Uopće nije teško vidjeti da su bol i patnja temelj ljudskog postojanja - dovoljna je jednostavna, ali nepristrana analiza našeg vlastitog unutarnjeg svijeta, koja odmah pokazuje kako su tri temeljne veze našeg bića povezane s njima po svojoj prirodi. Prvo što primjećujemo kada pogledamo prema unutra je da leže na samom izvoru svakog poriva i želje. Čak nasilno udišemo i izdahnemo, ispod biča, jer ih odbacivanje odmah pretvara u bol; tražimo hranu i piće, jer nas na to potiču glad i žeđ - oblici patnje; tražimo društvo drugih ljudi, budući da je samoća za nas bolna; mijenjamo položaj vlastitog tijela, jer bilo koji od njih brzo počinje uzrokovati nelagodu. Sličan mehanizam određuje postavljanje ljudskih ciljeva na drugim područjima,bilo da je riječ o potrošnji dobara i usluga, karijeri, kreativnosti ili samorazvoju. Želja i motivacija temelje se na nedostatku, doživljavaju se kao patnja, nedostatak, oni su spojeni u nerazdvojnu cjelinu.
Međutim, sam proces uklanjanja nedostatka, odnosno ostvarenje želje, prožet je različitim oblicima i stupnjevima boli. Krećući se prema naprijed i nadilazeći otpor stvarnosti našim naporima, doživljavamo ovaj otpor kao nelagodu, pojačanu do stupnja patnje zbog našeg nezadovoljstva brzinom i rezultatima ovog pokreta, greškama, neuspjesima, žaljenjem, razočaranjima, sumnjama i dosadom. Napokon, čekaju nas i na kraju ovog puta - i to ne samo ako cilj nije postignut. Ono što je postignuto gotovo je uvijek razočaravajuće i nikad svjesno ili nesvjesno ne očekuje očekivanu euforiju, ali čak i da to nije bilo tako, priroda nam i dalje neće dati predah. To neprestano devalvira ono što već posjedujemo, a zatim nas vodi do novih odredišta,pretjerujući u njihovoj važnosti i šapćući se uz put bičem nezamjenjivog nedostatka, prazninom koja nije ispunjena ničim.
Već smo se toliko navikli na tu tužnu priču ljudskog života da primjećujemo samo snažne provale i visoku razinu patnje, ne obraćajući pažnju na male i umjerene količine koje su nekako prisutne kao pozadina čak i u trenucima radosti i sreće. Tako se pacijent osjeća zdravo u trenucima slabljenja uobičajene tegobe.
Da bismo razumjeli problem o kojem se raspravlja, sada je potrebno uvesti temeljno terminološko razlikovanje između boli i patnje. Bol je fiziološka pojava koja nadilazi granice ljudskog svijeta, a moći svijesti u njenom kontroliranju su izuzetno ograničene. Patnja je, s druge strane, psihoemocionalni fenomen i izum je homo sapiensa. Za ljudsku bijedu odgovorna je patnja, a ne bol. Prosječna i manje ili više zdrava osoba rijetko se susreće s boli, sporadično, pa čak i nekako ozbiljno, ako usporedimo njegove količine s nevjerojatnim količinama negativnih psihoemocionalnih stanja koje je proživio cijeli život. Ipak, patnja koju generira svijest, podnosi se svjesnoj kontroli i uklanjanju, u koju ima nade.
Jednostavna istina da je patnja neraskidivo povezana s fenomenom želje poznata je čovječanstvu već duže vrijeme. Ona je osnova velikih učenja ranog budizma, sažeto u Četiri plemenite istine Bude. Mogu se grubo formulirati na sljedeći način: 1) postojanje je patnja; 2) uzrok patnje je želja ("trishna"); 3) prevladavanje patnje događa se pobjedom nad željama; 4) sredstvo za prevladavanje patnje - Osmostruki put.
