Krajem 1968. autor članka Vasilios Tsaferis istražio je grobnice sjeveroistočno od Jeruzalema u regiji Givat ha Mivtar. Sadržaj jedne obiteljske grobnice govori puno o onima kojima je pripadao i koji su u njoj pokopani. Tamo otkriveni ostaci pružaju dramatične dokaze raspeća.
Kosti pete mladića od 24 do 28 godina, prikovane velikim željeznim čavlom, otkrivene u grobnici u blizini Jeruzalema, pružaju dramatične dokaze raspeća. Nokt je uvučen prvo u desnu nogu, a zatim u lijevu; mjesto kosti ukazuje na iskrivljeni položaj tijela žrtve na križu (vidi sliku dolje).
Nakon što je nokat veličine oko 18 cm probio obje noge, prošao je kroz drveni tanjur i križ; ovdje je nokat pogodio čvor, kraj nokta savijen, tako da ga nije bilo moguće ukloniti nakon smrti osobe. Da bi se cijelo tijelo moglo ukloniti s križa, amputirana je noga i tako su kosti pete i fragmenti ploče i križa bili pokopani zajedno. Fotografiju Eric Lessing
Znamo iz drevnih književnih izvora da su u Rimskom carstvu razapete desetine tisuća ljudi. Samo u Palestini taj broj doseže tisuće. Međutim, sve do 1968. arheolozi nisu pronašli nijednu žrtvu ove užasne metode pogubljenja.
Te godine sam otkrio jedinu žrtvu raspeća. Bio je Židov iz dobre obitelji koji je možda optužen za politički zločin. Živio je u Jeruzalemu, malo prije nego što su Rimljani 70. godine prije Krista uništili grad.
U razdoblju nakon Šestodnevnog rata - kada su stari grad i istočni Jeruzalem nakratko bili pod izraelskom vlašću - izgrađene su mnoge strukture. Slučajna arheološka otkrića takvih građevina su česta. Kad se to dogodilo, ili su me pozvali kolege iz izraelskog odjela za starine; naš je posao bio istražiti ta slučajna otkrića.
Krajem 1968. godine direktor odjela za starine dr. Abraham Biran zatražio je od mene da istražim nekoliko grobnica koje su pronađene sjeveroistočno od Jeruzalema, na području zvanom Givat ha Mivtar. Grupa radnika iz ministarstva građevine slučajno je ušla u neke od ukopnih špilja i otvorila grobnice. Nakon što smo pregledali grobnice, odlučeno je da počnem iskopavati četiri od njih.
Promotivni video:
Grobnice su bile dio ogromnog židovskog groblja koji datira iz perioda Drugog hrama (2. stoljeće prije Krista - 70. godine), koji se protezao od planine Scopus na istoku do grobnica Sanhedrije na sjeverozapadu. Kao i većina grobnica iz ovog razdoblja, i ova koju ću ovdje opisati bila je isklesana kao špilja u mekom vapnencu koja obiluje u blizini Jeruzalema. Sastojao se od dvije grobne sobe, od kojih je svaka imala niše za ukop.
Ova je grobnica (nazovimo je grobnica broj 1) bila tipična za to područje, kao i mnogi drugi koji su pronađeni u Jeruzalemu. Vani, nasuprot ulaza u grobnicu, nalazilo se vanjsko dvorište (koje je, nažalost, jako oštećeno). Sam ulaz bio je zatvoren kamenom pločom i vodio je u veliku sobu, površine oko 10 kvadratnih metara. stopala (soba A na planu). S tri strane sobe bile su kamene klupe koje je namjerno napravio proizvođač grobnica. Četvrti zid sadržavao je dvije rupe koje su vodile dolje u drugu, manju sobu (soba B u planu), po dizajnu sličnu prvoj, ali bez klupa. Kad smo pronašli sobu B, njezin je ulaz još uvijek bio blokiran velikom kamenom pločom.
Grob 1 u Givat-u Mivtar Prilagođeno iz Istraživačkog časopisa Istraživanja Vol. 20, Brojevi 1-2, (1970)
Svaka od dviju prostorija sadržavala je grobne niše, koje znanstvenici nazivaju lokalus, duljine 1,5 do 1,8 m i širine 30 do 45 cm. Soba A imala je 4 mjesta, a soba B 8, dvije sa svake strane. U sobi B u zidu ispod poda A bile su isklesane dvije lokume.
