Najpoznatije čudo svetog Jurja je puštanje princeze Aleksandre (u drugoj verziji, Elisawa) i pobjeda nad vražjom zmijom.
Dogodilo se u blizini libanonskog grada Lasije. Lokalni kralj odavao je godišnju počast monstruoznoj zmiji koja je živjela u libanonskim planinama, u dubokom jezeru: jedna je osoba davala ždrijeb koju bi trebala jesti svake godine. Jednom kada je zmija koju je zmija pojela, pala je kćeri samog vladara, čedna i lijepa djevojka, jedna od rijetkih stanovnika Lasije koji su vjerovali u Krista. Princezu su vodili u zmijovu jezeru i ona je već plakala čekajući strašnu smrt.
Odjednom joj se pojavio ratnik na konju, koji je zasjenjivši se znakom križa, udario zmiju kopljem, lišenom demonske moći Božjom snagom.
Zajedno s Aleksandrom, George je došao u grad, koji ga je spasio od strašnog dana. Pagani su zamijetili pobjedničkog ratnika za nepoznatog boga i počeli ga hvaliti, ali George im je objasnio da služi pravom Bogu - Isusu Kristu. Kršteno je mnoštvo građana na čelu s vladarom, slušajući ispovijest nove vjere. Na glavnom trgu sagrađen je hram u čast Majke Božje i Georga Pobjede. Spasila princeza skinula je kraljevsku odjeću i ostala obična novakinja u crkvi.
Iz ovog čuda potječe slika svetog Jurja Pobjednika - pobjednika zla, utjelovljenog u zmiju - čudovište. Kombinacija kršćanske svetosti i vojne hrabrosti učinila je Georga primjerom srednjovjekovnog viteza-branitelja - branitelja i osloboditelja.
Ovako je srednji vijek vidio Georgea Pobjednika. A na pozadini se povijesni sveti Jurij Pobjednik, ratnik koji je dao svoj život za vjeru i porazio smrt, nekako izgubio i izblijedio.
San Giorgio Schiavoni. Sveti George se bori protiv zmaja.
U ratu mučenika Crkva slavi one koji su trpjeli Krista i prihvatili bolnu smrt s Njegovim imenom na usnama, ne odričući se vjere. Ovo je najveći red svetaca, koji broji tisuće muškaraca i žena, staraca i djece koji su patili od pogana, bezbožnih autoriteta različitih vremena, militantnih pogana. Ali među tim su svecima posebno uvaženi - veliki mučenici. Stradanja koja su pala na njih bila su toliko velika da ljudski um ne može sadržavati snagu strpljenja i vjere takvih svetaca i objašnjava ih samo uz Božju pomoć, kao što je sve nadljudsko i nerazumljivo.
Promotivni video:
Takav veliki mučenik bio je George, prekrasna mladost i hrabar ratnik.
George je rođen u Kapadokiji, području u srcu Male Azije, koja je bila dio Rimskog carstva. Još od ranih kršćanskih vremena ovo je područje bilo poznato po svojim špiljskim samostanima i kršćanskim asketima koji vode u ovoj oštroj zemlji, gdje su morali podnositi vrućinu dnevne i noćne hladnoće, suše i zimske mrazeve, asketske i molitvene živote.
George je rođen u 3. stoljeću (najkasnije 276.) u bogatoj i plemenitoj obitelji: njegov otac Gerontius, Perzijanin po rođenju, bio je visoki plemić - senator s dostojanstvom stratilata; majka Polihronija - rodom iz palestinskog grada Lydde (moderni Lod nedaleko od Tel Aviva) - u svojoj je domovini posjedovala opsežna imanja. Kao što se u to vrijeme često događalo, par se držao različitih uvjerenja: Geroncije je bio pogan, a Polihronija kršćanin. Polikronija je bila uključena u odgoj svog sina, pa je George upijao kršćanske tradicije iz djetinjstva i odrastao kao pobožan mladić.
Georgea se iz njegove mladosti odlikovao fizičkom snagom, ljepotom i hrabrošću. Stekao je izvrsno obrazovanje i mogao je živjeti u besposlenosti i zadovoljstvu, trošeći roditeljsko nasljedstvo (roditelji su mu umrli prije nego što je navršio punoljetnost). Međutim, mladić je odabrao drugačiji put za sebe i ušao u vojnu službu. U Rimskom su carstvu ljudi bili primljeni u vojsku od 17-18 godina, a uobičajeni radni vijek bio je 16 godina.
