Povijest Crvene jahače nastala je u tako dalekom vremenu da se nitko ne usuđuje točno reći kada. Ali to su položili ljudi. Dakle, „Mala crvena jahača“prvenstveno je narodni ep. U svakom slučaju, prvo spominjanje ove priče o djevojci koja je otišla posjetiti svoju baku i upoznala vuka na putu zabilježena je u Tirolu i podnožju Alpa - tamo je bila poznata barem od XIV stoljeća
Govorili su joj po cijeloj Europi - i u kućama običnih ljudi, i u dvorcima plemstva. Zapravo, bilo je puno priča: na sjeveru Italije unuka je donijela svježu ribu svojoj baki, u Švicarskoj - glava mladog sira, na jugu Francuske - pita i lonac s maslacem; u nekim je slučajevima vuk bio pobjednik, u drugima djevojka.
A 1697. u Parizu izvjesni Charles Perrault objavio je prvu književnu verziju ove stare narodne bajke u Parizu - u knjizi "Priče moje majke guske, ili Povijest i priče prošlih vremena s učenjima", posvećene princezi francuske kraljevske kuće.
Perrault je uzeo za opciju jednu od opcija, bezimenu djevojku obukao u kapu "pratioca" napravljenu od grimiznog baršuna i dao joj ime - Crvena kapuljača. Mora se reći da su u Francuskoj na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće, kada su socijalne razlike u odjeći bile strogo regulirane, takve naglavne haljine nosili samo aristokrati i žene
srednje klase. Jednostavna seoska djevojka, koja je lako hodala u baršunastom kapu prkosne boje, pa je čak - suprotno majčinim zapovijedima - ušla u razgovor s neznancem, jasno razumjela puno o sebi. Stoga je u finalu vuk svim okrutnim mladim damama podučavao okrutnu lekciju: "naletio je na Crvenu jahačicu i progutao je."
Galantni autor okrunio je "slatku sitnicu" (kako je nazvao svoju bajku) moralnošću:
Popularnost Perraultove knjige bila je nevjerojatna, iako se sam 69-godišnji autor, ugledni kraljevski dužnosnik i član Francuske akademije, bojeći se ismijavanja, isprva nije usudio staviti svoje ime na zbirku, pa su prvi put objavljene „Priče majke guske“pod potpisom 11-godišnjeg pisca - D'Armankourt.
No, ostavimo Perraulta nakratko i pogledamo malo unaprijed 1812., kada su u njemačkom Kasselu braća filolozi Wilhelm i Jacob Grimm predstavili svoju verziju Malog crvenog jahača, kombinirajući usmene priče, priču o Charlesu Perraultu, kao i poetsku predstavu Život i smrt crvenog Šeširi “, napisao je 1800. njemački romantičar Ludwig Tieck (Tik je taj koji je uveo u povijest lovca spasio djevojčicu i baku iz trbuha vuka).
2. Jeste li znali da …
Braća Grimm prilično su okrutna u priči o Crvenoj jakni:
- Baka jahača ne živi u drugom selu, već u samoj šumi.
- Mala jahačica baki donosi tortu i bocu vina (!)
- Majka Crvene jahačice prije izlaska strogo je savjetuje: „Idi skromno, kako bi i trebalo; nemoj skrenuti sa ceste, ali što je dobro, padneš i razbiješ bocu, onda baka neće dobiti ništa. A kad uđete u njenu
sobu, ne zaboravite joj pozdraviti to, a ne da prvo pogledate u sve kutove tu i tamo."
- vuk zamjera djevojci da ide, "kao da se žuri u školu", nudi da se "zabavi u šumi" (!!)
- Pojevši baku, vuk ne ide samo u krevet, već prvo navuče haljinu i kapu (ti ne liči na ništa?).
- Vidjevši vuka, lovac uzima škare (!!!) i trlja otvorenim trbuhom za spavanje.
