Pretpostavimo hipotetičku situaciju: živimo na otoku bez ikakve veze s vanjskim svijetom i uzgajamo kukuruz koji jedemo. I loše ga uzgajamo - zato loše jedemo. A kad bismo ga naučili nekako bolje uzgajati, tada bismo ga imali više. A sve naše rezerve - radne i mentalne - bacamo na učenje kako uzgajati kukuruz. Na tom putu sebe nagrađujemo i kažnjavamo. Cilj je jasan: više kukuruza. A samo od nas ovisi koliko ćemo brzo postići taj cilj. U ovoj situaciji, čak i uzimajući u obzir činjenicu da nema dovoljno kukuruza, a sve, recimo, nije baš dobro u trenutnoj stvarnosti - nema turobnosti slijepe ulice. U ovoj situaciji postoje put i kriteriji za ocjenjivanje i perspektiva za društvo. Nije bilo dovoljno - bit će puno!
***
Prelazak (skok, pad) sociopsihologije s realističnog razmišljanja na tržišno razmišljanje značio je od prvih dana najveći šok za svaku linearnu perspektivu. I to ne samo u životu, već i u glavi, u raspoloženjima. Ne samo što smo izgubili, već smo i izgubili svoj način razmišljanja, sve ove „točke A“i „točke B“nestale su iz Staljinovih problematičnih knjiga.
Prije svega: društvo „kukuruza“, koje smo izmislili da bismo simulirali situaciju, nema za cilj povećati volumen uzgoja kukuruza. Profit se ne određuje u tonama i kilogramima, nego u novčanicama, koje su očito konvencionalne, vezane za vlast i dominaciju. Ako ste vlasnik mnogih tona kukuruza i ono je istrunilo, nemate milijunske zarade, već milijunske gubitke. Velika žetva ne znači velike profite: često neuspjeh u usjevima čini bogate poljoprivrednike kada cijene skoče zbog nedostatka kukuruza. A „Božji dar“, visoka žetva - na tržnici bi radije uništila nego obogatila.
Životni standard osobe u takvom društvu potpuno je povezan s načinom rada, kakve koristi donosi društvu. Najviše od svega, životni standard povezan je sa sposobnošću i željom teroriziranja i ucjenjivanja drugih ljudi, izbacivanja iz odnosa konfiguracije koja je korisna za sebe (i, prema tome, nepovoljna za drugu stranu).
***
Omiljeno je pastoralnim slikama svih velikih pisaca, od Homera do Stephena Kinga, zemljoradnik. Kad žele prikazati dobrotu, pribjegavaju se slici Arkadije, osobi koja djeluje na zemlji. Ovo je umjetniku zahvalan okoliš. Evo dobrote - kako osoba radi na polju. Evo dobrote - kako je sakupljao svoj kukuruz i odnio ga na tržište, a zahvalni kupci mu se smiješe, za koga je hranitelj. Evo dobrote, kako je prodao svoju poštenu, u polju lica, uzgojenu žetvu, usrećio meštane mamaligom i kokicama, ovaj „sejač i čuvar“, seljak koji nosi život, mazi svoju obitelj: kupuje nešto za svoju ženu, nešto za svoju djecu. Dobrota opet! Od sjetve do žetve i festivala žetve - jedna kontinuirana dobrota!
A sada recimo dvije užasne riječi koje će Arcadiju, poput Sodome i Gomore, spaliti u pucanju stakla: konjunktura i besplatne cijene!
Promotivni video:
Naš se nosilac može nasmiješiti koliko želi Suncu i brojnoj djeci, dok pluta u znoj čela. Ali čim on pokuca na tržište da se promijeni, ispada da se apsolutno nema čemu osmjehnuti. Ne prodaje planirani volumen svog kukuruza državnoj komisiji po unaprijed poznatoj cijeni! On će ga prodati nekome, ne zna se kome, za neke, nitko ne zna koliko.
Tu počinju tragedije. Cijelu godinu uzgajao je svoj kukuruz - što ako ga je bilo, a njemu nitko nije trebao? Ali nitko mu nije rekao - nema Državnog odbora za planiranje! On je, poput budala, cijelu godinu, trošio na sjeme, opremu, gnojiva itd. - i na kraju donio planinu snijega na Sjeverni pol! Lezi i umri …
Ili možda obrnuto i ne manje zastrašujuće: donio je kolica vlastitog kukuruza - a oni ga traže vatrom tijekom dana, nedovoljno, strašan je nedostatak! Oni nude dvostruku, trostruku cijenu … I tu dolazi prosjačka udovica koja traži da je proda po staroj, niskoj cijeni, jer ona gladuje … Ali naš farmer za sebe nije neprijatelj, dižu mu ruke po novim cijenama! Što bi trebao, lišiti svoju djecu zbog djece ove udovice?