Sekcijska grobnica. Prilagođeno iz Israel Exploration Journal Vol. 20, Brojevi 1-2, (1970)
Neki od lokuma bili su prekriveni kamenim pločama, drugi su bili blokirani malim kamenjem nalijepljenim preko. U sobi B, u katu ispod ulaza u sobu A, u maloj jami pokopane su kosti djeteta. Ova je jama bila prekrivena ravnom kamenom pločom, poput poklopca kostnice, koju ću opisati kasnije.
Devet od 12 lokuma u dvije prostorije grobnice sadržavalo je ostatke, obično jedan kostur po lokulu. Tri su mjesta (5, 7 i 9) sadržavala kostnice. Kostnica je mala kutija (duljine 40 - 70 cm, širine 30 - 40 cm i visine 25 - 30 cm) za ponovnu ukop kostiju. U doba Drugog hrama bilo je uobičajeno da se kosti mrtvih sakupljaju godinu dana nakon ukopa tijela i zakopaju u kostnice. Praksa skupljanja kostiju u kostnici imala je religijski značaj koji je vjerojatno bio povezan s vjerovanjem u uskrsnuće mrtvih. No ovaj je običaj imao i praktičnu stranu: dugo je vrijeme dozvoljavao upotrebu grobnice. Kad je trebalo izvršiti novi ukop, kosti prethodno ukopane uklonjene su u kostnicu. Sahranjivanje u kostnici bilo je nekoliko privilegija, a nije ih mogla priuštiti svaka židovska obitelj. Većina obitelji pokopavala je mrtve u jame. Upotreba kostnica postala je raširena, vjerojatno tijekom vladavine Herodijske dinastije (od 37. pr. Kr.), A završila u 2. polovici 2. stoljeća. OGLAS
Otkrivena kostnica u grobu Givat ha Mivtara. Kostnice su bile izrađene od vapnenca i ukrašene raznim rezbarijama. Koncentrični krugovi u kvadratnoj rešetki imali su simbolično značenje ili su mogli jednostavno biti ukras. Ova kostnica sadržavala je kosti žene po imenu Martha. Ime je bilo napisano s druge strane.
Tisuće kostura pronađene su na grobljima širom Jeruzalema. Većina ih je slična onoj koju smo pronašli. Neki su imali glatku površinu sa svih strana i na poklopcu, drugi nisu polirani, neki su sadržavali ukrase i natpise.
Kostnica pronađena u grobu u Givat ha Mivtaru. U toj su kostnici pokopani muškarac, žena i dijete. Kostnica je ukrašena sa šest rozeta u krugu. Između dviju rozeta nalazi se aramejski natpis: "Jechonathan lončar".
Kostnice su ukrašene rezbarenim linijama, rozetama i ponekad natpisima. Poklopci kostima su tri vrste: šiljasti, ravni i konveksni. Sve tri vrste pronašli smo u ovoj grobnici. Kosturnice često imaju rubove kako bi pravilno postavili poklopac.
Oznake na kostnici pronađene u grobnici 1 u Givat ha Mivtaru, potrebne za pravilno postavljanje poklopca.
Od osam kostura koje smo pronašli u ovoj grobnici, tri su bile u lokuli u sobi B, a ostale su pronađene u istoj sobi na sredini poda.
U grobu smo našli i puno posuđa. Kako se sve keramike mogu lako prepoznati, potvrđuje se točnost datiranja grobnica. Cjelokupni ansambl može datirati između kasnog helenističkog razdoblja (od 180. godine prije Krista) do rušenja II hrama od strane Rimljana (70. godine). Međutim, većina grnčarskih rodova datira iz razdoblja Herodijske dinastije (od 37. pr. Kr.). Bilo je izduženih posuda (vjerojatno korištenih za balzamiranje), okruglih vrčeva (za ulje) , uljnih svjetiljki, pa čak i nekih posuda za kuhanje.
Pronađeni kosturi upućuju na to da su u ovoj grobnici pokopane dvije generacije obitelji. Nema sumnje da je ova grobnica pripadala prilično imućnoj i, možda, čak, poznatoj obitelji. Osam kostnica sadržavalo je kosti 17 različitih ljudi. Svaka kostnica sadržavala je kosti od 1 do 5 ljudi. Kostnice su obično bile ispunjene kostima, s kostima muškaraca i žena, odraslih i djece. Osušeni buket cvijeća pronađen je i u jednoj kostnici.
