Avvakum Petrov ili Avvakum Petrovič (rođen 25. studenoga (5. prosinca) 1620. - smrt 14. (24.) travnja 1682.) - istaknuta ruska crkvena i javna ličnost 17. stoljeća, svećenik, protojerej.
Protopop Avvakum jedna je od najistaknutijih ličnosti u povijesti Rusije. Bio je čovjek velike snage, što se u potpunosti očitovalo u vrijeme progona protiv njega. Od djetinjstva je bio naviknut na askezu. Odbojnost od svega svjetovnog i težnja za svetošću smatrao je u tolikoj mjeri prirodnom za osobu da se ne može slagati ni u jednoj župi zbog svoje neumorne potrage za svjetovnim užicima i odstupanja od običaja vjere. Mnogi su ga štovali kao sveca i čudotvorca.
Važna činjenica ruske povijesti u 17. stoljeću bio je crkveni raskol koji je proizašao iz crkvene reforme patrijarha Nikona. Reforma je trebala eliminirati razlike u crkvenim knjigama i razlike u provođenju rituala koji su potkopavali autoritet crkve. Svi su se složili s potrebom reforme: Nikon i njegov budući protivnik protojerej Avvakum. Bilo je samo nejasno što uzeti za osnovu - prijevode bizantskih liturgijskih knjiga na staroslavenski načinjene prije pada Carigrada 1453. ili samih grčkih tekstova, uključujući one koji su ispravljeni nakon pada Carigrada.
Nikonovom uredbom uzete su grčke knjige kao uzorci, dok su u novim prijevodima postojala odstupanja od starih. To je poslužilo kao formalna osnova za razdvajanje. Najznačajnija od novotarija koje su prihvatili patrijarh Nikon i crkveno vijeće 1654. bila je zamjena krštenja s dva prsta s tri prsta, izgovarajući hvalu Boga "Alluja" ne dva puta, već tri puta, krećući se oko analoga u crkvi ne u smjeru Sunca, već protiv njega.
Svi su bili povezani s čisto ritualnom stranom i nisu se odnosili na bit pravoslavlja. No, pod sloganom povratka staroj vjeri ujedinili su se ljudi koji se nisu htjeli pomiriti s rastom eksploatacije države i vlastelina, sa sve većom ulogom stranaca, sa svime što im se činilo u neskladu s tradicionalnim idealom "istine". Raskol je započeo činjenicom da je patrijarh Nikon zabranio dvostruke prste u svim moskovskim crkvama. Uz to, pozvao je učene redovnike iz Kijeva da "isprave" crkvene knjige. Epifanije Stavinetski, Arsenije Satanovski i Damaskin Ptički stigli su u Moskvu i odmah preuzeli samostanske knjižnice. Sve se uobičajeno srušilo odjednom - ne samo crkva, već i društvo našlo se u dubokom i tragičnom rascjepu.
Prije svega, "bogoljupci" ili "revnitelji pobožnosti", na čelu sa Stjepanom Bonifatievim, digli su oružje protiv Nikona. Uz to su se velikom aktivnošću isticali Ivan Neronov, rektor Kazanske crkve na Crvenom trgu, i protopape - Daniel iz Kostrome, Loggin iz Muroma, Daniil iz Temnikova i Avvakum iz Yuryev-a. Nikon je također bio član ovog kruga, jer su "ziloti" podržali njegov izbor za patrijarha.
"Bogoljupci" su vjerovali da je potrebno uspostaviti red u crkvi, iskorijeniti ravnodušni odnos laika prema crkvenim službama i ritualima, uvesti propovijedi. Prema njihovom mišljenju, ispravak liturgijskih knjiga trebao je biti učinjen ne prema grčkim, već prema starim ruskim rukopisima. Bili su vrlo oprezni prema svemu stranom i neprijateljski raspoloženi prema prodiranju elemenata zapadne kulture u Rusiju.
Car Aleksej Mihajlovič djelomično se složio s njima, iako je imao drugačiju predodžbu o biti crkvenih reformi.
Promotivni video:
Već prvi postupci novog patrijarha uvjerili su "revnitelje" da su duboko pogriješili s Nikonovim starim vjerovanjima. Ukidanje prstiju s dva prsta odmah je izazvalo široko zgražanje. O Nikonu su počeli govoriti kao o "Latinu", preteči Antikrista.
Nikon je proračunato i brzo uklonio nemirne revnitelje sa svog puta. Stefan Vonifatiev bio je prvi osramoćen. Zamonašen je, a ubrzo je umro u Nikonovom Iverskom samostanu. Za njim je osuđen Neron, koji je optužen za vrijeđanje osobnosti patrijarha. Završio je život kao arhimandrit samostana u Pereyaslavl-Zalessky.