-Idi s bakarima! - kaže naš poljoprivrednik i više ne izgleda kao blagoslovljeni kum, kako ga je slikao genij Stephen King.
I nakon svega, teško ga je osuditi: u drugoj situaciji (kada se roba rukuje rukama) nitko nije otkazao prvu (kad roba nije potrebna za ništa). Zemljoradnik sada mora imati zalihe novca za kišni dan - kako ne bi umro kad se promijene tržišni uvjeti …
Ali situacija neizvjesnosti na tržištu, obuzeta tragedijama beskorisnosti ili svjetovnosti, nije najgora (iako je grozna: radite to i ne znate: ili ste nečim zauzeti ili rušite vodu u minobacaču).
Najgore je što netko tko kupuje kukuruz uopće nije zainteresiran za njega draga. I u najdirektnijem i grubem smislu, bez alegorija i navodnika. Što je jeftiniji poljoprivrednik prisiljen prodati svoj kukuruz, to je isplativije kupcu. Svaki novac koji je ušao u novčanik farmera prebačen je tamo iz novčanika kupca.
Tako nastaje situacija u kojoj su ljudi međusobno zainteresirani za nesreću jednih drugih. U nekim katastrofama koje potkopavaju sugovornika, čineći ga slabim - i samim tim poslušnim. Do koje mjere može dostići taj interes za tuđu nesreću u tržišnoj ekonomiji - reći ću riječima klasika koji je mrzio socijalizam i komuniste, I. A. Bunin:
Ruski seljak, zapao u situaciju tržišne trgovine svojom glavnom robom, kruhom, u nekoliko godina postao je "divlji", "lud", naučivši strašnu okrutnost jedni prema drugima, prema svim živim bićima:
"Prosjaci su otrovani psima!", "Lut! Ali isto tako i vlasnik! "," Jesu li tamo spalili stanodavci? I divno! "," Za zabavu, golubovi su kamenjem srušeni na krovove! "," Nekada smo u gladnoj godini, mi, pripravnici, izašli na Crnu Slobodu i tamo su ti naučnici naizgled bili nevidljivi. I gladni, kože, gladni! Dajte joj pola kilograma kruha za sav posao, a ona će sve proždrijeti pod vama … To je bio samo smijeh! " (istaknuto Bunin - bilješka EiM).
Bunin uopće ne odražava prazan sadizam bez smisla, već upravo korist koja je sasvim očita, uključujući i njegove priče o životu - koje tuđa nesreća donosi osobi na tržištu. Okrutnost pomaže vlasniku da izbaci novac iz radnika - inače bi bio bez novca. Gladna prostitutka prodaje se jeftinije i više se voljno hrani, itd.
Okrutnost se ne odnosi samo na vrh, kako su mislili marksisti, koji su bijelili narod izjednačavajući siromaštvo s pravednošću. Tržišna brutalnost je igra u kojoj je uvijek jedna osoba lovac, a druga plijen. Oduzeti radnik na farmi pronašao je jeftinu prostitutku i izbacio svoju vlaku, ubacujući je u lijes. Da, i onaj, ako baci novčanik, neće nazvati, i nije teško razumjeti, čak ni odobriti ovo: uzmi, djevojko, od začinjenog šljama, dok se ne osvijesti, možda neće biti druge šanse u životu!
Na tržištu nema mjesta pastoralnim odnosima - bez obzira koliko ih naši Bunini i njihovi kraljevi traže. Zemljoradnik, koji se osobno miješa u kukuruz, ista je bijesna grabljivica kao i proizvođač milijardera, samo manje veličine. Mačka nije ljubaznija od tigra, iako je, naravno, slabija od tigra. Nijedan oblik rada na tržištu ne čini osobu ljubaznijom, svaki oblik rada uči se radovati tuđoj nesreći. Čak i propovjednici koji nose riječ Božju - i ti tržišni igrači! A kamo bi trebali ići ?! I moraju izbaciti novac iz tuđe nesreće, tuđeg straha, tuđe gluposti …
***
Ako parafraziram dobro poznati aforizam, reći ću: bilo koja ekonomija korumpira čovjeka [1], tržišna ekonomija ga apsolutno korumpira. Djelo, pretvoreno u robu, propada, gubi svete osobine Djela, gubi vlastiti unutarnji smisao. Njegovo jedino značenje je plaćanje. Pakiranje s kruhom i pakiranje s otrovom, ako su po istoj cijeni, za tržište su identični. Knjiga i boca votke ne razlikuju se u računovodstvenom izvještaju jer postoji samo njihova cijena, a nema drugih svojstava.