Rozete i koncentrični krugovi sa šest latica krase malu kostunicu koja sadrži kosti dvoje djece.
Prema natpisima, barem je jedan član ove obitelji bio uključen u izgradnju Herodovog hrama. No, unatoč bogatstvu i postignućima svojih članova, ova obitelj vjerojatno nije bila sretna.
Osteološke studije pokazale su da je 5 od 17 ljudi čije su kosti ovdje pronađene umrlo prije navršenih 7 godina. 75% ih je umrlo u 37. godini. Samo dvoje od 17 ljudi živjelo je do 50 godina. Jedno je dijete umrlo od gladi, a jedna je žena udarila macenom u glavu.
Napokon, jedna osoba iz ove obitelji bila je razapeta. Prema osteologiji, imao je između 24 i 28 godina. Možda se čini čudnim, ali kad sam iskopao kosti ovog čovjeka, nisam znao kako je umro. Tek kada je sadržaj kostnice br. 4 iz sobe B grobnice broj 1 poslan na osteološku analizu, ustanovljeno je da su u njoj kosti jednog djeteta starih tri do četiri godine i raspete osobe - u obje kosti pete je sačuvan nokat dimenzija 17-18 cm.
Prije primanja osteološke analize mogao bih malo reći o raspeću. Mnogi pogrešno vjeruju da je ovaj način pogubljenja bio izum Rimljana. Zapravo, tijekom 1. tisućljeća pr. to su prakticirali Asirci, Feničani i Perzijci. Raspeće je na zapad dovedeno od istočnih kultura, vrlo se rijetko koristilo u Grčkoj, ali Grci na Siciliji i južnoj Italiji koristili su ga mnogo češće, vjerojatno zbog svojih bliskih kontakata s Feničanima i Kartagom [ii].
Tijekom helenističkog razdoblja raspeće je postalo popularnije na heleniziranom istoku carstva. Nakon smrti Aleksandra 323. pr. ovo su pogubljenje često koristili i Seleukidi i Ptolemeji.
Među Židovima je raspeće bilo prokletstvo (vidi Dev. 21: 22-23: "Ako je u nekome zločin dostojan smrti, a on je pogubljen, a objesite ga na drvo, onda njegovo tijelo ne bi trebalo provesti noć na drvetu, nego ga pokopati istog dana, jer proklet pred Bogom je onaj tko je obješen na drvo i ne omalovaži svoje zemlje, koju vam Gospodin, Bog vaš, daje u baštinu”) [iii]. Tradicionalna metoda pogubljenja među njima bila je kamenovanje. Međutim, raspeće su koristili židovski tirani Hasmonejskog razdoblja. Prema Josipu Flaviju, Aleksandar Yannay je razapeo 800 Židova u jednom danu tijekom ustanka protiv popisa stanovništva 7. stoljeća prije Krista [iv] Krajem 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. Rimljani su ovo pogubljenje koristili kao službenu kaznu za ljude koji nisu bili rimski državljani zbog određenih djela. U početku raspeće nije bila metoda pogubljenja, već samo kazna. Osim toga,tako su samo robovi kažnjeni za određene vrste zločina. Drveni post zvan furca (vila) ili patibulum (vratni blok, visina) postavljen je na vrat robova i vezan za njegove ruke. Rob je morao proći liniju robova, govoreći o svojoj nepravdi. Ova se povorka doživljavala kao istrebljenje i poniženje. Kasnije je rob počeo biti gol i tučen bičem, čime je povećao kaznu i poniženje. Još kasnije, umjesto da rukama pričvrsti drvenu gredu užadom, rob je bio vezan okomitim postoljem. Ova se povorka doživljavala kao istrebljenje i poniženje. Kasnije je rob počeo biti gol i tučen bičem, čime je povećao kaznu i poniženje. Još kasnije, umjesto da rukama pričvrsti drvenu gredu užadom, rob je bio vezan okomitim postoljem. Ova se povorka doživljavala kao istrebljenje i poniženje. Kasnije je rob počeo biti gol i tučen bičem, čime je povećao kaznu i poniženje. Još kasnije, umjesto da rukama pričvrsti drvenu gredu užadom, rob je bio vezan okomitim postoljem.
