Negirajući povijesnost Isusa Krista, sljedbenici mitološke škole ukazuju na nepostojanje spominjanja o njemu u nekršćanskim izvorima iz 1. stoljeća, paralele s drevnijim mitovima o umiranju i uskrsnuću božanstava, znakovima književne fikcije, posudbama i biografskim suprotnostima u evanđeljima, nedostatak podataka o Isusovom životu u Pavlove poslanice, ranija evanđelja itd.
Pristalice povijesne škole kako bi dokazali Kristovu stvarnost navode brojne reference na njega u djelima drevnih autora. Najranija poruka ove vrste sadržana je u "Starinama Židova" Josipa (1990). U malom odlomku se govori o „mudrom čovjeku“po imenu Isus, koji je vršio nevjerojatna djela, postao mentor za ljude koji vole istinu, bio je razapet, ali treći dan se pojavio živ u skladu s proročanstvima. Istraživači, međutim, ukazuju na vjerovatno umetanje poruke od strane kršćanskog pisca na prijelazu 3. i 4. stoljeća.
Stil prolaza ne odgovara općem Flavijevu stilu. Ovdje se koriste grčki neologizmi "Krist" i "kršćani", koji su se u Antiohiji vjerojatno pojavili u drugoj polovici 1. stoljeća, premda bi za to doba bio prikladniji židovski autor da koristi lokalni vokabular. Kao predstavnik konzervativnog krila u judaizmu, Flavije jednostavno nije mogao priuštiti takve "heretičke" odlomke o Isusu. Kršćanski autori 2. i 3. stoljeća, upoznati s spisima Flavija, o ovom odlomku ne izvještavaju ništa.
Rimski legat u Beteniji Plinij mlađi, otprilike u 109-111. u pismu caru Trojanu, opisujući njegovu politiku suprotstavljanja kršćanstvu, spominje Krista, kojeg kršćani štuju kao boga. Drugo spominjanje nalazimo u Anali rimskog povjesničara Tacita (c. 115). Opisujući postupke Nerona nakon Velikog požara u Rimu (64), izvještava se da je car, pokušavajući prevladati neugodne glasine, okrivio kršćane i ubio ih. Zatim govorimo o Kristu, "od koga ovo ime dolazi", a kojeg je izvršio "prokurist Poncije Pilat". Ovdje također postoji niz sumnjivih točaka. Ranokršćanski autori, kao u slučaju Flavija, šute o ovom spominjanju.
Vatra u Rimu. Pierre-Jacques Wohler, 1769.
Čini se da je aktivno širenje kršćanstva u carstvu počelo tek 70-ih godina 1. stoljeća nakon uništenja Jeruzalema, zajedno s izbjeglicama i robovima iz Judeje. Malo je vjerojatno da bi kršćani u 64. godini mogli igrati neku značajniju ulogu u društvenom životu Rima. Tacit, kao iskusan povjesničar i birokrat, priznaje neobičnu netočnost za njega, nazivajući Pilata prokuristom, a ne prefektom, što on u stvari i jest. Štoviše, Pilatov osobni naziv nije naveden u odlomku, već samo nomen i kognomen. Tako se koristi evanđeoska frazeologija koja, naime, nagovještava da je Tacit mogao upotrijebiti kršćanski izvor ili kasnije ubacivanje.
Sljedeći kronološki red sadržan je u "Životu 12 cezara" Suetonija (oko 120.), gdje izvještava o protjerivanju Klaudija iz Rima "Židovi, koje je Krestos stalno uznemirio" (kroz "e"). Ovaj se događaj datira iz oko 50. godine poslije Krista. Rimske vlasti Židovima su se zaista svidjele i povremeno su bile izložene represiji. Međutim, zašto su se rimski Židovi u 50. godini, kada je kršćanstvo još u povojima, brinuli za Krista, nerazumljivo. Drugo spominjanje kršćana, sadržano ovdje u poglavlju o Neronu, bilo je vjerovatnije da je posuđeno od Tacita.
Promotivni video:
Rimska freska 4. st.
Prema povjesničaru iz IV. Flavia Vopiska, govoreći o Phlegonu, usputno o Kristu kao objektu kršćanskog štovanja, car Hadrian spominje u svom pismu (oko 130), izražavajući zabrinutost zbog fanatizma istočnih kultova. Sredinom 2. st. Pr. izvjesni sirijski Serapion u poučnom pismu svom sinu iz zatvora, koristeći evanđeoski rječnik, naziva Isusa "kraljem Židova." Napokon, grčki satiričar Lucian, ismijavajući kršćane u eseju "O smrti Peregrinusa" (c. 165), naziva ih "zakonodavac" "raspetim sofistima".
Dakle, nekolicina drevnih nekršćanskih izvora o Isusu sadrži nekoliko uobičajenih nedostataka. Svi se oni događaju u mnogo kasnijem vremenu, gotovo svugdje kada se Krist spominje samo u prolazu, u vezi s porukom o kršćanima, čak i bez spominjanja imena, grčki (evanđeoski) vokabular koristi se svugdje za označavanje Isusa i njegovih sljedbenika, koji se pojavio tek u drugoj polovici 1. stoljeća, ti autori očito nisu imali nikakvih nekršćanskih izvora. Općenito, ove reference mogu poslužiti kao dokaz više dovoljno širokog širenja kršćanstva u 2. stoljeću, a ne Isusove povijesnosti.
Međutim, pristaše povijesne škole objašnjavaju oskudnost drevnih podataka o Kristu činjenicom da većina drevne literature jednostavno nije stigla do nas.