Sudbina protojereja Avvakuma bila je najteža od svih učitelja raskola. Još u rujnu 1653. poslan je u progonstvo u Tobolsk, odakle je, tri godine kasnije, prebačen u istočni Sibir.
Avvakum slikovito, slikovito govori o svom dugotrajnom boravku u Dauriji, o mukama koje su u njegovom "Životu" pale na njegovu obitelj. Evo samo jedne epizode iz ove knjige:
„Zemlja je barbarska, stranci nisu mirni, ne usuđujemo se zaostajati za konjima i nećemo ići u korak s konjima, gladnim i mlitavim ljudima. U drugo je vrijeme siromašna protopopessa lutala, lutala i padala dolje i nije mogla ustati. A drugi mlitav odmah se zaletio: oboje su se popeli, ali nisu mogli ustati. Poslije me siromah krivi: "Koliko će dugo, protojereje, biti ova muka?" Ona je protiv: "Dobro, Petroviču, i dalje ćemo lutati u budućnosti."
Početkom 1661. Aleksej Mihajlovič dopustio je Avvakumu da se vrati u Moskvu. Avvakum se usrdio, vjerujući da je suveren okrenuo leđa Nikonjanima i da će se sada u svemu pokoriti starovjercima. Zapravo je situacija bila puno složenija.
Očekivano, moćni Nikon nije želio biti zadovoljan drugom ulogom u državi. Oslanjajući se na načelo "svećeništva iznad kraljevstva", pokušao se potpuno izvući iz podložnosti svjetovnoj vlasti i uspostaviti svoju vrhovnu vlast ne samo nad crkvenim narodom, već i nad laicima. Iznimno zabrinuti zbog takvog preokreta stvari, bojari i viši kler počeli su se sve više protiviti crkvenim reformama, unatoč činjenici da se Aleksej Mihajlovič izravno zalagao za njihovu provedbu.
Postupno je zahuktala jeza između cara i patrijarha. Nikon, koji je imao malo uvida u bit zakulisnih spletki, nije mogao ni pomisliti na promjenu stava suverena prema sebi. Naprotiv, bio je uvjeren u nepovredivost svog položaja. Kad je Aleksej Mihajlovič izrazio nezadovoljstvo snažnim patrijarhovim postupcima, Nikon je 11. srpnja 1658. godine, nakon služenja u Uznesenskoj katedrali, objavio narodu da napušta svoje patrijarhalno prijestolje i povukao se u samostan Uskrsnuća. Ovim se nadao da će napokon slomiti slabovoljnog cara, ali nije uzeo u obzir sve veći utjecaj starovjerskih bojara na njega.
Primijetivši svoju pogrešku, Nikon se pokušao vratiti, ali to je dodatno zakompliciralo stvar. Uz utvrđenu ovisnost Ruske crkve o svjetovnoj vlasti, izlaz iz ove situacije u potpunosti je ovisio o carevoj volji, ali Aleksej Mihajlovič je oklijevao i, ne želeći popustiti pred tvrdnjama svog nedavnog "sobny prijatelja" pogoditi. No, njegova nova pratnja uspjela je organizirati povratak protojereja Avvakuma i ostalih članova bivšeg kruga "bogoljubaca" u Moskvu. Ne znajući ništa u Dauriji o tim okolnostima, Avvakum je svoj izazov povezao s pobjedom Starog vjerovanja.
Avvakumovo putovanje po Sibiru
Gotovo dvije godine putovao je u Moskvu, usput neumorno propovijedajući svoja učenja. Zamislite njegovo razočaranje kad je vidio da je nikonizam ukorijenjen svugdje u crkvenom životu, a Aleksej Mihajlovič, ohladivši se na Nikona, ipak neće odustati od svojih reformi. Strasna spremnost da se bori za svoja uvjerenja probudila se u njemu istom snagom i on je, iskoristivši suverenovu naklonost, dao mu podužu molbu.
"Nadao sam se, - napisao je Avvakum, - žilav na istoku u smrti mnogih, šutnja ovdje u Moskvi, a sada sam vidio crkvu sve zbunjeniju prije". Bacao je molbe protiv cara u znak protesta protiv nikonizma, a sam patrijarh Aleksej Mihajlovič želio je pridobiti neustrašivog "revnitelja pobožnosti" na svoju stranu, jer bi to radikalno utopilo sve veću popularnu oporbu.
Zbog toga ga je, bez izravnog pokazivanja odnosa prema predstavkama Avvakuma, pokušao nagovoriti da ispuni obećanje da će prvo biti mjesto carskog ispovjednika, što je mnogo više privuklo Avvakuma, namjesnika i Tiskaru., barem do katedrale, koja će raspravljati o Nikonovom pitanju.