Budući da je glavna svrha ove prakse bila kažnjavanje, ponižavanje i zastrašivanje nepokolebljivih robova, takva kazna nije bila neizbježno povezana s ubijanjem roba. Tek u kasnijem razdoblju, u 1. stoljeću. Kr., Raspeće je postalo način pogubljenja za određene vrste zločina. U početku korištena kao metoda kažnjavanja robova, kasnije se koristila za kažnjavanje zarobljenika, pobunjenika i bjegunaca, posebno tijekom rata i pobune. Zarobljeni neprijatelji masovno su razapeti. Broj žrtava ustanka Spartaka u 71. pr kaže činjenica da je rimska vojska postavila 6.000 križeva, odnosno 6.000 razapetih pobunjenika, na putu od Kapua do Rima. Nakon što su Rimljani u 7. godini naše ere uzrokovali relativno mali ustanak u Judeji uzrokovan Herodovom smrću, Quintilius Varus, rimski legat Sirije, razapeo je 2.000 Židova u Jeruzalemu. Tijekom zauzimanja Jeruzalema od strane Tita 70. god. Rimski vojnici razapeli su oko 500 Židova dnevno nekoliko mjeseci.
U vremenima ratova i ustanka, kada su stotine i tisuće ljudi bili razapeti u kratkom razdoblju, malo se pažnje posvećivalo metodi raspeća. Križevi su rađeni bezbrižno, a smaknuti su izabrani od rimskih legionara. U mirnodopsko vrijeme raspeće su po određenim pravilima vršili posebni ljudi koji su dobili ovlasti od rimskog dvora. Raspeće se dogodilo na određenim mjestima, na primjer, u određenom području Rima i na Kalvariji u Jeruzalemu. Izvan Italije samo su rimski prokuristi imali pravo na kaznu smrti. Kad je tamošnji pokrajinski sud odredio smrtnu kaznu, da bi je proveo, morao se dobiti pristanak rimskog upravitelja.
Nakon što je okrivljenik proglašen krivim i osuđen na raspeće, izvršenje je izvršio službenik zvani Carnifix Serarum (izvršitelj). Iz sudnice je žrtva izvučena vani, skinuta, vezana za stup i ispucana. Proizveden je bičem ili bičem (flagellum), rimskim instrumentom s kratkom ručkom, na koji je bilo pričvršćeno nekoliko dugačkih tankih remena, svaki s olovnim ili koštanim krajevima. Iako broj udaraca nije bio siguran, prosipanje je izvršeno na takav način da žrtva nije umrla. Nakon toga, na ramena osuđene osobe postavljen je vodoravni stup i on je započeo dug, tužan put do mjesta pogubljenja, obično izvan gradskih zidina. Vojnik na čelu povorke nosio je titulus, natpis napravljen na drvetu, u kojem se odražava ime osuđenika i njegov zločin. Kasnije se ova tableta počela pričvrstiti na križ. Kad je povorka stigla do mjesta pogubljenja, okomiti stup bio je usidren u zemlji. Ponekad je žrtva bila pričvršćena na križ samo konopcima. U ovom slučaju, patibulum, kojem su bile vezane ruke, jednostavno je bio pričvršćen uspravnim postoljem; noge su bile vezane za stup s nekoliko okreta užeta. Ako se tijekom raspeća nisu koristili konopi, već čavli, osuđenik je položen na zemlju, s ramenima na prečki. Ruke su mu se raširile i prikovale za dva kraja prečke, koja je potom podignuta i fiksirana na vrhu okomitog stuba. Zatim su noge bile prikovane izravno za ovaj okomiti stup. Bez dodatne podrške tijelu, žrtva je morala brzo umrijeti (u roku od 2-3 sata) od mišićnih grčeva i gušenja. Ubrzo nakon podizanja križa, disanje je postalo otežano; za,da bi udahnuo, raspeti se morao dignuti na ruke. U početku se mogao držati 30 - 60 sekundi, ali kako je izgubio snagu, postajalo je sve teže podići se i udahnuti, a smrt je nastupila za nekoliko sati.
Kako bi produžili agoniju, Rimljani su smislili dva alata koja su trebala omogućiti žrtvi da ostane živa na križu duži vremenski period. Prvo je sjedilo, malo sjedište prikovano na sredini križa. Pružao je određenu podršku tijelu žrtve (ovo može objasniti frazu "sjediti na križu" koju Rimljani koriste). Irenej i Justin Mučenik opisuju Isusov križ s pet krajeva, a ne s četiri; peti je vjerojatno bilo sjedište. Kako bi se povećala patnja žrtve, bilo je usmjereno sjedalo, što je uzrokovalo strašnu bol. Drugi instrument koji je dodan križu bio je suppedaneum ili oslonac za noge. Bilo je manje bolno od sjedišta, ali je također povećalo patnju osuđenika. Origen piše da je vidio razapetog čovjeka koji je živio cijelu noć i sljedeći dan. Josip daje primjerkad su tri križna Židova ostala živa na križu tri dana. Tijekom masovnih raspeća nakon ustanka Spartaka u Rimu, neki su razapeti pobunjenici komunicirali s vojnicima tri dana [v].
