18. ožujka 1980. umro je Erich Fromm - psiholog, sociolog, filozof, antifašist, koji je svoj život posvetio proučavanju glavnih problema modernog društva: potrošnje, sklonosti destrukciji, apatije i bijega od slobode
Zamolite bilo koju modernu osobu da vam nabroji glavne izazove ere - i dobit ćete sličan, bolni popis. Islaizam, rat u Ukrajini, globalni ekonomski kolaps, uništavanje socijalne sfere (obrazovanje, medicina, mirovinsko osiguranje) … Možda će se ovdje dodati još neke "ekologije" ili "manjinskih prava", ali oni više nikoga neće iznenaditi. O ovim temama mediji neprekidno raspravljaju, političari se natječu u vezi s njima, oni redovito postaju predmet razgovora u kuhinjama i kantinama.
Začudo, čitava klasa problema koji imaju mnogo veći utjecaj na naš svakodnevni život gotovo nikada nije postavljena na rang "globalnog". Štoviše - po nekom razmišljanju ispada da je osnova za sve te svjetske nevolje. Općenito, oni se mogu nazvati "psihološkim" problemima.
Ne može se čak reći da ljudi nisu zaokupljeni njihovim rješavanjem. Posljednjih godina pojavila se čitava industrija svih tih „psiho-trenera“, „psihologa“, sekti i šarlatana koji obećavaju da će riješiti sve naše unutarnje probleme, učiniti nas slobodnijima i uspješnijima i pomoći nam da postignemo uspjeh u životu. U nepristojno velikom broju profila na društvenim mrežama, stupac "interesi" je "psihologija", a životni cilj je "samo-poboljšanje".
Još nekako možemo zamisliti što treba učiniti sa svjetskim terorizmom, građanskim ratom ili korumpiranim dužnosnikom. Nije nas neugodno što moramo izvršiti niz akcija, pritisnuti nekoliko gumba i povući ručicu. Ali problemi psihologije zahtijevaju nešto više od ovih vrlo vanjskih akcija. Da biste ih se riješili, trebate interno promijeniti, proširiti svoj pogled na stvari, promijeniti svoje stajalište, pokazati odlučnost i snagu volje, pronaći neki smisao u svom životu i vlastitim postupcima … I sve je to već zaogrnuto misterijom za nas.
Fromm, koji nije prihvatio Staljina, ipak se oglasio protiv Nikite Hruščova optuživši ga za "gulaški komunizam" - transformaciju SSSR-a u društvo portirkija
Recimo da želimo pronaći svoju "srodnu dušu". Koja je najbolja metoda preuzimanja za nas? Morate obući nekoliko "odjeće", nakon čega - reproducirati određeni slijed radnji ispred svih djevojaka koje sretnete, sve dok nešto ne "klikne" u glavu sljedeće predstavnice, a ona ne "potone" u vaš panache. Tada je treba odvući u krevet i … Baci ga, skokne do sljedeće "žrtve". Što biste, u stvari, htjeli učiniti s tim?
Ovo je hladnije od teorije "čaše vode" protiv koje su se borili boljševici. Tada se tvrdilo da je seksualni nagon stvar "sitnica", poput gladi ili žeđi. I mora se zadovoljiti istom lakoćom, da se ne miješa u život. Uza svu dalekosežnu nemoral ovog pristupa, život ovdje barem nije sveden na to vrlo zadovoljavanje "osnovnih" potreba. "Pokupljanje" je puno gore: sva interakcija s tamošnjom osobom sastoji se u razmjeni "pripremljenih radnji. Standardnim manipulacijama dovodimo određeni fizički objekt (ženu) u stanje koje nam je potrebno, pokrećemo potrebni slijed postupaka (s njene strane).
