "slomljen do zemlje - obnovljen" ovaj objekt prošao.
Drugi vanzemaljski element koji narušava sklad ciklusa materijalni su dokazi prošlosti dobiveni arheološkim metodama. Ne uključuju muzejske eksponate, iste su vrste: ritualni predmeti, igračke, alati, posuđe, svjetiljke itd. Takvi su predmeti mogli biti proizvedeni u bilo kojem ciklusu ciklusa, pa ne karakteriziraju njegove cikluse, već sam ciklus. Ali arheološka iskopavanja, u kojima su jasno vidljivi zasebni slojevi, narušavaju sklad ciklusa. Uostalom, arheološko vrijeme zabilježeno nizom slojeva je linearno. Na primjer, drevni kolnik Gongzhoua je zaseban arheološki sloj, koji je mlađi od donjeg sloja, a drevni nad njim ne može karakterizirati čitav ciklus u kojem se nalazio taj ponos. Pločnik karakterizira zasebni ciklus ciklusa. Ti slojevikoji se nalaze ispod kolnika, karakteriziraju njegove prethodne cikluse. A ako ispod kolnika nema ničega, osim tla izliječenog tijekom njegove gradnje, koje leži u osnovi kulturnog sloja, onda … onda to narušava harmoniju ciklusa, točnije kinesku ideju o njemu.
Čini se da turisti iz Faranga, koji se nalaze u Kini, također ne vide razliku između dva zaključka koja se razlikuju po značenju - "povijesni objekt osnovan je … godine" i "objekt prikazan turistima izgrađen je u … godini". Čini se da ni zapadni učenjaci, povjesničari i Sinolozi ne vide razliku. I ovo je nevjerojatno. Ako, primjerice, u turističkim vodičima napišete kako je današnji moskovski Kremlj izgrađen … godine, što označava godinu osnivanja prvog drvenog moskovskog Kremlja, svi će vidjeti ovaj apsurd i oni će izričito izjaviti da je laž napisana u ruskim turističkim vodičima. I Kinezi mogu tako pisati. Možete i pisati zapadnim Sinolozima. Zašto?
Obrazloženje na apstraktnu temu
Kinezi nisu sami u svojoj prošlosti. Zapadna povijesna znanost ima svoje ideje o njemu (prošlost Kine). Kineske su joj ideje o krugu događaja izvanzemaljske. U povijesnoj znanosti dominira koncept linearnog vremena. Sasvim je očito da se ideje o prošlosti Kine formiraju u povijesnoj znanosti lineariziranjem ideja Kineza o njihovoj prošlosti. Možda postoji detaljna metodologija za obavljanje ovog zastrašujućeg zadatka - linearizacija ideja o prošlosti, formirana na temelju njegove cikličke percepcije. Ali to je malo vjerojatno. Doista, da bismo stvorili i primijenili ovu metodologiju, potrebno je biti jednako dobar i u linearnim i u cikličkim predodžbama o vremenu. Najvjerojatnije je lineararizacija provedena jednom od metoda usvojenih u arheologiji, na primjer, "vezanjem". Inteligencija,one dane u kineskim kronikama povjesničari su "vezani" za ideje koje već imaju o prošlosti čovječanstva.
U isto vrijeme, mitske ličnosti i prkošeni vladari drevne Kine pretvorili su se u povijesne ličnosti europskog tipa. Zapravo, zapadni povjesničari učinili su isto s idejama o svojoj prošlosti, prenoseći ga iz kategorije legende, mitova i književnih djela u kategoriju ideja formiranih, kako vjeruju, na temelju znanstvenog pristupa. Ali jedno pitanje ostaje nejasno. Kome treba drevna Kina? (Ovo je pitanje formulirano i periodično se pregledava na skoro povijesnim internetskim forumima). Uostalom, primjenom metode „vezanja“prema dostupnim činjeničnim podacima (uglavnom podacima navedenim u kineskim kronikama) bilo je moguće dobiti gotovo svaku kronologiju drevne Kine, uključujući i kronologiju koja ne izlazi sa korijenima dublje od drugog tisućljeća nove ere. Opet ću zabilježitida o drevnosti kineske civilizacije ne mogu ništa reći. Samo kažem da su zapadni povjesničari bili potpuno slobodni u konstruiranju svojih ideja o tome. I odabrali su, vođeni nekim razmatranjima, varijantu drevne Kine koja daje kineskim prioritetima u mnogim tehnološkim područjima. Zašto?
U mom tekstu postoje dva pitanja "Zašto?", Na koja čak i nemam probne odgovore. Ono što se krije iza ovih pitanja može se opisati kao dvije misterije u Kini. Ali sumnjam da su te misterije djelomične manifestacije jedne velike Kineske zagonetke. Ta je misterija toliko velika da ga ljudi zapadne civilizacije nisu ni u stanju vidjeti. Štoviše, ta „nesposobnost“nije zbog njihovih osobitosti percepcije stvarnosti, već zbog straha zbog kojeg će ljudi zapadne civilizacije sakriti stvarnu Kinu iza svojih izumljenih mitova o Kini.
A. M. Tyurin