Koristeći ove povijesne primjere i arheološke dokaze, možete rekonstruirati raspeće osobe čije kosti sam pronašao u Givat ha Mivtaru.
Najdramatičniji dokaz da je ovaj mladić pogubljen raspećem bio je nokat koji je probio obje kosti pete. Da nije ovog nokta, nikad ne bismo znali da je umro na ovaj način. Nokt je preživio samo zato što je udario čvor kada je bio ubačen u maslinovo drvo križa. Čvor drveta bio je toliko jak da se, kada se pritisak na noktu povećao, kraj savio. Na rubu nokta pronašli smo komad ovog maslinovog stabla (otprilike 1 - 2 cm), koji je vjerojatno dio samog čvora.
Kad je došlo vrijeme uklanjanja pokojnika s križa, izvršitelji nisu mogli ukloniti ovaj nokat, jer se sagnuo unutar križa. Jedini način uklanjanja tijela bio je odsjeći nogu. Stoga su noga, nokat i drvena ploča koja je umetnuta između glave nokta i nogu ostali povezani međusobno, kao što smo ih pronašli u 4. kostnici. Pod glavom nokta osteolozi su otkrili ostatke ove drvene ploče, napravljene od bagrema ili pistacija. Stablo od kojeg je napravljen križ bilo je maslinovo.
U prvim studijama pretpostavljalo se da je noktom probijena samo petna kost desne noge (calcaneum). Ta je izjava dovela istraživače do pogrešnog zaključka u vezi s položajem žrtve na križu. Daljnja istraga pokazala je, međutim, da je nokat probio obje noge. Identificirana je i lijeva kost gležnja (sustentaculum tali) uz desnu potkoljeničnu kost, koja je bila povezana s desnom petnom kosti. Dvije pete kosti pretvorile su se u dvije bezoblične, nejednake koštane izbočine koje su okruživale željezni nokat, prekrivene tankom vapnenom kore. Ali zahvaljujući pažljivim istraživanjima, određen je sastav koštane mase [vi].
Vrijedno je opisati uvjete pod kojima su pregledane kosti iz kostima. Tim liječnika koji su proučavali kosti dobio je samo 4 tjedna da provedu svoja istraživanja prije nego što su kosti ponovo pokopane. Dugoročni postupci očuvanja nisu bili mogući, što je predodređivalo izbor vrsta instrumenata i komparativne studije. U slučaju raspetog čovjeka, međutim, istraživači su dobili dodatno vrijeme za proučavanje građe, a tijekom tog razdoblja otkriveni su detalji koje sam opisao.
Kostnice uzete iz groba bile su jedna trećina napunjena sirupom tekućinom, što je bila posljedica želje za očuvanjem zakopanog. Kosti uronjene u tekućinu u gornjim kostima prekrivene su vapnenim sedimentom. Kao rezultat toga, oni koje je probio nokat ostali su u relativno dobrom stanju. Međutim, opće stanje nalaza trebalo bi nazvati krhkim. Prije pregleda, kosti su prvo dehidrirane, a zatim impregnirane konzervansom. Tek tada su se mogli mjeriti i fotografirati. Unatoč tome, moguće je zamisliti detaljan opis raspetog. Oko 167 cm visok, u dobi od 24 godine bio je prosječan čovjek Sredozemlja. Kosti udova bile su dobre, vitke i skladne. Mišići sačuvani u udovima bili su slabi, što ukazuje na umjerenu mišićnu aktivnost u djetinjstvu,a na vrhu zrelosti. Očito je da nikada nije naporno fizički radio. Može se tvrditi da nije imao ozbiljnih ozljeda prije raspeća, jer istraživači nisu otkrili nikakve patološke deformacije niti bilo kakve traumatične ozljede. Njegove kosti nisu pokazale nikakve znakove bolesti ili nedostatka prehrane.