Promotivni video:
U nekom smislu, cijeli proces uopće ne treba ljudsku osobu. Ovo je suha interakcija dvaju automatskih strojeva, dva stroja. Ovdje nitko ne treba vaš zloglasni "bogati unutarnji svijet". Istina, ovdje, nakon dobivanja željenog rezultata, postaje nejasno što dalje s ovom "automatskom" djevojkom. U principu, odnosi se razvijaju zbog poznavanja tih vrlo "unutarnjih svjetova" jedni u drugima - ali ovdje se izbor ne temelji na kriteriju dubine osobe, njezinih interesa i tako dalje.
Sve to nije ništa drugo nego primjena na određenu stranu života (stvaranje obitelji) određene opće sheme. Isto vrijedi i za bilo koju drugu sferu: prijateljstvo, posao, odmor … Glavno je da s potpuno istim rezultatom: dosada, iscrpljenost, kolaps.
Fromm je postao jedan od glavnih ideologa borbe protiv potrošačkog društva
A onda - morate si postaviti jednostavno pitanje. Kakva je korist od poboljšanja tehnologija i strojeva, ako osoba koja ih koristi: a) ne može postići sreću uz njihovu pomoć; b) sve manje koristi svoju „humanost“. A onda: ako tehnologije dosegnu takvu razinu da svi mogu izgraditi nuklearni reaktor u svojim kuhinjama ili uzgajati novu bakteriju, zašto to neće postati razlog uništenja čovječanstva? Ako još uvijek ne donose puno radosti, ali kriminalci, ludi i jednostavno dosadni egoisti će ih moći koristiti kako god žele?
Čini li se ova formulacija pitanja previše realnom? Naravno. Jer, prije svega, to je pitanje za elite, za one na vlasti. Ako u rukama imaju sredstvo (a isprva će ga imati) kojim bi mogli nekako podčiniti ostatak čovječanstva ili čak jednostavno uništiti "dodatni" dio toga - zašto ga ne bi koristili?
Naravno, mnogi ljudi - pa čak i cijele grane filozofije i znanosti - posvetili su se formuliranju i rješavanju takvih problema. S pravom se mogu iznenaditi što ove teme nisu postale toliko raspravljene kao opasnost od nekog islamizma: opisi modernog društva, dati od strane profesionalnih psihologa, ponekad su strašniji od prijetnji kalifatom. Unatoč činjenici da "Hitleri dolaze i odlaze", psihološki problemi ostaju.
Erich Fromm
Erich Fromm bio je jedan od najutjecajnijih psihologa koji su alarmirali gore spomenuto pitanje. Njegove su knjige možda najpopularnije kod ljudi koje zanima psihologija (baš kao što je i Sigmund Freud popularan među ljudima koji nisu ništa pročitali). Pokušajmo prenijeti razmjere onih prijetnji čovječanstvu koje je opisao Fromm.
Velike nade i velika razočaranja
Poput cijele zapadne inteligencije, Erich Fromm započinje izjavom o potpunom kolapsu nade koji je nadvladao čovječanstvo na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Prema njemu, kapitalističko društvo je u početku pokretalo fanatično vjerovanje u beskonačnost napretka. Ljudi su mislili da će njihova dominacija nad prirodom svake godine rasti, da će njihove osobne slobode, materijalno obilje postati dostupno sve većem broju ljudi. Tehnologija ih je učinila svemoćnima, znanost ih je učinila svemoćnim, a proizvodni uspjesi obećavali su neviđenu razinu potrošnje.
Međutim, godine su prolazile i sve je više ljudi počelo shvaćati da kapitalističko društvo ne slijedi put koji je htjela velika većina stanovništva. Čovjek se oslobodio tlačenja feudalizma kad mu je cijeli život bio postavljen od rođenja. Ušao je na "slobodno" tržište, mogao je raditi što želi, vlastitim naporima i poduhvatom poboljšao životni standard … Međutim, ubrzo se pokazalo da se u društvu događa ozbiljna stratifikacija: bogati se bogate, siromašni postaju siromašniji. A "srednja klasa" (koju liberali još uvijek smatraju jamstvom državne stabilnosti) brzo se uskače između ta dva pola. Štoviše, najveći dio pada u zamku siromaštva. Za ljude koji se nađu na "dnu života" put "gore" je zatvoren. Radnik koji u tvornici radi 16 sati, od rane dobi,nesposobnost (fizički) dobiti obrazovanje i uroniti u zajmove koje ne može otplatiti nije isto što i sin uspješnog kapitalista, koji od samog početka ima pristup svim blagodatima civilizacije.