No, budizam ne naglašava najvažniji mehanizam povezanosti patnje i želje, ono što ću se usuditi ovdje nazvati egzistencijalnim disonancom - razliku između željenog i stvarnog. Jedini uzrok patnje leži u razmišljanju o mučnom raskoraku između stvari kakve stvarno jesu i onakve kakvu bismo željeli da budu. Egzistencijalna disonanca kao duboki temelj ljudskog bića ne može se potpuno ukloniti, osim u snovima, idealima (na primjer, Nietzscheov "amor zamor") i pričama o duhovnim učiteljima sivo brade. Njegova se akutnost, međutim, podnosi značajnom smanjenju, budući da se temelji na iluziji, kognitivnom izobličenju koje neprestano stvara neiskusna svijest u radu na sebi. Sustavno nas obmanjuje u vjerovanjeda će nas ispunjenje naših želja učiniti znatno sretnijima nego što smo sada, puno puta pretjerujući u stvarnoj razlici između ove dvije točke u smislu njihovog subjektivnog iskustva. Priroda nas zadirkuje mrkvom pred nosom, obećavajući euforiju ako se snovi ostvare, a mašta slika sliku u debelim svijetlim bojama, u usporedbi s kojima naša trenutna situacija zaista počinje izgledati nezavidno. Istina je da postoji mala razlika između našeg uobičajenog, svakodnevnog životnog iskustva i onoga što doživljavamo u ostvarivanju svojih ciljeva i snova. Umjetno ga ubrizgavaju motivacijski centri našeg mozga uz aktivno sudjelovanje mašte i navike samoobmane.mnogo puta preuveličavati stvarnu razliku između ove dvije točke u smislu njihovog subjektivnog iskustva. Priroda nas zadirkuje mrkvom pred nosom, obećavajući euforiju ako se snovi ostvare, a mašta naslika sliku debelim svijetlim bojama, u usporedbi s kojima naša trenutna situacija zaista počinje izgledati nezavidno. Istina je da postoji mala razlika između našeg uobičajenog, svakodnevnog životnog iskustva i onoga što doživljavamo u ostvarivanju svojih ciljeva i snova. Umjetno ga ubrizgavaju motivacijski centri našeg mozga uz aktivno sudjelovanje mašte i naviku samoobmane.mnogo puta preuveličavati stvarnu razliku između ove dvije točke u smislu njihovog subjektivnog iskustva. Priroda nas zadirkuje mrkvom pred nosom, obećavajući euforiju ako se snovi ostvare, a mašta naslika sliku debelim svijetlim bojama, u usporedbi s kojima naša trenutna situacija zaista počinje izgledati nezavidno. Istina je da postoji mala razlika između našeg uobičajenog, svakodnevnog životnog iskustva i onoga što doživljavamo u ostvarivanju svojih ciljeva i snova. Umjetno ga ubrizgavaju motivacijski centri našeg mozga uz aktivno sudjelovanje mašte i navike samoobmane.u usporedbi s kojom se naša trenutna situacija doista čini nezavidnom. Istina je da postoji mala razlika između našeg uobičajenog, svakodnevnog životnog iskustva i onoga što doživljavamo u ostvarivanju svojih ciljeva i snova. Umjetno ga ubrizgavaju motivacijski centri našeg mozga uz aktivno sudjelovanje mašte i navike samoobmane.u usporedbi s kojom se naša trenutna situacija doista čini nezavidnom. Istina je da postoji mala razlika između našeg uobičajenog, svakodnevnog životnog iskustva i onoga što doživljavamo u ostvarivanju svojih ciljeva i snova. Umjetno ga ubrizgavaju motivacijski centri našeg mozga uz aktivno sudjelovanje mašte i navike samoobmane.
Ležeći na svilenim plahtama na tropskom otoku u vlastitoj vili (ili o čemu još sanjate?), Nećete se osjećati bitno drugačije nego u običnom krevetu na mutnom jesenskom ruskom jutru. Međutim, ako ste prvu sliku povezali sa srećom, a drugu s oštrom stvarnošću koju treba savladati, tada bez obzira na vaša stvarna iskustva nakon ispunjenja željenog, koje se uopće ne trudite usporediti sa svojim subjektivnim iskustvom točke "prije", ipak ćete ih pokušati unaprijed objesiti pripremljena etiketa "sreća". Štoviše, ova unaprijed pripremljena etiketa i slika toliko je snažna i zaogrnuta svjetlom euforije da će vam definitivno pokvariti smisao života kontrastom koji stvara između "ja imam" i "želim" svo vrijeme dok ste na putu do ovog raja, staze,koji možda nigdje ne vode. Jedina važna razlika koja će vas učiniti sretnijima na tom otoku jest ta što će egzistencijalna disonanca koja nas drži u naručju privremeno oslabiti medvjeđi stisak, jer će se razdor između "ja