***
Sada smo otkrili da ne postoji uvjerljivo nekršćansko svjedočanstvo o Kristu koje datira od 1-2 stoljeća nove ere. Što je s Novim zavjetom? Zašto ga se ne može smatrati pouzdanim povijesnim izvorom? Problem je što Novi zavjet sadrži ogroman mitološki sloj, a na nekim se mjestima sastoji od eksplicitnih posudbi. Utvrđene su značajne razlike između različitih Evanđelja, što opet ukazuje na prisutnost fikcije ili posudbi.
Mozaik Kristov u katedrali Cefal na Siciliji, c. 1130. pr
Autori su, očito, imali zadatak uvjeriti čitatelje u božanstvo glavnog junaka, tako da nisu naročito suzdržavali let fantazije, crpeći inspiraciju iz postojeće mitologije. Rani predstavnici mitološke škole u 18. stoljeću ukazivali su na kompilacijski karakter kršćanstva. Osim judejske osnove, kršćanska doktrina sadrži očite paralele s učenjima Kumranita / Esena, nekim poganskim kultovima (na primjer, Adonis, Oziris, Mitra, Herkul / Sandon), helenskim filozofskim školama (prije svega cinicima).
Tako su mitologe o umiranju i uskrsnuću božanstava plodnosti, prirode, proljeća i sunca sveprisutne od davnina (Dumuzi, Tammuz, Adonis, Attis, Oziris, Iason, Melkart, itd.) Prorok Ezekl još u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. žalili se da stanovnici Jeruzalema tuguju na sumersko-akadskom Tammuzu. Četvrti mjesec u hebrejskom kalendaru još se naziva Tammuz.
U Antiohiji, koja je postala ključno središte za razvoj kršćanstva, bilo je popularno štovanje Adonisa. Svetište Adonis postojalo je i u Betlehemu. Prema jednoj od verzija, kršćani su umjesto toga priredili scenu rođenja. Rođenje Adonis proslavljeno je 25. prosinca, tj. Na isti dan kao i rođenje Kristovo prema gregorijanskom kalendaru. Istoga dana ili u susjednim blagdanima bilo je svečanosti i drugih uskrslih i solarnih božanstava. Rimljani su 25. prosinca slavili rođendan Nepobjedivog Sunca. U ovo se vrijeme primjetio porast dnevnog sata nakon zimskog solsticija.
Rimski bog sunca Sol (nepobjedivo sunce) s karakterističnim halom, koji simbolizira sunčevu svjetlost.
Kumranska zajednica smatra se vjerojatnim prethodnikom kršćanstva, koje se pojavilo u 2. stoljeću. PRIJE KRISTA. radikalna židovska sekta kojoj bi Ivan Krstitelj mogao pripadati. Učenja kumranita imaju niz sličnosti s kršćanstvom. To uključuje ideju Novog zavjeta, mesijanizam, egalitarizam, pacifizam, ritual pranja, lomljenje kruha itd. Ključna figura u kumranitskoj doktrini bio je osnivač sekte, takozvani Učitelj pravednosti, koji je živio u 2. i 1. stoljeću. PRIJE KRISTA. Poput Isusa, i on je propovijedao Novi zavjet, izdao ga je njegov vlastiti učenik i podvrgao se presudi Shedrina. Prema Kumranitima, on mora nakon toga biti uskrsnuo kao mesija za izvršenje Posljednjeg suda.
Sumnjivo slične priče mogu se naći čak i izravno u Starom zavjetu. Tako je Josip prodat za 20 komada srebra po savjetu svog brata Juda. Juda Iscariot izdao je Isusa za 30 komada srebra. Štoviše, njegovi motivi nisu jasni. Dok je, u slučaju izdaje Učitelja Pravednosti, motivacija mnogo jasnija. Imajući ozbiljne ideološke nesuglasice s Učiteljem, učenik je vodio oporbeni blok tijekom raskola u sekti i, ciljajući na Učiteljevo mjesto, napisao je protiv njega velikom svećeniku otkaz.
Kao što je gore spomenuto, kanonska evanđelja sadrže ozbiljne razlike - što se tiče Kristove biografije, njegovih pustolovina, izreka, prispodoba. Pavlove poslanice, koje datiraju prije Evanđelja, uopće ne sadrže podatke o Isusovu životu. Prvo Evanđelje (Markovo) napisano je prije sredine 60-ih godina 1. stoljeća. Ostatak, utemeljen na evanđelju po Marku i barem još jednom izvoru s kazivanjima, bliži se kraju 1. - početku 2. stoljeća. Evanđelja su napisana na grčkom, očito izvan Palestine.
Kumran u blizini Mrtvog mora moguća je kolijevka kršćanstva.
Jedna od najznačajnijih evanđeoskih razlika je Isusovo rodno mjesto. U Evanđelju po Marku Betlehem se ne spominje, pojavljuje se već u Mateju i Luki. Po svoj prilici odlomak o Betlehemu uveden je s ciljem povezivanja Isusa sa starozavjetnim proročanstvom Mike o rođenju Mesije u Betlehemu. Što se tiče Nazareta, takvo se naselje nigdje ne spominje sve do 300. godine. Njegova lokacija još nije utvrđena.
Moderni Nazaret, koji je naivnim turistima predstavljen kao samo područje, smješten je na mjestu povijesnog središta Galileje - Sefora. Ovaj veliki grad u prošlosti uništen je u 4. stoljeću. zemljotres, kasnije se ovdje nalazilo arapsko selo Seffuria, koje se u drugoj polovici 20. stoljeća pretvorilo u Nazaret. Moguće je da je Nazaret rođen kao rezultat lažne interpretacije nadimka "Nazarećanin", što nije značilo pripadnost tom području, već osobi koja je položila zavjet u judaizmu.
Autor: Dmitrij Romanov