Dirnut pažnjom suverena i nadajući se da će mu biti povjereno ispravljanje knjiga, Habakkuk je neko vrijeme zaista bio u miru. Ovakav zaokret događaja nije bio po volji starovjernicima i oni su pohrlili sa svih strana da uvjere protojereja da ne napušta "očinske tradicije". Avvakum je obnovio svoje denuncijacije nad nikonijskim svećenstvom, nazivajući ih otpadnicima i unijatima u svojim propovijedima i spisima. "Oni", tvrdio je, "nisu crkvena djeca, već vrag." Suveren je vidio koliko su neutemeljene njegove nade u pomirenje Avvakuma s crkvom i, popuštajući nagovoru svećenstva, 29. kolovoza 1664. potpisao je dekret o protjerivanju Avvakuma u zatvor Pustozersky.
1666., veljača - u vezi s otvaranjem crkvene katedrale, Avvakum je doveden u Moskvu. Ponovo su ga pokušali nagovoriti da prizna crkvene reforme, ali protojerej "nije donio pokajanje i pokornost, već je ustrajao u svemu, također je zamjerio posvećenom saboru i nazvao ga nepravoslavnim". Kao rezultat toga, 13. svibnja Habakuku je oduzeta kosa i prokletstvo kao heretik.
Nakon suđenja, Avvakum je, zajedno s ostalim raskolnicima, poslan u zatvor u samostan Ugreshsky, odakle je kasnije premješten u Pafnutyev-Borovsky. U posebnoj uputi poslanoj opatu toga samostana naređeno je Avvakumu "da se čvrsto drži s velikim strahom, da ne napusti zatvor i ne napravi loš nikakov nad sobom, i ne da mu tintu i papir, i neka niko ne ide k njemu".
I dalje su se nadali da će ga slomiti uz pomoć ekumenskih patrijarha, koji su se očekivali na koncilu za polaganje Nikona.
Patrijarsi su u Moskvu stigli u travnju 1667. godine.
Budući da je s Nikonom sve već bilo odlučeno i da je 12. prosinca 1666. svrgnut iz patrijarhata, nije im preostalo ništa drugo nego da se temeljito obračunaju s Habakukom. Protopop im je dostavljen 17. srpnja. Dugo su ga nagovarali, savjetujući mu da se ponizi i prihvati crkvene novotarije.
“Zašto si tako tvrdoglav? - rekli su patrijarsi. - Sva naša Palestina, i Srbija, i Albanija, i Volohi, i Rimljani, i Poljaci - svi se prekriže s tri prsta, vi sami ustrajete u dvojakoj vjeri.
“Univerzalni učitelji! Rim je davno pao i leži nepopustljiv, a Poljaci su s njim umirali, sve dok neprijatelji nisu bili kršćani. A vaše je pravoslavlje postalo šaroliko zbog nasilja Turskog Makhmeta - a osim toga, nemoguće vam se čuditi: slabosti su postale prirodne. I odsad nam dođite učitelju: mi, milošću Božjom, imamo autokraciju. Prije otpadnika Nikona u našoj Rusiji, pobožni knezovi i carevi imali su cijelo pravoslavlje čisto i besprijekorno, a Crkva nije bila pobunjena."
Nakon toga Habakuk je prišao vratima i legao na pod s riječima: "Sjednite, a ja ću leći."
Više nije slušao podsmijeh ili poticaj. 1667., kolovoz - Avvakum je odveden u Pustozersk. Njegova obitelj i mnogi drugi starovjernici ondje su čamili. Tijekom razdoblja praznog jezera, Avvakum je u potpunosti razvio svoju raskolničku doktrinu. Zagovarao je antiku, nimalo ne misleći zanemariti sadašnjost: upravo je njegova vizija moderne stvarnosti bila suprotna dominantnim tendencijama tog doba. Moskovska Rusija obnovljena je na drugačijim duhovnim osnovama, na svaki mogući način približavajući svoje kulturne i ideološke orijentacije zajedničkim kršćanskim i zapadnoeuropskim tradicijama.
Ideologija Avvakuma nosila je pečat stavova onog dijela ruskog seljaštva, koje se pod utjecajem sve većeg kmetstva u osnovi pretvorilo u potpune robove i robove. Zalagali su se za očuvanje svojih bivših privilegija, odbacivali sve crkvene reforme, spontano shvaćajući svoju povezanost s novim političkim sustavom. Seljaci su gomilama sklonjeni iz svojih domova, zalazili u duboke šume Sjevera i Trans-Urala, ne bojeći se ni vladinog progona ni anatema duhovnih pastira.