- Kad su baka i Kapa slobodni, lovac napuni vukov trbuh velikim kamenjem. Probudi se, vuk želi
bježi, ali teško kamenje se sruši i on padne mrtav.
Pa, recite mi - sjećate li se takvih nijansi iz Crvene kapice? Ja osobno ne.
No, ovo nije kraj ove "dobre" bajke …
Nakon što svaki od pobjednika dobije svoju nagradu: lovac odnese kući od vuka kožu, baka, pojede kolač i popije vino, oporavi se, a Crvena jahačica nauči životnu lekciju: "Od tih od tada nikada neću skrenuti s glavne ceste bez dozvole majke. " Nakon svega toga, djevojka u šumi susreće drugog vuka (!), A ovaj susret se pokaže kobnim za njega: Mala Crvena jahačica i njezina baka, bez ičije pomoći, utapaju glupog negativca u korito (!!).
No, priča o drugom vuku u dvadesetom stoljeću bila je zaboravljena, ne spominje se u svim modernim izdanjima bajki braće Grimm. U osnovi, ovo je nastavak, priča o potpuno drugačijoj djevojci - iskusnijoj, korektnijoj, koja je naučila lekcije iz "prethodnog serijala".
3. Koliko ljudi, toliko i mišljenja.
Na početku objavljivanja ove bajke ona uopće nije uživala u uspjehu među "masama", ali nakon dovršetka priče od strane braće Grimm, rasprodala se s praskom. Priča je na jezicima postala poslovica i mnogi su u njoj počeli tražiti skrivena podznačenja i sporedne planove.
A budući da su bajke braće Grimm objavljene u godini pobjede nad Napoleonom, 1812. godine, a okupljene su u vrijeme kad su rajne zemlje bile pod francuskom petom, neki su istraživači vidjeli francuskog "uljeza" u vuku, u Maloj crvenoj jahti - stradalog njemačkog naroda i u lovac - očekivani nezainteresirani oslobodilac. Stoljeće kasnije, ideolozi Trećeg Reicha, koji su Dječju i kućansku priču Braće Grimm proglasili svetom knjigom (!), Napisali su sa svom ozbiljnošću da Mala Crvena jahaća utjelovljuje njemački narod kojeg progoni židovski vuk (!!).
Sami Grimmi, duboko religiozni ljudi, vidjeli su u Crvenoj jakni jedinstveni simbol ponovnog rođenja - silazak u mrak i transformaciju. Stotinu godina kasnije, kršćanski istraživači koji su razvili ovu ideju proglasili su Crvenu jahtu personifikacijom ljudskih strasti: ispraznosti, koristoljubi i skrivene požude. U vuku su te iste strasti jasno i definitivno utjelovljene. Jedino oslobođena vučjeg trbuha, kao da se preporodila, djevojka se preobražava.
Ne-mitolozi su tvrdili da bajka odražava promjenu prirodnih pojava: baka koja živi u šumi u kući „pod tri velike hrastove“je matična priroda, Crvena jahačica je sunce, vuk je zima, a lovac nova godina.
Neopaganssmatra najpozitivnijim likom u vukovoj priči. Crvena boja djevojačkih pokrivača činila im se utjelovljenjem opasnosti, a baka koja je živjela u gustoj šumi izazivala je povezanost s Babom Yagom i božicom smrti drevnih Nijemaca (usput, pite i vino bila su uobičajena žrtva mrtvih i drugih predstavnika zagrobnog života među svim Indo-Europljanima). Dakle, vuk im se činio poput heroja-pretka koji je pokušao osloboditi svijet od smrti i koji je postao žrtva u neravnopravnoj borbi.
Promotivni video:
Još nešto zanimljivo o vuku …
U početku, u usmenoj predaji iz bajke o Crvenom jastuku, vuk nije bio samo zvijer, nego vukodlak (!) (Odavde je njegova sposobnost da govori ljudskim glasom i uspješni pokušaji prerušavanja u baku).