Međutim, mladićevo lice bilo je neobično. Imao je pukotinu u desnom nepcu - kongenitalnu anomaliju, koju je pratila urođena odsutnost desnog gornjeg očnjaka i deformiran položaj nekih drugih zuba. Osim toga, kostur lica bio mu je asimetričan (plagiocefalija). Očne utičnice, poput nazalnih otvora, su nešto drugačije veličine. Razlike su bile između lijevog i desnog dijela donje čeljusti, a čelo na desnoj strani bilo je ravna nego na lijevoj. Neki od ovih znakova izravno su povezani s pukotinom na nebu.
Rekonstrukcija lica Yehohanana. Deformitet je vjerojatno posljedica dvaju fatkora: Jehohananova majka imala je nedostatak hrane ili je patila od stresa tijekom prvih tjedana trudnoće, ovo izobličenje rezultat je teškog poroda. Međutim, kosa, brada i brkovi mogli bi sakriti tu heterogenost. Časopis za istraživanje Izraela Vol. 20, Brojevi 1-2, (1970)
Većina modernih znanstvenika medicine smatra da pukotina na nebu (i neke pridružene asimetrije lica) nije genetski faktor, već posljedica teškog razdoblja u životu trudnice u prva 2-3 tjedna trudnoće, što može biti posljedica loše prehrane i također mentalni stres. Statistički gledano, takve su deformacije češće u obiteljima s nedostatkom prehrane. Međutim, može ga izazvati i iznenadni stres u životu bogate žene. Ostala iskrivljavanja kostura lica mogu se pripisati abnormalnostima u kasnijim fazama trudnoće. Tako su medicinski stručnjaci identificirali dvije kritične prenatalne faze u životu ove raspete osobe: jednu u prva 2-3 tjedna trudnoće, a drugu pri rođenju.
Da bi utvrdili crte lica, anatomski je tim izvršio 38 antropoloških mjerenja, 28 drugih mjerenja i 4 kranijalna indeksa. Opći oblik kostura lica, uključujući čelo, je peterostrani. Osim čela, lice je bilo trokutasto, sužava se ispod razine očiju. Nosne kosti bile su velike, zakrivljene, tanke na vrhu i hrapave na dnu. Čovjekov nos bio je iskrivljen, kao i brada, zajedno s sredinom kostura lica.
Unatoč prenatalnim nepravilnostima, mladićevo je lice bilo prilično lijepo, premda bi neki mogli reći da je moralo biti pomalo divlje. Njegovi nedostaci bili su gotovo nevidljivi, skrivali su mu kosu, bradu i brkove. Tijelo mu je bilo proporcionalno, ugodno za oko.
Kakav je bio njegov život, ne možemo reći. Ali vjerojatno je potjecao iz bogate, ako ne i bogate obitelji. Na jednoj od kostnica u špilji na aramejskom jeziku bilo je napisano: "Simon, graditelj hrama." Navodno je barem jedan član obitelji bio uključen u obnovu Jeruzalemskog hrama na Hramskoj gori. Simon je mogao biti zidar ili inženjer.
"Simon, graditelj hrama."
Može se pretpostaviti da je tijekom tog burnog razdoblja povijesti raspet bio osuđen na takvo pogubljenje zbog nekakvog političkog zločina. Njegovi posmrtni ostaci svjedoče jezivu smrt.
Po načinu na koji su kosti povezane, možemo zaključiti položaj osobe na križu. Dvije pete kosti su spojene. Nokat je prošao kroz desni calcaneus, a zatim kroz lijevi. Tako su u ovom slučaju obje noge prikovane na križ jednim noktom. Pregled dviju petnih kostiju i nokta koji ih je udarao u stranu i u stranu ukazuje da žrtve žrtve nisu čvrsto pričvršćene na gredu. U sredini križa bilo je malo sjedište, odnosno sjedalo. Spriječila je da tijelo padne i produžila agoniju. S obzirom na takav položaj križa i način na koji su prišivene kosti pete, čini se da su koljena bila savijena ili upola savijena, kao što je prikazano. Ovakav položaj nogu potvrđuje se ispitivanjem dugih kostiju ispod koljena: tibije ili tibije,i fibule ispod nje.