Broj masovnih samozapaljenja povećavao se godišnje. U požaru su ljudi često umirali na stotine i tisuće. Primjerice, početkom 1687. godine više od 2.000 ljudi spaljeno je na smrt u samostanu Paleostrovsky. 9. kolovoza iste godine u Berezovu, okrug Olonets, bilo je više od 1000. I bilo je mnogo sličnih činjenica.
Spaljivanje protojereja Avvakuma
Avvakum je bio dobro svjestan svega toga i na sve moguće načine poticao je starovjerce na samospaljivanje. U „Poslanici izvjesnom Sergiju" napisao je: „Najviše od svega, u današnje vrijeme u našoj Rusiji oni sami od velike tuge ulaze u vatru, ljubomorni na pobožnost, poput starih apostola: oni se ne sažalijevaju, već zbog Krista i Majke Božje odlaze u smrt." U istoj poruci Avvakum je govorio o jednom od takvih masovnih samospaljivanja: „Brate, brate, skupa je stvar što će ih staviti u vatru: sjećaš li se u regiji Nižnjeg Novgoroda, gdje sam rođen, dvije tisuće i dvije, a sami dragi iz tih lukavih duhova utrčali su u vatru: učinili su to mudro, našli su toplinu za sebe, ovom su napašću otjerali s iskušenjem lokalne kušnje.
Protopop je savjetovao Sergija: „O čemu razmišljaš? Ne razmišljajte, ne razmišljajte previše, uđite u vatru - Bog blagoslovio. Učinili su dobro i naletjeli na vatru … Njihova vječna uspomena. " Samo u godinama 1675. - 1695. zabilježeno je 37 "opeklina" (tj. Samospaljivanja), tijekom kojih je umrlo najmanje 20 000 ljudi.
Tako je Habakkuk postao prvi i gotovo jedini propovjednik masovnih samoubojstava u svjetskim vjerskim učenjima. I zato, odajući mu dužnost briljantnog propovjednika; govornika i pisca, smatramo logičnim da je na kraju podijelio sudbinu svih hereziarha.
U međuvremenu je car Aleksej Mihajlovič počivao u Boseu, a na prijestolje je zasjeo njegov sin Fjodor. Avvakumu se činilo da je jednostavno zaboravljen. Stario je, postajalo je nepodnošljivo podnositi melankoliju i samoću u divljini. I učinio je korak prema svojoj smrti. 1681. - Habakuk je caru Fjodoru poslao poruku u kojoj je fanatično i nepromišljeno izlio svu iritaciju koja se godinama nakupljala protiv crkve i svećenstva.
„I što, care-suvereni“, napisao je, „kako bi mi dao slobodu, ja bih ih, poput proroka Ilije, u jednom danu prevrnuo. Ne bih okaljao ruke, ali bih i posvetio čaj."
Možda car ovom pismu ne bi pridao važnost da redovnik u nastavku nije spomenuo svog pokojnog oca: „Bog sudi između mene i cara Alekseja. Sjedi u muci, - čuo sam od Spasitelja; zatim njemu zbog njegove istine. To su učinili stranci koji znaju što im je rečeno. Izdali su svog cara Konstantina, izgubivši nevjerom, izdali su Turčina, a u ludilu su podržavali i mog Alekseja."
Car Fjodor nije imao nikakvih simpatija prema starovjercima i Avvakumovu poruku shvatio je kao prijetnju postojećoj vladi, osobno sebi. Za Avvakuma se nije imao tko gnjaviti: na moskovskom dvoru više nije bilo nikoga od njegovih bivših dobronamjernika; istjerali su ih "kijevski nehai" - učeni redovnici na čelu sa Simeonom Polotskim. A Habakuku je "zbog velikog bogohuljenja nad kraljevom kućom" naređeno da gori zajedno sa svoja tri suvjernika.
1682., 14. travnja - život ovog neustrašivog čovjeka, koji je ostao neriješena legenda drevne ruske duhovnosti, završio je na lomači. Do nas su došli vrlo rijetki detalji ove egzekucije. Poznato je da se to odvijalo s velikom gomilom ljudi. Zatvorenici su izvedeni iza zatvorske tyne do mjesta pogubljenja. Avvakum je unaprijed riješio svoje imanje, podijelio knjige i pronašli su čiste bijele košulje za čas smrti. I dalje je prizor bio bolan - gnojne oči, odsječene suhe ruke. Sada Avvakuma, Fedora, Lazara i Epifanija niko nije nagovorio da se odreknu.
Krvnici su vezali osuđenike za četiri ugla brvnare, napunili ih drvima za ogrjev i koru od breze i zapalili.
Ljudi su skinuli šešire …
L. Zdanovič