Dječiji radnici u fabrici u Sjedinjenim Američkim Državama. 19. stoljeće
Kapitalizam se lako oslobodio svih etičkih zahtjeva, morala i etike koja ga veže. Ako je zapadno društvo započelo teorijom moralnih osjećaja Adama Smitha ili protestantskom etikom Maxa Webera, sada je postalo instrument ogromnog ekonomskog sustava koji čovjeka smatra ne svrhom, već kao sredstvom za vlastitu ekspanziju. Kapitalist lovi profit, a ne sreću ljudi. I neće se zaustaviti ni na kakvim gadostima kako bi dobio više novca: laži, razvrat, ubojstva, porobljavanje, zagrijavanje. Alexander Blok je napisao o ovome:
Messin nemilosrdan kraj
(Elementarne sile se ne mogu savladati)
I neumoljivi urlik automobila
Kovanje oporuke danju i noću
Svijest strašne obmane
Sve stare male misli i uvjerenja, I prvo uzlijetanje aviona
U pustinju nepoznatih sfera …
I odvratnost za život
I luda ljubav prema njoj, I strast i mržnja prema domovini …
I crna, zemaljska krv
Obećava nam, napuhavanje vena, Sve uništava granice
Nečuvena promjena
Neviđeni nemiri …
Što je čovjek? - Iza rova čelika, U vatri, u barutnom dimu, Što je vatreno dalo
Jeste li otvorili oči?
Što je stalno brušenje strojeva?
Zašto - propeler, zavijanje, posjekotine
Je li magla hladna - i prazna?
Fromm je postao jedan od ideologa denazifikacije. Fenomen fašizma opisao ga je u knjizi "Bijeg od slobode"
Samo je ovaj - primarni - očaj doveo do nacizma (poznato je da je našao širok odziv među građanima - tim vrlo njemačkim "srednjim slojevima"). Uslijedio je "bijeg od slobode": ljudi su preferirali diktaturu, koja životu daje određenu stabilnost, stalnu prijetnju "klizanja" društvenim nižim klasama pod kapitalizmom. Nacizam je također igrao u rukama elite: podigao je nepremostive prepreke između različitih slojeva stanovništva i tako vratio feudalizam - sa svojim nasljednim gospodarima i robovima. U ovom su sustavu "subhumani", "untermenshes" primili izgubljenu "stabilnost", a nadljudari - ojačali svoju dominaciju. Fromm kaže da je kapitalizam ljudima dao "slobodu od" - uništavanja okova feudalizma. Ali nije im dao "slobodu za" - priliku za postizanje visokih, kreativnih ciljeva.
Bili su potrebni ogromni napori socijalista i komunista da - prvo - prisile kapitaliste da napuste neograničeno iskorištavanje radnika, a zatim - da poraze crnu fašističku kugu. Kapitalizam je počeo stjecati "ljudsko lice", obični ljudi počeli su dobivati pristup nekim prednostima, ali …
Pokazalo se da zadovoljstvo "materijalnih" želja ne donosi ljudima sreću ili čak maksimalno zadovoljstvo (!). Ljudi su bili spašeni od otvorene diktature fašizma, ali nikada nisu dobili pravu slobodu: postali su "zupčari birokratske mašine". Njihovim osjećajima, mislima i ukusima počeli su manipulirati majstori medija - vlada i industrija. Tehnološki napredak počeo se igrati protiv njih: stvorio je opasnost nuklearnog rata, izmislio je nove metode manipulacije javnom sviješću. A jaz između bogatih i siromašnih i dalje raste. Dodajte ovome rastući individualizam i izoliranost čovjeka od čovjeka.