imam" i "želim imati" zatvoriti. Doista ćete biti nešto sretniji (doduše, uopće ne po tako uočljivoj količini kako to izvlači mašta), ali uglavnom ne zbog pozitivnog sadržaja novog iskustva, već zbog slabljenja stupnja patnje. Što to znači u praktičnom smislu? A činjenica da to možete postići bez ikakvog otoka, a kako biste se prenijeli na njega, sve što je potrebno sa stajališta subjektivnih iskustava jest otkinuti kandže egzistencijalne disonancije zatvorene u našem mozgu.zbog čega ćete na tom otoku biti sretniji, egzistencijalna disonanca koja nas drži u naručju privremeno će oslabiti medvjeđi stisak, jer će se razdor između "ja imam" i "želim imati" zatvorio. Doista ćete biti nešto sretniji (doduše, uopće ne po tako uočljivoj količini kako to izvlači mašta), ali uglavnom ne zbog pozitivnog sadržaja novog iskustva, već zbog slabljenja stupnja patnje. Što to znači u praktičnom smislu? A činjenica da to možete postići bez ikakvog otoka, a kako biste se prenijeli na njega, sve što je potrebno sa stajališta subjektivnih iskustava jest otkinuti kandže egzistencijalne disonancije zatvorene u našem mozgu.zbog čega ćete na tom otoku biti sretniji, egzistencijalna disonanca koja nas drži u naručju privremeno će oslabiti medvjeđi stisak, jer će se razdor između "ja imam" i "želim imati" zatvorio. Doista ćete biti nešto sretniji (doduše, uopće ne po tako uočljivoj količini kako to izvlači mašta), ali uglavnom ne zbog pozitivnog sadržaja novog iskustva, već zbog slabljenja stupnja patnje. Što to znači u praktičnom smislu? A činjenica da to možete postići bez ikakvog otoka, a kako biste se prenijeli na njega, sve što je potrebno sa stajališta subjektivnih iskustava jest otkinuti kandže egzistencijalne disonancije zatvorene u našem mozgu.jer će se jaz između "imam" i "želim imati" zatvoriti. Doista ćete biti nešto sretniji (doduše, uopće ne po tako uočljivoj količini kako to izvlači mašta), ali uglavnom ne zbog pozitivnog sadržaja novog iskustva, već zbog slabljenja stupnja patnje. Što to znači u praktičnom smislu? A činjenica da to možete postići bez ikakvog otoka, a kako biste se prenijeli na njega, sve što je potrebno sa stajališta subjektivnih iskustava jest otkinuti kandže egzistencijalne disonancije zatvorene u našem mozgu.jer će se jaz između "imam" i "želim imati" zatvoriti. Doista ćete biti nešto sretniji (doduše, uopće ne po tako uočljivoj količini kako to izvlači mašta), ali uglavnom ne zbog pozitivnog sadržaja novog iskustva, već zbog slabljenja stupnja patnje. Što to znači u praktičnom smislu? A činjenica da to možete postići bez ikakvog otoka, a kako biste se prenijeli na njega, sve što je potrebno sa stajališta subjektivnih iskustava jest otkinuti kandže egzistencijalne disonancije zatvorene u našem mozgu. Što to znači u praktičnom smislu? A činjenica da to možete postići bez ikakvog otoka, a kako biste se prenijeli na njega, sve što je potrebno sa stajališta subjektivnih iskustava jest otkinuti kandže egzistencijalne disonancije zatvorene u našem mozgu. Što to znači u praktičnom smislu? A činjenica da to možete postići bez ikakvog otoka, a kako biste se prenijeli na njega, sve što je potrebno sa stajališta subjektivnih iskustava jest otkinuti kandže egzistencijalne disonancije zatvorene u našem mozgu.
Šokantna istina je da nas postizanje ciljeva ne čini sretnijima - ili barem samo nakratko. I obrnuto, nesretni smo uopće ne zato što u našem životu to nije poželjno, već zbog vlastite patnje zbog njegove odsutnosti i lažne ideje o dugačkoj sreći koja nas čeka ako se naši ciljevi ostvare do nevjerojatnih razmjera. Neće biti.
Promotivni video:
Isti mehanizmi su uključeni u osjećaj zavisti. Povezujemo posjedovanje željene stvari, dostignuća ili načina života s specifičnim pozitivnim smislom života za koji smo uvjereni da bi ga trebali donijeti. Vjerujemo (a to nas muči) da smo lišeni nečega važnog, za razliku od druge osobe - uspješne, lijepe, slavne, bogate, sretne ili pametne. Međutim, iznutra, a ne izvana, on jedva živi puno bolje nego kod nas (ako ne i gore), a mala razlika koja postoji najvjerojatnije se može ukloniti radeći na ispravljanju izobličenja vlastite percepcije.