Naprotiv, ljudi u 19. stoljeću vidjeli su čistu sliku u Crvenoj jakni.
I dvadeseto stoljeće napravilo je marku i dijagnozu od Crvene kapice. Dakle, u 30-im godinama pristalice Freudovog učenika Erich Fromm izjavile su da je Mala crvena jakna potpuno zrela djevojka, a glava joj je simbol fiziološke zrelosti. Upozorenja majke da se ne drže van i da se paze razbijanja boca upozoravaju na slučajne veze i gubitak djevičanstva. Glavni likovi priče su tri generacije žena. Vuk, utjelovljujući muško načelo, je "bezobzirna i lukava životinja", a lovac je konvencionalna slika oca Crvene jahačice. Općenito, priča govori o trijumfu ženske polovice čovječanstva nad muškim i vraća čitatelja u svijet matrijarhata (!).
U 60-ima, u doba seksualne revolucije i procvata feminizma, istraživači su počeli govoriti o činjenici da je gutanje silovanje. U isto vrijeme, djevojka sama (!) Vuče vuka da poduzme akciju: nosi svijetlu kapu, razgovara sa neznancem, zabavlja se u šumi … Istodobno, vuk ispada transvestit (oblači se kao baka) i potajno zavidi ženskoj sposobnosti da zatrudni. Zato on proguta baku i unuku čitavu, pokušavajući ubaciti žive stvari u trbuh. Na kraju vuka ubijaju se kamenje - simboli sterilnosti, što je podsmijeh želji za igranjem u porodu …
4. Folklorni zaplet
Jednog dana, majka je rekla svojoj maloj kćeri da odnese kruh i mlijeko svojoj baki.
U šumi je vuk prišao djevojci i pitao je kamo ide.
- Mojoj baki - odgovorila je.
- A koji put ćete slijediti - onaj s iglama ili onaj s trnjem?
- Onaj s iglama.
A onda je vuk trčao stazom s trnjem i prvi je stigao do bake u kuću. Ubio je baku, iscijedio joj krv u bocu, a tijelo izrezao na komade i položio na pladanj. Zatim je obukao spavaćicu svoje bake i popeo se u krevet da čeka.
Kuc kuc.
- Uđi, dušo.
- Zdravo, bako. Donio sam ti kruh i mlijeko.
- Jedi sebe, draga. U smočnici ima mesa i vina.
Dok je djevojčica jela meso, mačka je šištala na nju i rekla:
- Ne jedi meso svoje bake!
Vuk je bacio cipelu na mačku, ali nije udario. Kad je djevojčica počela piti 'vino' i požalila se da je previše slana, mačka je još glasnije zaškiljla i viknula:
- Prestanite piti krv svoje bake!
Drugu cipelu (a bile su velike veličine i isklesane od drveta), koju je bacio vuk, udario je mačku i ubio je.
Nakon toga vuk reče:
- Skini odjeću i lezi kraj mene.
- Gdje bih trebao staviti pregaču?
Baci ga u vatru, više ti neće trebati.
Djevojka je postavila isto pitanje o svojoj odjeći: o suknji, jakni, štiklama i čarapama, - vuk je svaki put odgovarao:
- Baci ga u vatru, više ti neće trebati.
Kad se djevojka popela u krevet, rekla je:
- O, bako, kako si dlakava!
- Ovo će učiniti da se osjećam toplije, dijete.
- O, bako, koja široka ramena imaš!
- Ovo će mi olakšati nošenje četkica, dijete moje!
- Oh, bako, koje duge nokte imaš!
- Ovo mi je lakše ogrebati dijete !!
- O, bako, kojih zuba imaš više!
- Ovo će te brzo pojesti, dijete moje!
I uzeo ga i pojeo.
Ovako se završava većina snimljenih inačica, iako kod nekih djevojčica uz pomoć lukavstva bježi od vuka.