Marširani život budućeg velikog mučenika započeo je pod carem Dioklecijanom, koji je postao njegov suveren, zapovjednik, dobročinitelj i mučitelj, koji je dao nalog za njegovo pogubljenje.
Dioklecijan (245-313.) Potjecao je iz siromašne obitelji i počeo je služiti u vojsci kao jednostavan vojnik. Odmah se istaknuo u bitkama, budući da je u to vrijeme bilo puno takvih prilika: rimska država, rastrgana unutrašnjim proturječjima, tolerirala je i navale brojnih barbarskih plemena. Dioklecijan je brzo prešao iz vojnika u zapovjednika, dok je među trupama stekao popularnost zbog inteligencije, fizičke snage, odlučnosti i hrabrosti. 284.
Dioklecijan je učinio Maksimijana, starim prijateljem i drugovima po oružju, svojim suvladarjem, a zatim su podijelili vlast s mladim Cezarima Galerijem i Konstancijem, usvojenim po običaju. To je bilo potrebno za suočavanje s pobunama, ratovima i teškoćama devastacije u različitim dijelovima države. Dioklecijan se bavio poslovima Male Azije, Sirije, Palestine, Egipta i grad Nikomedija (danas Ismid, u Turskoj) učinio njegovom rezidencijom.
Dok je Maksimijan suzbijao ustanke unutar carstva i odupirao se napadima njemačkih plemena, Dioklecijan je s vojskom krenuo prema istoku - do granica Perzije. Najvjerojatnije, tijekom tih godina, mladić George ušao je u službu u jednoj od Dioklecijanovih legija, prolazeći kampanjom kroz svoj rodni kraj. Tada se rimska vojska borila sa sarmatskim plemenima na Dunavu. Mladi ratnik odlikovao se hrabrošću i snagom, a Dioklecijan je primijetio i promicao takve ljude.
George se posebno istaknuo u ratu s Perzijancima 296-297., Kada su Rimljani, u sporu za armensko prijestolje, porazili perzijsku vojsku i odvezli je iza Tigrisa, pridruživši još nekoliko provincija carstvu. George, koji je služio u kohorti Invictora („nepobjedivi“), gdje su pali za posebne vojne službe, imenovan je vojnom tribinom - drugim zapovjednikom u legiji nakon legata, a kasnije ga je imenovao odbor - to je bilo ime višeg vojnog vođe koji je pratio cara na njegovim putovanjima. Budući da su komiti bili careva pratnja i istovremeno njegovi savjetnici, taj se položaj smatrao vrlo časnim.
Dioklecijan, izmišljeni pogan, bio je prilično tolerantan prema kršćanima prvih petnaest godina svoje vladavine. Većina njegovih najbližih suradnika, naravno, bili su njegovi suradnici - pristaše tradicionalnih rimskih kultova. No kršćani - vojnici i dužnosnici - mogli bi se sasvim sigurno podići ljestvicom karijere i zauzeti najviša vladina mjesta.
Rimljani su uglavnom pokazali veliku toleranciju prema religijama drugih plemena i naroda. Različiti strani kultovi slobodno su posvuda prolazili u carstvu - ne samo u provincijama, već i u samom Rimu, gdje su stranci morali samo poštovati rimski državni kult i prakticirati svoje obrede na privatni način, bez nametanja drugima.
Međutim, gotovo istodobno s pojavom kršćanskog propovijedanja, rimska je religija bila dopunjena novim kultom, koji je kršćanima postao izvor mnogih nevolja. Bio je to kult Cezara.
Pojavom carske vlasti u Rimu pojavila se ideja novog božanstva: genijalnosti cara. Ali vrlo brzo štovanje carevog genija preraslo je u osobno obožavanje okrunjenih glava. Isprva su obožavani samo mrtvi Cesari. Ali postepeno, pod utjecajem orijentalnih ideja, u Rimu su se naviknuli živog Cezara smatrati bogom, dobio je naslov "naš Bog i suveren" i pao je na koljena pred njim. Oni koji se iz nepažnje ili nepoštivanja nisu željeli častiti cara tretirani su kao najveći zločinac. Stoga su se i Židovi, koji su se u svim ostalim aspektima čvrsto pridržavali svoje religije, pokušali pomiriti s carevima po ovom pitanju. Kad je Kaliguli (12–41) rečeno protiv Židova da ne pokazuju dovoljno poštovanje prema svetoj carevoj osobi, poslali su mu ugled da kaže: "Mi prinosimo žrtve za vas,i to ne jednostavne žrtve, već hekatombe (stopostotne). To smo već učinili tri puta - u povodu vašeg pristupanja na prijestolje, u slučaju vaše bolesti, vašeg oporavka i vaše pobjede."
