U bajci "Mraz" ima mnogo neobičnosti. Maćeha govori svome suprugu da pošalje svoju pastorku na drugi svijet (gdje je, usput, patrijarhat?). Ali oprostite, ruralna zajednica će sigurno naučiti o tome. I neće biti sretan: osim činjenice da je ovo zločin, to je minus jedna mladenka i minus jedan par radnih ruku. Ali zajednica iz nekog razloga ne reagira ni na koji način.
Nadalje, maćeha se uopće ne želi boriti za svoj život. Rezignirano je stavi na oltar maćehinog ludila i očeve bezglavosti. Djevojka bi mogla pitati ljude za pomoć, ali nije.
Skromno šutim o činjenici da će se maćeha tako brzo riješiti maćehe - djevojka će se vjenčati. Zašto počiniti zločin? Vrlo je teško zamisliti da će to proći neopaženo i nekažnjeno.
Vladimir Propp sve čudnosti objašnjava činjenicom da bajka zapravo opisuje obred inicijacije. I ovdje se čini da sve pada na svoje mjesto: djevojka (očito je u stara vremena još uvijek mladić) ne pruža otpor, jer ide na kušnje, a ne u smrt. A "zla maćeha", kojoj se otac pokorno pokorava, pojavila se kasnije.
Ljudi koji prepričavaju bajke više nisu razumjeli bit drevnih rituala i mijenjali su zaplet: u davna vremena roditelji su djecu slali u šumu (kako bi dobili "potvrdu o zrelosti"), ali ih je tada zamijenila "zla maćeha" kako bi nekako objasnili okrutnost i šumski obredi - do poznatog dijaloga maćehe s Morozkom.
Tako je ostalo vanjsko platno, ali je unutarnji sadržaj bio iskrivljen.
Ovo je stvarno lijepa i logična teorija.
Ali još uvijek imam svoje viđenje ove priče. Čini mi se da bi to moglo odražavati ideju o zagrobnom životu. Moguće je da je to neka vrsta „upute“o tome kako se pravilno ponašati nakon smrti - na primjer, razgovarati kulturološki s vanzemaljskim silama, kako bi se na novom mjestu pregovarali o boljim uvjetima.
Promotivni video:
Pejzaž ove priče je previše specifičan:
1. saonice
Na saonicama su u davnim vremenima krenuli na svoje posljednje putovanje - ne samo zimi, nego i u toplo doba. U Uputi Vladimira Monomakha postoji izraz „sjediti u saonici“, što je analogno modernom „biti jednom nogom u grobu“.
2. Drvo
Između ostalog, slavenski trnje postavljeno je u slavenske sahrane. Možda je postojala ideja da trebate popeti se na stablo da biste stigli na sljedeći svijet. Šuma je metafora zagrobnog kraljevstva (vidi Propp), nije za ništa što je nazivaju "gustom", tj. "Spavanje". Drugi se svijet otvara glavnom liku ispod stabla.
3. Imena
Istraživač Valery Panyushkin u svojoj razigranoj knjizi "Gorynychov kod" primjećuje prilično ozbiljne detalje: u jednoj od verzija priče, maćeha je ime Yaga, a njezina vlastita kći Yagishna. Po istom Propp-u, Yaga je mrtav čovjek, duh … Kakvu čudnu obitelj ima Marfushi (u Nastenkinu filmu)?..
Nema sumnje da se obred prelaska u odraslu dob ogleda u bajkama. Ali drevne folklorne legende mogle su imati i druge funkcije.
Svi su drevni narodi u odnosu na zagrobni život mislili na isti način: na to se morate pažljivo pripremiti. Stoga su se mrtvi opskrbljivali opremom - prijevozom ili "vozovnicom", hranom, odjećom … U kulturama s razvijenim pisanjem to je bilo popraćeno i "turističkim memoom" - istim egipatskim "Knjigom mrtvih".
Naše bajke sadrže i ove upute, one jednostavno ne mogu biti, a druga je stvar što ih mi više ne razumijemo …