Fotografija iz časopisa Life tijekom Velike depresije u Sjedinjenim Državama. "Najviši životni standard"
Bježeći od razočaranja, zapadnjački čovjek pred sobom vidi dva načina: utopiti bol u neprestanoj konzumaciji i postati konformist, izbrisati svoju osobnost i podleći "stadu instinkta".
Civilizacija stvari
Međutim, pogrešno je konzumiranje potrošnje kao jednostavne potrage za zadovoljstvima koja odvlače pozornost od gorućih problema - to je nešto poput droge ili alkohola, samo prihvatljivijeg za društvo. Iza nje je čitav pogled na svijet, stav prema životu koji se proteže na područja koja su vrlo daleko izvan „kupovine“ili gastronomije.
Činjenica da u kapitalističkom društvu zakoni tržišta „vode show“(tj. Potraga za novcem, moći, statusom i nekakvom „ekonomskom“učinkovitošću), zajedno sa željom za potrošnjom i posjedovanjem, prisiljavaju osobu da sve na svijetu smatra stvarima koje mogu biti vlasništvo … Fromm piše:
„Modernom kapitalizmu trebaju ljudi koji su ujedinjeni u velikoj masi i skladno rade zajedno; koji žele konzumirati sve više i više; čiji su ukusi standardizirani, lako se može voditi izvana i očekivati."
Vratimo se primjeru s početka članka - stavu prema ženama. Izbor ljubavnog partnera postaje nešto između kupnje odijela i pronalaska predmeta za uspješnu investiciju. Ženu promatra kao neku vrstu luksuznog predmeta koji povećava socijalni status muškarca; traži kvalitete koje društvo prepoznaje, ocjenjuje se sa stanovišta svog "uspjeha" (čije kriterije postavlja i kapitalističko tržište). Isto vrijedi i za muški spol. Kao rezultat toga, odnos dvoje ljudi pretvara se u svojevrsno pregovaranje, razmjenu "osobnih paketa".
Fromm je općenito podržavao seksualnu revoluciju kao ustanak protiv diktature moći, ali je vidio da je mrtva ulica u okviru kapitalizma
„U člancima o sretnom braku njegov je ideal opisan kao ideal dobro funkcionirajuće koherentnosti. Ovaj se opis ne razlikuje previše od ideje funkcionalnog zaposlenika: on mora biti „razumno neovisan“, spreman za zajednički rad, tolerantan i u isto vrijeme ambiciozan i agresivan … Čitav niz tih vrsta odnosa svodi se na dobro zagađenu vezu dvoje ljudi koji ostaju stranci jedni drugima tijekom svog života, nikad ne dosežući "duboku vezu", već ljubazni jedni s drugima i pokušavajući učiniti život jedni drugima što ugodnijim."
Ovdje vrijede ista pravila kao i na tržištu rada. Ako pornografija donosi profit, onda su umjetnici koji slikaju Raphaelove Madonne "prekobrojni": jednostavno im nisu potrebni, neće imati novca, slave i priznanja. Oni postaju marginalizirani i ne mogu računati ni na prijateljstvo ni na zanimanje suprotnog spola.
Stoga se čak i samopotvrđivanje osobe u modernom društvu temelji uglavnom na vanjskim atributima koje tržište prepoznaje: jakna, sat, automobil, stan ili cijela kuća. Maksimalna "osobna" na koju može računati je "društvenost", "agresivnost" i "tolerancija".
Kao što je već spomenuto, supruge i muževi mogu biti uključeni u kategoriju "imovine". Ista stvar se događa i s malom djecom. Nije čudno da trenutno raspoloženje za "bez djece" - napuštanje djece - raste: oni postaju ekonomski neisplativi, a žena se preko njih više ne može baviti samopotvrđivanjem.
Ali također se očituje, na primjer, u sporovima. Položaj, mišljenje - također se shvaćaju kao vlasništvo, što predstavlja vaš "status". Ljudi ne traže istinu, pokušavaju obraniti svoje stajalište i uspostaviti se na štetu suprotne strane. Izgubiti ispravnost nečijeg mišljenja značilo bi izgubiti dio nečije imovine.