Bila je dostupna samo tibija da prouči desnu nogu raspete osobe. Kost je bila grubo zdrobljena velikim pukotinom. Ova pukotina očito je napravljena jednim snažnim udarcem. Lijeva teleća kost ležala je preko oštrog ruba drvenog križa, a trag od udarca desne teleće kosti prešao je u lijevi, nanijevši im i oštar udarac. Lijeve kosti teleta slomljene su u ravnoj, oštroj, neravnoj crti duž ruba križa, liniji karakterističnoj za unutarnji prijelom. Ovaj lom je rezultat pritiska na obje strane kosti: s jedne strane, od izravnog udarca u desnu nogu, a s druge, od otpora do ruba križa.
Raspeće Jehohanana. Proučavanje rana mladića omogućilo je osteolozima da rekonstruiraju njegov položaj na križu. Časopis za istraživanje Izraela Vol. 20, Brojevi 1-2, (1970)
Kut linije prijeloma lijeve kosti tele ukazuje na to da su žrtve žrtve bile u savijenom položaju. Iz ovoga moramo zaključiti da je položaj u kojem se žrtva nalazila na križu bio neprirodan i vrlo težak za podnošenje. Kosti žrtve žrtve svjedoče o načinu na koji su bile pričvršćene na vodoravnu šipku križa. Na jednoj kosti desne podlaktice, kao i na zglobu, pronađene su male ogrebotine. Ogrebotine su bile posljedica stiskanja, trenja i klizanja po svježoj kosti. Ove ogrebotine su osteološki dokazi da je nokat gurnut između dviju kosti podlaktice, radijusa i ulne.
Kršćanska ikonografija obično pokazuje nokte koji probijaju Isusove dlanove. Međutim, to je nemoguće, jer će težina visećeg tijela vrlo brzo slomiti dlanove, a žrtva će pasti živa s križa. Kao što vidimo iz dotičnog primjera, nokti su gurnuti u ruke razapetog iznad zgloba, budući da je ovaj dio ruke dovoljno jak da podnese težinu visećeg tijela. [Vii] Položaj njegovog tijela može se opisati na sljedeći način: noge su mu bile povezane gotovo paralelno, probijene jednim noktom u calcaneusu; koljena su bila udvostručena, desna je prekrivala lijevu; trup je savijen i naslonjen na sjedalo; gornji udovi su bili produženi, svaki prikovan za podlakticu.
Slomljene noge žrtve ukazuju ne samo na položaj na križu, već i na palestinsku verziju rimskog raspeća - barem u odnosu na Židove. Obično su Rimljani raspeti ostavili da umire polako sve dok se nije pojavila fizička iscrpljenost, što je dovelo do gušenja. Međutim, židovska je tradicija zahtijevala pokop na dan pogubljenja, pa su u Palestini oni koji su izvršili pogubljenje morali slomiti noge raspetog kako bi ubrzali njegovu smrt i tako omogućili sprovodni obred. Ova praksa, opisana u Evanđelju, koja kaže da su noge dvojice razbojnika razapetih s Isusom slomljene (Ivan 19, 18), sada ima arheološku potvrdu [viii]. Budući da je osoba koju smo našli bila Židovka, možemo zaključitida su dželatima slomili noge kako bi ubrzali njegovu smrt i kako bi omogućili njegovoj obitelji da ga sahrani prije ponoći, prema židovskom običaju.
Ne možemo reći o zločinu za koji je žrtva optužena. S obzirom na bogatstvo njegove obitelji, malo je vjerojatno da je bio običan razbojnik. Umjesto toga, bio je razapet iz političkih razloga ili zbog aktivnosti usmjerenih protiv rimskih vlasti.
Jasno je da je židovska obitelj koja je posjedovala grobnicu imala dva ili tri sina koji su aktivno bili uključeni u politički, vjerski i društveni život Jeruzalema na kraju Drugog razdoblja hrama. Jedan (Simon) bio je zauzet rekonstrukcijom hrama. Drugi (Jehonaathan) bio je lončar. Treći sin mogao se uključiti u antirimske političke aktivnosti, za koje je bio razapet.
O ovoj osobi znamo još nešto. Znamo ime. Na jednoj strani kostnice s njegovim kostima bio je natpis: "Johanan, sin Hagakol (Ezekiel)."
Kostnica Jehohanana. Časopis za istraživanje Izraela Vol. 20, Brojevi 1-2, (1970)
Prijevod članka izvršio je svećenik Dimitri Kiryanov iz publikacije: Tzaferis, Vassilios. Raspeće - Arheološki dokazi. // Biblijski pregled arheologije, siječanj / veljača 1985., 44-53.