To nije jezik kojim su kršćani govorili carevima. Umjesto carstva Cezara propovijedali su kraljevstvo Božje. Imali su jednog Učitelja - Isusa, pa je bilo nemoguće obožavati i Gospodina i Cezara istovremeno. U vrijeme Nerona kršćanima je bilo zabranjeno koristiti kovanice s likom Cezara na njima; štoviše, nije moglo biti kompromisa s carevima koji su zahtijevali da carska osoba bude naslovljena "Gospod i Bog." Odbijanje kršćana da daju žrtve poganskim bogovima i obožavanje rimskih careva shvaćeno je kao prijetnja uspostavljenim vezama između naroda i bogova.
Poganski filozof Celsus obratio se kršćanima s opominjanjem: „Postoji li nešto loše u pridobijanju naklonosti vladara ljudi; nije li bez božanske naklonosti stečena moć nad svijetom? Ako se od vas treba zaklinjati u ime cara, nema ništa loše; za sve što imaš u životu što dobivaš od cara «.
Ali kršćani su razmišljali drugačije. Tertullian je poučio svoju braću s vjerom: Dajte svoj novac Cezaru, a sebe Bogu. Ali ako sve date Cezaru, što će ostati za Boga? Želim nazvati cara vladarom, ali samo u uobičajenom smislu, ako nisam prisiljen da ga postavim na mjesto Božjega”(Izvinjenje, pogl. 45).
Dioklecijan je u konačnici tražio i božanske počasti za sebe. I, naravno, odmah je naišao na neposluh kršćanskog stanovništva carstva. Nažalost, ovaj krotka i miran otpor Kristovih sljedbenika podudarao se s rastućim poteškoćama u zemlji, što je pobudilo otvorene glasine protiv cara, i doživljavano je kao pobuna.
Zimi 302., Vladar Galerius ukazao je Dioklecijanu na "izvor nezadovoljstva" - kršćana i predložio započinjanje progona pogana.
Car se za predviđanje svoje budućnosti okrenuo Delfovom hramu. Proročanica mu je rekla da ne može raditi proricanje, jer oni koji je uništavaju njezinu moć ometaju je s njom. Svećenici hrama protumačili su te riječi na takav način da su krivi kršćani, od koga sve nevolje nastaju u državi. Tako je najuži krug cara, laički i svećenički, gurnuo ga da učini glavnu grešku u svom životu - započeti progon vjernika u Krista, koji je u povijesti dobio ime Veliko progonstvo.
23. veljače 303. Dioklecijan je izdao prvi edikt protiv kršćana, kojim je naloženo "uništiti crkve do temelja, spaliti svete knjige i oduzeti kršćanima časne položaje". Ubrzo nakon toga, carska palača u Nikomediji dvaput je bila zapaljena. Ova slučajnost potaknula je neosnovanu optužbu za podmetanje kršćana. Nakon toga pojavila su se još dva dekreta - o progonu svećenika i o žrtvi poganskim bogovima, obvezna za sve. Oni koji su se odbili žrtvovati bili su podvrgnuti zatvoru, mučenju i smrtnoj kazni. Tako je započeo progon koji je odnio živote nekoliko tisuća građana Rimskog Carstva - Rimljana, Grka, ljudi iz barbarskih naroda. Čitavo kršćansko stanovništvo zemlje, prilično veliko, bilo je podijeljeno na dva dijela:Neki su, radi izbavljenja od muke, pristali prinositi poganske žrtve, dok su drugi ispovijedali Krista do smrti, jer su takve žrtve smatrali Kristovim odricanjem, sjećajući se njegovih riječi: "Nijedan sluga ne može služiti dvojici gospodara, jer će jedan mrziti i voljeti drugog, ili jedno će biti revno, a drugo zanemariti. Ne možete služiti Bogu i mamini “(Luka 16,13).
Sveti George nije dopuštao ni pomisao da obožava poganske idole, stoga se pripremio za mučenje zbog vjere: razdijelio je zlato, srebro i svo ostalo bogatstvo siromašnima, a robovima i slugama dao je slobodu. Potom se pojavio u Nikomediji za vijeće Dioklecijanu, gdje su se okupili svi njegovi vojni vođe i povjernici, i otvoreno se proglasio kršćaninom.