„Članci o sretnom braku opisuju njegov ideal kao ideal
Jedna od Frommovih znamenitosti bio je Meister Eckhart, srednjovjekovni njemački teolog, jedan od najutjecajnijih kršćanskih mistika.
Možete se čak odnositi s Bogom na istim osnovama. Osoba mu se obraća samo kao čarobnom pomagaču, prebacuje rješenje problema koji nastaju u životu na njega. Kad takva potreba nestane, on poput malog djeteta zaboravlja na svog oca i opet se jako zanima za igru. Stoga nije iznenađujuće da je život jasno odvojen od bilo kakvih vjerskih vrijednosti. Osoba juri za materijalnim bogatstvom i uspjehom, potrebna joj je vjera samo kao psihološka tehnika koja poziva na sreću i omogućava mu da se bolje nosi s poteškoćama u natjecanju.
Slični se procesi događaju s bilo kojim znanjem, bilo kojom knjigom: čak možete čitati čitave ruske klasike, ali ako to smatramo objektom posjedovanja, kao atribut koji naglašava naš status, neće nam dati ništa. Ostat ćemo gluhi za njegove ideje i apele, nećemo razumjeti njegov sadržaj. Tekst će nam ostati u sjećanju, ali ne i njegovo značenje.
To, naravno, ne može izravno utjecati na politički život. Na modernim demokratskim izborima ne glasamo za program akcije, pa čak ni za stvarnu osobu, već za fotogeničan izgled, postavljenu dikciju i količinu novca uloženog u predizbornu kampanju. Formalni status, mjesto na vlasti počinje nam značiti više od stvarne kompetencije, inteligencije i odlučnosti.
Naravno, ova vrsta života je vrlo nepouzdana. Vrijedi oduzeti od osobe svoje stvari, svoje vanjske atribute, a on će ostati gol i gol. Njegovo samopoštovanje previše ovisi o tržišnim trendovima. Poput kralja Midasa, pretvarajući sve oko sebe u bezdušne stvari, čovjek je potpuno sam. Izgubi i osobnost i osjećaj bliskosti s ljudima oko sebe.
Zidovi između ljudi
Usamljenost se ne može podcijeniti. Ako osoba još uvijek može preživjeti nestabilnost svog svijeta, tada je odsustvo ljubavi za njega nepodnošljivo. Povijest poznaje mnoge oblike premošćavanja jaza među ljudima, na koje se još uvijek pribjegavaju na ovaj ili onaj način - nažalost, oblici nisu najučinkovitiji.
Prvo je stanje transa, koje se postiže od antičkih vremena uz pomoć orgija i upotrebe posebnih "tvari". S njim nestaje i vanjski svijet, a s njim i osjećaj odvojenosti od njega. Ako grupa ljudi odjednom uđe u stanje transa, ovdje se dodaje i neka vrsta spajanja s grupom. U suvremenom svijetu to se može primijetiti u tvrtkama koje će "piti pivo": alkohol popušta jezik, slabi barijere među ljudima - i stvara kratkoročni osjećaj bliskosti i iskrenosti. Isto su prakticirali hipiji, prelazeći u teži - narkotički - trans.
Otvaranje rock festivala Woodstock. Fromm nije idealizirao rock pokret ili hipi, ali je u njima vidio pobunu mladosti protiv besmisla kapitalističkog života.
U stara vremena, ova su stanja bila intenzivirana izravnim fizičkim - seksualnim - kontaktom. Na tome se u naše vrijeme gradi "ljubav". Mladić i djevojka upoznaju se, možda - jedno drugom izražavaju svoja iskustva, „spavaju“zajedno. Osjećaju da se barijera između njih ruši - i misle da je to ljubav. Međutim, početni osjećaj novosti nestaje, a dublji odnosi ne zauzimaju svoje mjesto. Par se rastaje i počinje tražiti nove kontakte, želeći ponoviti ovaj početni osjećaj bliskosti.