Ovdje opisana kognitivna iskrivljenja bave se prošlošću i budućnošću u onome što bih nazvao arhetipom "raj izgubljen" i "čeznutljiv raj". Uzduž prošlosti, raj za izgubljenim, stalno nas muče žaljenje za propuštenim prilikama ili završenim radostima. Stvorene slike prošle sreće na pozadini djelomičnog zaborava i djelomičnog falsificiranja naših stvarnih senzacija u tim razdobljima i trenucima čine nas patnjom današnje praznine i bolno razmišljamo o tom kontrastu napuhanom maštom. Retrospektivno, ugodni trenuci i razdoblja se sakupljaju u svojevrsnu koncentriranu solarnu sliku. Ali stvarni život nije koncentracija, a procijeniti ga prema slikama prošlosti koje je stvorio mozak znači zavaravati sebe. Ono što nam mozak nudi uzduž budućnosti, željenog raja,- gore opisani dovoljno detaljno. Ovo je gomila obećanja koja rado kupujemo iznova i iznova, zaboravljajući da cijeli život naš prethodni nije bio opravdan. Ali što nas sprječava da učimo iz iskustva vlastitog unutarnjeg života, zašto stotine, tisuće puta ustajemo na isti grablje? Možda je razlog nedostatak želje, vještine i navike samo-refleksije, onom velikom drevnom grčkom „Znaj sebe“i slijedi ga „Promijeni sebe“.onom velikom drevnom grčkom "Znaj sebe" i slijedi ga "Promijeni sebe".onom velikom drevnom grčkom "Znaj sebe" i slijedi ga "Promijeni sebe".
Da sumiramo neke ključne točke ove analize, dobivamo sljedeće. Koncept sreće u prošlosti ili budućnosti proizveden je iz naše mašte i urođenih kognitivnih distorzija nastalih u službi motivirajućih sustava mozga i sociokulturnog okruženja. Nedostatak iskustva samoopažanja i introspekcije ne omogućava nam da shvatimo da ostvarenje naših ciljeva (koji su usput vrlo rijetko zaista „naši“) neće donijeti, kao što je to bilo stotine puta u našem životu, željenog unutarnjeg stanja. Subjektivno iskustvo trenutaka "prije" i "poslije" ima minimalnu razliku i ne ovisi toliko o stvarnom stanju u vanjskom svijetu, koliko o mikroklimi unutarnjeg svijeta. Usporedimo li naš stvarni život s tim fantomima i patimo od stalnog kontrasta između njih,onda na glup način propustimo pravu sreću u potrazi za njenom simulakrom. Patnja koju doživljavamo generirana je istim iluzijama i mirazima, a naše unutarnje blagostanje ovisi o tome jesmo li sposobni ispraviti izobličenja perspektive percepcije bez pretjerivanja o važnosti i rezultatima postizanja onoga što želimo. Mi stvaramo svoj unutarnji život poput budnog sna, zaljubljujemo se u neke slike koje generiramo, drugi nas plaše, drugi nas muče i ruše, četvrti nam daju radost i mir, peti - uranjaju nas u očaj i nesreću. Svi su oni naša kreacija, čak i prošlost i budućnost samo su slike i himere unutar „sada“, a ključevi ljudskog postojanja, očito, leže na putu aktivne svijesti o ovoj činjenici.a naše unutarnje blagostanje ovisi o tome jesmo li u stanju ispraviti izobličenja perspektive opažanja, bez pretjerivanja važnosti i rezultata postizanja željenog. Mi stvaramo svoj unutarnji život poput budnog sna, zaljubljujemo se u neke slike koje generiramo, drugi nas plaše, drugi nas muče i ruše, četvrti nam daju radost i mir, peti - uranjaju nas u očaj i nesreću. Svi su oni naša kreacija, čak i prošlost i budućnost samo su slike i himere unutar „sada“, a ključevi ljudskog postojanja, očito, leže na putu aktivne svijesti o ovoj činjenici.a naše unutarnje blagostanje ovisi o tome jesmo li u stanju ispraviti izobličenja perspektive opažanja, bez pretjerivanja važnosti i rezultata postizanja željenog. Mi stvaramo svoj unutarnji život poput budnog sna, zaljubljujemo se u neke slike koje generiramo, drugi nas plaše, drugi nas muče i ruše, četvrti nam daju radost i mir, peti - uranjaju nas u očaj i nesreću. Svi su oni naša kreacija, čak i prošlost i budućnost samo su slike i himere unutar „sada“, a ključevi ljudskog postojanja, očito, leže na putu aktivne svijesti o ovoj činjenici.drugi nas plaše, drugi nas muče i ruše, četvrti daju radost i mir, peti - uranjaju nas u očaj i nesreću. Svi su oni naša kreacija, čak i prošlost i budućnost samo su slike i himere unutar „sada“, a ključevi ljudskog postojanja, očito, leže na putu aktivne svijesti o ovoj činjenici.drugi nas plaše, drugi nas muče i ruše, četvrti daju radost i mir, peti - uranjaju nas u očaj i nesreću. Svi su oni naša kreacija, čak i prošlost i budućnost samo su slike i himere unutar „sada“, a ključevi ljudskog postojanja, očito, leže na putu aktivne svijesti o ovoj činjenici.
© Oleg Tsendrovsky