Skup je bio zadivljen i pogledao cara, koji je sjedio u tišini, kao da je udario grom. Dioklecijan nije očekivao takav čin od svog vjernog vojskovođe, dugogodišnjeg pratioca. Prema Životu svetice, između njega i cara odvijao se sljedeći dijalog:
- George - rekao je Dioklecijan - Uvijek sam se divio vašoj plemenitosti i hrabrosti, od mene ste primili visoko mjesto za vojnu službu. Iz ljubavi prema vama, kao ocu, dajem vam savjet - ne osuđujte svoj život na muke, prinosite žrtvu bogovima i nećete izgubiti svoj čin i moju naklonost.
"Kraljevstvo u kojem sada uživate", odvratio je George, "neslavno je, uzaludno i prolazno, i njegova će zadovoljstva propasti s njim. Oni koji su ih prevarili ne primaju nikakvu korist. Vjerujte u pravog Boga i On će vam dati najbolje kraljevstvo - besmrtno. Zbog njega, nijedna muka neće uplašiti moju dušu.
Car se naljutio i naredio stražarima da uhvate Georgea i bace ga u zatvor. Tamo je bio raširen na zatvorskom katu, cipele su mu stavljene na noge, a težak kamen bio mu je postavljen na prsa, tako da je bilo teško disati i nemoguće se kretati.
Sutradan je Dioklecijan naredio Georgeu da bude doveden na ispitivanje:
- Jeste li se pokajali ili ćete ponovo pokazati neposluh?
- Zar stvarno mislite da ću se iscrpiti od tako malih muka? - odgovori svetac. Veća je vjerojatnost da ćete se više mučiti nego me trpjeti.
Ogorčeni car dao je naredbu da se pribjegne mučenju kako bi se Georgija primorao da se odrekne Krista. Nekada davno, za vrijeme Rimske Republike, mučenje se primjenjivalo samo na robove kako bi se izvadila njihova svjedočenja tijekom sudske istrage. No, u vrijeme Carstva, pogansko je društvo postalo toliko korumpirano i ogorčeno da su se mučenja često primjenjivala na slobodne građane. Mučenja Svetog Jurja odlikovala su se posebnom divljaštvom i okrutnošću. Goli mučenik bio je vezan za volan, ispod kojeg su mučitelji postavili daske s dugim noktima. Okrećući se na kotaču, George je tijelo rastrgnuo ovim komadima, ali njegov um i usta molili su se Bogu, najprije glasno, a zatim sve mirnije …
Mikael van Coxie. Mučeništvo svetog Jurja.
- Umro je, zašto ga kršćanski Bog nije izbavio od smrti? - rekao je Dioklecijan kad je mučenik bio potpuno miran i s tim riječima napustio mjesto pogubljenja.
To, čini se, iscrpljuje povijesni sloj u Životu svetog Jurja. Nadalje, hagiograf govori o čudesnom uskrsnuću mučenika i sposobnosti koju je stekao od Boga da iziđe siguran i zdrav od najstrašnijih muka i pogubljenja.
Navodno je hrabrost koju je George pokazao tijekom pogubljenja imala snažan utjecaj na ovdašnje stanovnike, pa čak i na carev unutarnji krug. Život izvještava da je ovih dana mnogo ljudi prihvatilo kršćanstvo, uključujući svećenika Apolonovog hrama po imenu Athanasius, kao i ženu Dioklecijana Aleksandra.
Prema kršćanskom shvaćanju mučeništva Georgea, bila je to borba s neprijateljem ljudskog roda, iz kojeg je pobjedonosno izašao sveti nosilac strasti, koji je hrabro podnosio najteža mučenja, kojima se ljudsko tijelo ikada podvrgavalo, zbog čega je i proglašen Pobjednikom.
Svoju posljednju pobjedu - nad smrću - George je osvojio 23. travnja 303., na dan Velikog petka.
Veliki progon završio je doba poganstva. Mučitelj Svetog Jurja, Dioklecijan, samo dvije godine nakon tih događaja, bio je prisiljen podnijeti ostavku kao car, pod pritiskom vlastite dvorske pratnje, a ostatak dana proveo je na dalekom imanju uzgajajući kupus. Progon kršćana nakon njegove ostavke počeo je utihnuti i ubrzo je potpuno prestao. Deset godina nakon Georgijeve smrti, car Konstantin izdao je dekret, prema kojem su kršćani vratili sva svoja prava. Na krvi mučenika stvorilo se novo carstvo - kršćansko.
Autor: Sergej Eduardovič Tsvetkov