SSSR je pokušao pronaći izlaz iz ove situacije, nije ga pronašao, raspadao se, svi bi gorko plakali na takvom „slomu“najboljih težnji čovječanstva … Ali pobjednici su se počeli smijati i plesati na kosti. Tmurni zastoj beznađa, u kojem društvo nema puta, nema cilja, pa čak ni samo društvo, kao nešto jedinstveno, proglasili su životnom normom. Doista, ako čovjek može postati bogat na štetu drugog, zašto se onda obogaćivati s njim? Objasnite lavovima i hijenama - gdje i kako bi trebali hodati s antilopama istim putem!
Ukratko, postsovjetsko društvo je slijepa ulica zlostavljanja. To je obostrana histerična zlovolja koja potiče gejzire u pozadini. Ako susjed radi loše, onda smo dobri dok svinja ne cvrkne! Kad su Amerikanci (pod Obamom) pali i srušili odjednom pet dotrajalih vojnih zrakoplova - pisao sam o tome na taj način da sam umalo slomio usta u osmijeh! Evo, naša je prilika: opljačkali su američku vojsku, opslužili avione, uskoro, pogledajte, i potpuno se raspadajte! Stoga nas neće moći dokrajčiti! Nerado se radujem kad je nešto loše u Ukrajini, a moj kolega iz Ukrajine na isti način hvata svaki negativ u Rusiji. Potpuno smo zaboravili kako se radujemo međusobnim uspjesima i razumljivo je zašto: svaki njihov uspjeh je čavao u poklopcu našeg lijesa i obrnuto. Ali svi žele živjeti …
A mi - korumpirani tržišnim kultom uspjeha na štetu drugih - nehotice smo uvučeni u ovo globalno nezadovoljstvo i povratno branje, mi voljno izračunavamo kada će se ovaj ili onaj susjed raspasti, a sigurno znamo da on dragovoljno broji naše dane na isti način. U takvoj atmosferi govori o nekakvoj globalnoj suradnji, o zajedničkom rješenju najtežih problema zajedničkih cijelom planetu - smiješnih i glupih. Nadamo se da će Zaljevski tok stati s njima, a oni će, smrzavajući se, kupiti više našeg plina; Naprotiv, oni se oslanjaju na obnovljive izvore energije i uljne škriljevce - tako da za plin ne plaćamo ništa! Mi poput dviju ubojica s noževima kružimo jedno ispred drugoga, tražeći gdje zalijepiti oštricu …
Oni sanjaju o kaosu u našoj zemlji, o mrtvim i ledenim prostorima, rastrganim, kao u Iraku i Libiji, građanskim ratovima. U to bacaju ogromnu energiju i novac - ne da bi nam pomogli u našim problemima, već da bi nas gurnuli u ukrajinsko groblje stoke. Mi, naravno, plaćamo istim novčićem - a ne može biti drugačije.
Na kraju krajeva, sama suština tržišne korupcije osobe i nacije je u manijakalnoj žeđi da se jeftino prodaju što skuplje, a skupo kupi što jeftinije. Čovjek na tržištu čezne za novom blokadom Lenjingrada: uostalom, tamo će moći razmjenjivati dijamante i Fabergeova jaja za komad crnog kruha, za jedan kruton.
A postoji samo jedan korak od žeđi do izravne pomoći u organiziranju blokade. Svi ti jugoslavenski, irački, libijski, sirijski, kavkaski i drugi ratovi potrebni su za razmjenu krutona za dijamant. Na kozmičkoj ljestvici nalazi se crno magično poravnavanje velike krvi i velikog novca. Milijardi u rukama bankara imaju ne samo novčanu denominaciju, već i denominaciju u kornjačama, ljudske živote. Svaki od njih sadrži određenu količinu monstruoznih zvjerstava bez kojih se jednostavno ne bi mogao poprimiti.
***
Pobjednici, koji su gazili SSSR, nametnuli su čovječanstvu taj zli zastoj, u kojem je borba protiv nedostatka kukuruza zamijenjena borbom protiv "dodatnih usta". Poanta nije u tome da više proizvodimo, već da ga prodamo po višoj cijeni, da suzimo krug svojih primatelja, da "odrežemo" sve tzv. „gubitnici”. I svi se pokušavaju ugurati u gubitnike odsječene na vratima pod bolom.
