Britanska znanstvena publikacija govori o novoj knjizi “Conscience. Podrijetlo moralne percepcije. " Autor knjige tvrdi da "ne bismo imali moralne stavove ni o jednom pitanju da nismo društveni". Sama činjenica da imamo savjest povezana je s načinom na koji je evolucija oblikovala naše neurobiološke karakteristike za život u društvu.
Kakva je naša savjest i odakle dolazi? U svojoj dobro napisanoj knjizi Savjest. Savjest: Podrijetlo moralne intuicije Patricia Churchland tvrdi da "ne bismo imali moralni stav ni po kojem pitanju da nismo društveni".
Sama činjenica da imamo savjest povezana je s načinom na koji je evolucija oblikovala naše neurobiološke karakteristike za život u društvu. Mi prosudimo što je ispravno, a što pogrešno koristeći osjećaje koji nas vode u pravom smjeru, kao i pribjegavajući presudama koje te nagoveštaje pretvaraju u djela. Takve prosudbe obično odražavaju "neki standard skupine za koju se pojedinac osjeća privržen". Takav pogled na savjest kao neurobiološku sposobnost usvajanja društvenih normi razlikuje se od čisto filozofskih procjena kako i zašto razlikujemo ispravno od pogrešnog, dobrog od zla.
U evolucijskoj biologiji postoji ideja (kako je to posebno zagovarao teoretičar Bret Weinstein) da sposobnost za moralnu raspravu ima društvenu funkciju, ujedinjujući skupine bez obzira na teme o kojima je riječ i njihovu apstraktnu moralnu "ispravnost". Štoviše, mnogi naši moralni kodeksi, poput uvjerenja da ne smijemo izdati prijatelje i napuštati djecu, jasno su oblikovani prirodnim odabirom, optimizirajući našu sposobnost da živimo u skupinama. Druga su pravila, poput pridržavanja načela reciprociteta, slična. Osjećamo hitnu potrebu reagirati u naturi ako nam je netko dao poklon ili nas nahranio.
Churchland rezimira kako i drugi primati, poput čimpanza, prikazuju ono što podsjeća na savjest. Njihovo ponašanje proučavao je primatolog Frans de Waal. Prema njegovim riječima, zajedno rade na postizanju zajedničkih ciljeva, dijeljenju hrane, usvajanju siročadi i tuzi za mrtvima. Churchland vjeruje da takvi primjeri ukazuju na evolucijsko podrijetlo ljudske savjesti.
Da bi podupro svoju tvrdnju, najprije se usredotočila na odnos majka-dijete. Prema autoru, ti su se odnosi razvijali u procesu evolucije, proširivši se i na udaljenije rođake i prijatelje. Savjest je ključna za našu sposobnost da zadržimo i koristimo od ove vezanosti. Churchland piše: "Naklonost rađa brigu, briga rađa savjest." Posljedično, sposobnost formuliranja i poštivanja moralnih normi proizlazi iz potrebe za pronalaženjem praktičnih rješenja za socijalne probleme. Naša savjest je ojačana socijalnim poticajima. Primjerice, namrštit ćemo se ako lažemo i pozitivno ako budemo uljudni. Prema tome, Churchland tvrdi, savjest znači "usvajanje standarda zajednice".
Savjesnost nije uvijek dobra. Divimo se američkom odbacivaču Johnu Brownu iz 19. stoljeća zbog njegove borbe protiv ropstva; međutim, neki ljudi sumnjaju u ispravnost njegovog položaja, jer je vjerovao da je jedini način borbe protiv takvog poroka kao ropstvo oružanim pobunama. S gađenjem gledamo na ekstremiste koji ubijaju ljude u džamijama i detoniraju bombe u crkvama u ime njihove "savjesti". Savjest je složen pojam, a moralna pravila (na primjer, protiv ubijanja) sama po sebi nisu ono što neuroznanost kodira u našem DNK. Churchland istražuje povezane teme, uključujući nedostatak savjesti kao antisocijalnog poremećaja ličnosti i višak savjesti kod onih koji slijede moralne propise religije s pretjeranom pažljivošću.
Churchland također oštro kritizira stanje stvari na svom znanstvenom polju. Nezadovoljna je izoliranošću akademske filozofije, kojoj „nedostaje ovozemaljska mudrost, potisnuta bilo beskrajnim oklijevanjem ili nepokolebljivim pridržavanjem omiljene ideologije“. Churchland odbacuje moralne filozofe koji vjeruju da se moralna pravila mogu u potpunosti odvojiti od biologije i samo na temelju logičkih konstrukcija. Ona naziva opravdanim stav da moral ne može imati odgovarajuću filozofsku osnovu ako nije univerzalan. Churchland napominje da godinama pokušaja izvlačenja univerzalnih pravila nisu bili uspješni. Konačno, pokazuje da većina moralnih dilema nije ništa drugo: oni su jednostavno dileme u kojima je nemoguće udovoljiti svim zahtjevima, a koje izgledaju kao da predstavljajuuniverzalni principi u međusobnom sukobu.
Promotivni video:
Ovakvi problemi mogu se činiti nepremostivim onima koji vjeruju da se moralna pravila mogu uzdići do apsolutnog temeljenja samo na moralnim prosudbama i odvajanju od stvarnog života, kao da ih jednostavno vodi nekakva filozofska logika. No, kako Churchland primjećuje, "moral se ne može izvesti iz puke odsutnosti proturječnosti."
Ona također vidi malu korist utilitarističkih pragmatičara, njihovim jednostavnim proračunima u koje zbrajaju dobro, postižući najveći iznos. Churchland sasvim ispravno primjećuje da život u utilitarnom društvu ne zadovoljava većinu ljudi, jer drugačije tretiramo članove ovog društva. Prednost dajemo našim skupinama, prijateljima, obiteljima. Prema njenim riječima, "za većinu ljudi ljubav prema članovima njihovih obitelji kolosalna je neurobiološka i psihološka činjenica koju ideologija ne može eliminirati". Churchland zaključuje da je pragmatizam u netopljivom sukobu s načinom na koji funkcioniraju naši mozgovi, s obzirom na to da smo u procesu evolucije postali pažljiviji i brižniji prema ljudima koje poznajemo nego za onima koje ne poznajemo.
Churchlandova knjiga, u najboljim tradicijama naših vodećih filozofa, krasi živopisne i poučne primjere. Autorica je iz djetinjstva uzela mnogo primjera, provedenih na farmi u pustinji sjeverozapada Sjedinjenih Država u blizini pacifičke obale. (Sama sebe naziva „grudima od grudica“.) Ovo su sjajni primjeri: splavarenje kao dio timova na splavovima u kanadskom Yukonu, načini prikupljanja drva za ogrjev, lovačke navike na medvjede grizli, spontane akcije farmera koji muže krave od susjeda natpis na zidu seoske kuhinje na kojem piše: "Tko ne radi, ne jede."
Nedostaci u radu Churchlanda uglavnom su nedostaci u njenom istraživačkom području. Ona neprestano primjećuje da su mnogi aspekti utjelovljenja savjesti u ljudskom mozgu i njegova formiranja u procesu prirodne selekcije još uvijek jednostavno nepoznati. Međutim, ona se jako potrudila. Savjest je poučna, zabavna i mudra.
Nicholas A. Christakis