Ali osoba ne mora pribjegavati nikakvim "posebnim uvjetima" da bi prevladala usamljenost. Najpopularnije sredstvo osjećaja jedinstva s drugim ljudima je konformizam, "stado osjećaja", kada osoba nastoji biti poput svih ostalih. Prilagođava se grupi, njenim navikama, običajima, praksama i vjerovanjima.
U ovom slučaju, osoba obično čak ima određeni osjećaj slobode. Čini mu se da slijedi vlastite ideje, sklonosti, razmišljanja. Samo se svaki put kad se ispostavi da se podudaraju sa standardom za okolno društvo. Štoviše, pristanak drugih čak služi kao potvrda "ispravnosti", "istinitosti" njegovih ideja. Osjećaj individualnosti sačuvan je zbog manjih razlika: uzorci na bluzi, značke, "kreativni" natpisi na vratima ureda …
U drevna su vremena ta stanja bila intenzivirana izravnim fizičkim - seksualnim -
Fromm na poslu
Sukladnost već postiže zastrašujući stupanj:
"Osoba postaje, kako kažu," od devet do pet ", dio armije radnika ili birokratske vojske činovnika i upravnika. On ima malo inicijative, njegovi zadaci propisani su organizacijom rada, a mala je razlika čak i između onih na vrhu ljestvice i onih na dnu. Svi oni obavljaju zadatke propisane od strane organizacijske strukture, propisanom brzinom i na propisani način. Propisana su čak njihova osjetila: vedrina, tolerancija, pouzdanost, samopoštovanje i mogućnost da kontaktiraju druge bez trenja. Zabava je također postavljena na sličan način, iako ne tako kruto. Knjige biraju knjižni klubovi, filmove i predstave biraju vlasnici kazališta i kina koji plaćaju reklamu. Rekreacija je također ujedinjena: u nedjelju, vožnja automobilom, okupljanje pred televizorom, igra s kartama, prijateljska zabava."
Također oživljava poseban koncept "jednakosti". Počinje se shvaćati kao "identitet", a ne kao "jedinstvo". Osobnosti i razlike povezane s njima su uništene, čak i rodne karakteristike počinju se brisati. Žena postaje jednaka jer se više ne razlikuje od muškarca. Dakle, sva privlačnost koja nastaje kada se susreću različiti ljudi, nastojeći međusobno shvatiti te "razlike", uništava se.
Sve je "uvredljivije" što konformizam ne daje potpunu slobodu od osjećaja usamljenosti. Osoba mora pribjeći „pomoćnim“sredstvima - od kojih je najpopularnije Fromm nazvao „sadomazohizam“. Naravno, to znači nešto temeljnije od užadi i bičeva.
Jacques de L'Ange. Požuda. 1650
Mazohizam je pokušaj izbjegavanja izolacije i usamljenosti čineći sebe dijelom druge osobe. Njemu se daju vodstvo, odlučivanje, rizici, zaštita. Istodobno, snaga i samopouzdanje "gospodara" je pretjerana, uzdignuta do apsolutnog. Sadizam je druga strana "simbiotskog jedinstva". Ovdje čovjek izbjegava jedinstvo, uključujući i drugu osobu u sebi. On, naime, upija snagu onoga koji se dao u pokoravanje.
U oba slučaja osobu pokreće želja da doslovno popunjava duhovnu prazninu. U praksi, jedan te isti pojedinac lako može preći iz mazohizma u sadizam - konkretan oblik nije toliko bitan, ovisi u potpunosti o okolnostima.
Imati ili biti?
Što Fromm nudi kao alternativu trenutnom stanju? Odgovor je i banalan i težak: prebaciti se na takav način života i takav sustav ocjenjivanja, kada se osoba određuje ne onim što posjeduje, već ljudskim kvalitetama, vještinama, sposobnostima. Treba se osloniti ne na rast svijeta stvari, već na unutarnji razvoj osobe: njegov um, osjetljivost, ukus, moral.