***
Društvo u kojem se formiranje osobe odvija u besnoj borbi s drugim ljudima, a formiranje nacije - u besnoj borbi s drugim narodima - je, naravno, slijepa ulica. Ne može formulirati uspon, kriterije za opći uspjeh. Jedan je uspjeh tuđa nesreća, velika obitelj jedne kuće je tuđa beskućništvo i tako dalje.
Ali može li ovaj zastoj postsovjetizma biti stabilan? Očito nije, očito je da mu se pod neumoljivo probija, dno se probija.
Žestoka borba ljudi protiv ljudi, nacije protiv nacija, muškaraca protiv žena, djece protiv roditelja - neumoljivo trese i uništava sve što je služilo kao spojni materijal i nazivalo se „civilizacijom“. Njegova je inercija prilično snažna, pa i danas koristimo dostignuća uma i rada davno umrlih ljudi koji su nam pružili bolji svijet u usporedbi sa njihovim vlastitim. Ali nijedna inercija nije beskonačna. Ako mislite da će cinici, odlučni uzeti samo iz života, ne dajući ništa i više, moći zauvijek sjesti na vrat plemenitim mrtvima, onda ste naivna osoba.
Ne postoji civilizacijsko dostignuće u zakopanom, nenajavljenom, neaktualnom obliku. Požar koji nije podržan ugašen je. Postignuća trenutne civilizacije pretvaraju se u artefakte mrtvih civilizacija ako ih ne proučavaju, apsorbiraju ili ne žive.
To je najobičnije naslijeđe ljudske civilizacije (a time i ono najvrjednije u njoj) koje je najmanje zanimljivo lokalnim egoistima potrošačkog svijeta. U njemu ono što svima služi zajedno nije nikome posebno zanimljivo. Oni pokušavaju prebaciti brigu o njemu na druge i mentalno ga premještaju, izmišljajući "rezervno čovječanstvo" umjesto njega samog. Mi, kažu, samo ćemo se zabaviti i uživati, a granit znanja neka grickaju drugi, "crvenokosi" …
***
Ovaj je pristup razbio najvažnije i najvažnije koncepte kulture. Došlo je do zamjene pojmova, kada se umjesto jednog i drugog sklizne, često suprotno izvornom značenju pojma. Na primjer, moderni zapadnjaci i liberali „modernizaciju“doživljavaju kao brzinu i razmjere promjena, a nikako kao kvalitetu promjena.
U originalnoj verziji značenje modernizacije uopće nije bilo nešto mijenjati i zamijeniti. Promjene same po sebi ne mogu biti cilj, ovo je mentalni poremećaj - cijelo vrijeme nešto mijenjati bez smisla i učinka!
Poanta je bila da se bolje ponašaju kao rezultat promjena. I ne samo nešto, ne znam što, ali nije slično prethodnom. Moderni zapadnjaci, međutim, istospolne brakove vide kao dostojnu zamjenu za automatizaciju i mehanizaciju proizvodnje! Koja je svrha takve zamjene šokantnih mutacija poboljšanjima - nitko ne zna, uključujući njih same. Ali oni stvarno pokušavaju izmjeriti modernizaciju situacijom seksualnih manjina i emancipacijom psihopata u svakodnevni život.
Zastoj će se okrenuti i već se pretvara u katastrofu velikih razmjera - u okviru koje će se vrijeme obilježavanja (usko povezano s natjecateljskim međusobnim uništenjem u ovoj gomili) pretvoriti u "slobodni pad" na oštro kamenje primitivnosti.
I žao mi je onih koji, iako na svojstven način shvaćaju „modernizaciju“, ne vide tu dinamiku prijelaza iz slijepog kraja u katastrofu - dok sva stvarnost doslovno plače o tome!
[1] Ako je itko zainteresiran za dekodiranje izraza, evo ga: sve ljudsko ponašanje dijeli se na sveto i pragmatično. U svetim djelima osoba žrtvuje sebe i svoju imovinu u ime nekih svojih svetišta i vjerovanja. Hrani sveto sa sobom. U pragmatičnoj sferi ponašanja osoba, naprotiv, stječe ono što jede. Stav profesionalaca prema onome što radi radi neminovno postaje ciničan, jer obrazloženje dolazi iz pozicije profita. Jedan radnik nastoji što više predati i riješiti se posla što je prije moguće, onaj tko ima plaću - napustiti posao pod jednim ili drugim izgovorom. Osoba govori o onome što živi - uopće ne kao o onome za što živi. Potrošni materijal se ne može tretirati s poštovanjem, nitko ne izjednačava djecu (ja živim za njih) i stoku, robove (živim od njih, živim od njih).
Autor: Alexander Leonidov