Fromm se, naravno, oslanja na teoriju otuđenosti Karla Marxa. Komunistički filozof tvrdi da kapitalizam oduzima čovjeku vlastitu čovječanstvo. Glavna stvar u tome nije čak ni sposobnost percepcije umjetnosti, kulture, a ne dubina "unutarnjeg svijeta". I neovisnost (također je slobodna volja) i sposobnost stvaranja.
Prepreka za to je kapitalističko društvo, koje sve podređuje ne potrebama ljudskog razvoja, već zahtjevima ekonomskog sustava. Princip "čovjek čovjeku je vuk", koji sprječava ljude da udruže snage i rade jedni za druge. Iluzija da sreća dolazi iz konzumacije i posjedovanja, a ne od pustošenja kreativnosti i stvaranja za dobrobit društva.
Frommova se psihologija u velikoj mjeri temelji na konceptu otuđenosti koji je uveo Karl Marx
Fromm tvrdi da osoba treba biti aktivna. Ali ne samo u smislu izvođenja neke stvarne akcije - one mogu biti rezultat prisile ekonomskog sustava ili osjećaja usamljenosti. Biti aktivan znači slijediti svoje sklonosti, preuzimati odgovornost, riskirati, ne bojati se suprotstaviti se većini. To znači da koristite ne vanjske alate, već svoje vlastite snage (naravno prije svega kreativne).
Međutim, osoba se uistinu otkriva samo kad prestane uzimati i počne davati. Ponovo, "davanje" ne znači oduzimanje sebi nečijeg dijela imovine. Fromm govori o "produktivnom stavu". Osoba prenosi na drugo ono što je u njemu živo - svoju radost, zanimanje, razumijevanje, znanje, humor. Svoje moći koristi za stvaranje, stvaranje novih stvari u korist drugih. Kako ne govorimo o imovini, nego o unutarnjim silama, oni se iz čina "premještanja" ne smanjuju, već naprotiv - povećavaju se, jačaju, jačaju. Kao mišići u zdravoj napetosti.
Ovo nije uskraćivanje, nije ekvivalentna razmjena. To je stalna kreativnost koja obogaćuje davaoce i ljude koji pružaju radost i istinsku sreću. Dakle, istinska ljubav se ne troši, ali stvara novu ljubav kod drugih ljudi.
Ljubav, poput produktivnog životnog stava općenito, pretpostavlja brigu - odnosno interes za život i razvoj druge osobe. Zahtijeva odgovornost i za sve susjede i za sebe - ne u smislu prisilnih obveza, nego kao dobrovoljnu spremnost donošenja odluka i preuzimanja rizika zbog donesene odluke. Briga također pretpostavlja poštovanje: druga se osoba ne bi trebala razvijati onako kako želimo, a ne u skladu s našim interesima. I u skladu s njegovom jedinstvenom osobnošću, njegovim željama i odlukama.
Henryk Semiradsky. Krist i grešnik. 1873. Fromm je u kršćanstvu našao istu humanističku ideju kao u socijalizmu
Naravno, sve to zahtijeva znanje. Da biste voljeli drugu osobu, morate je poznavati, otkriti njegov unutarnji svijet, njegove sklonosti, svoja iskustva. Ovdje je važno svladati vlastite iluzije. Često se događa da osobu želimo iskoristiti, promijeniti je „za sebe“, za svoje potrebe. To je put do sadizma, a ne do ljubavi, i to je slijepa ulica.
Jasno je da Frommova ljubav ispada da nije emocija, ne senzacija, odnos prema određenoj osobi, već stav, orijentacija karaktera. Ili - "umjetnost", primjenjiva istodobno na braću i djecu, i ljubavnika, i Boga i sebe. Psiholog čak izjavljuje da „ako osoba voli samo jednu osobu i ravnodušna je prema ostalim susjedima, njegova ljubav nije ljubav, već simbiotska ovisnost ili pretjerani egoizam“.
Vjera u čovjeka
Crtajući slike svjetlije budućnosti, Fromm počiva na glavnom pitanju: tko je rekao da je osoba dobra, da ima neku vrstu želje za kreativnošću, kreativnošću, ljubavlju. A ne želja za uništenjem i dominacijom?
Fromm piše veliko istraživanje, temeljeno na najnovijim znanstvenim otkrićima, posvećeno podrijetlu destruktivnosti u ljudskoj prirodi. Zaključuje kako s jedne strane zadovoljstvo životinja od uništavanja i suzbijanja ne postoji kod životinja, pa čak ni kod primitivnih naroda: pokreće ih posve nužnost, želja za preživljavanjem. Ispada da čak i na opasnost živa bića reagiraju strahom i bijegom, a ne agresijom. Tek s razvojem kulture i komplikacijom psihe osoba stječe "sposobnost" za pronalaženje zadovoljstva u uništavanju i potiskivanju. Drugim riječima, Fromm tvrdi da to nije urođena želja, već učinak pogrešne organizacije društva.
S druge strane, u prirodi se mogu naći mnogi primjeri suradnje, samopožrtvovanja, žrtvovanja materijalnih interesa želji za potragom, za novošću. Ovdje neće biti suvišno sjetiti se da je sam Charles Darwin došao do zaključka da priroda u svom razvoju ne dolazi do konkurencije, već do međusobne pomoći. A ona društva u kojima se ljubav i suradnja razvijaju - na kraju pobjeđuju ona u kojima vladaju konkurencija i egoizam.
Fromm se oslanjao na istraživanje Margaret Mead i drugih antropologa koji su proučavali primitivna plemena kako bi dokazali nedostatak urođene destruktivnosti kod ljudi.
Međutim, Fromm se slaže da je izbor između humanizma i života s pravom moćnika stvar vjere. Znanost ne može neosporno dokazati da je čovjek po prirodi sklon ljubaznosti, a sve zlo u njemu je nešto površno, nastalo nesavršenošću društvene strukture. Štoviše, svijet koji imamo nije savršen. Ljudi u njemu ljuti su, slijepi, spremni na nevjerojatnu zlobnost. I postoji svaki razlog za vjerovati da se ova situacija neće brzo promijeniti.
U konačnici, čovjek mora vjerovati u razvoj, u sposobnost svake osobe da postane bolja, u snagu ljubavi, dobrote i jednakosti. A takva vjera nije besplatna stvar:
„Potrebna je hrabrost za vjerovanje, sposobnost riskiranja, spremnost da se prihvate čak i tjeskoba i razočaranje. Oni koji sigurnost i spokoj cijene kao primarne uvjete života ne mogu vjerovati."
Portret Ericha Fromma
Fromm, naravno, podsjeća da vjera u osobu (što je ujedno i humanizam) također ima racionalne osnove:
„Vjerujemo u sposobnosti drugih ljudi, u vlastite mogućnosti i u čovječanstvo jer, i samo u mjeri u kojoj smo sami iskusili rast vlastitih sposobnosti, učinkovitost ovog rasta u sebi, moć vlastite moći razuma i ljubavi. Osnova racionalne vjere je kreativnost; živjeti po svojoj vjeri znači kreativno živjeti. Iz toga slijedi da su vjerovanje u moć (u smislu dominacije) i upotreba moći okretna strana vjerovanja. Vjerovanje u postojeću silu identično je nevjerstvu u razvoj mogućnosti koje još nisu realizirane."
Put ljubavi prema bližnjemu težak je. Ne podnosi lijenost, neaktivnost, san, sljepoću. Ovaj put zahtijeva da svi steknu kvalitete koje želi vidjeti u drugima. Zahtijeva junaštvo i samopožrtvovanje. Ali, kako Fromm kaže, to ne biste trebali shvatiti kao težak rad. Kreativnost i ljubav otjeraju smrtnu dosadu iz života, prevladavanje teškoća daje radost, osjećaj jedinstva sa susjedima - sreću. Uostalom, onaj tko ne rizikuje, ne pije šampanjac.
Dmitrij Buyanov