Dugo su vremena znanstvenici koji proučavaju arapske izvore o istočnoj Europi primijetili da neki od njih neke As-Sakaliba-Slavene smještaju negdje u srednju Volgu.
Međutim, budući da autori drugih izvora nisu poznavali Slavene u regiji Srednje Volge, a arheološka istraživanja u regiji Volga-Kama nisu zabilježila, kako se već dugo vjerovalo, znakove slavenske materijalne kulture, znanstvenici su iz analize ovih vijesti izvukli različite zaključke. Dakle A. Ya. Garkavi, oslanjajući se na vijesti o Ibn Fadlanu, koji as-Sakalibu Volga Bugara i Ad-Dimashki-a o Volškim Bugarima naziva mješavinom Turaka i As-Sakalibe, vjerovao je da Slaveni čine značajan dio stanovništva Volge Bugarske i da su ih Turci asimilirali (Garkavi A. Ya.. Priče o muslimanskim književnicima o Slavenima i Rusima. SPb., 1870. S. 104-105) i S. G. Klyashtorny je, nakon analize priče Ibn A'sama al-Kufija o Marwan-ovom pohodu na Hazariju 737. godine, također smjestio Slavene s kojima se suočio arapski zapovjednik,u Volgi (Klyashtorny S. G. Najstariji spomen Slavena u Donjoj Volgi // Istočni izvori o povijesti naroda jugoistočne i srednje Europe. T. I. M., 1964).
Nasuprot tome, A. Z. V. Togan je istu vijest naveo kao dokaz da etnonim Sakaliba u arapskoj tradiciji može označavati ne samo Slavene, već i druge narode istočne Europe: Turke, Finsko-Ugre itd. (Reisebericht Validija Togana AZ lbn Fadlana. Leipzig, 1939. str. 296). Karakteristično je da samo vijesti o al-Sakalibi u području Volge daju osnovu za posljednji zaključak: Ibn Fadlan jedini je autor koji je osobno posjetio Istočnu Europu i koristio etnonim al-Sakaliba tako da se u njemu mogu vidjeti neslaveni; u svim ostalim slučajevima, identitet as-Sakalibe arapskih autora sa Slavenima nesumnjiv je (Mishin D. E. Sakaliba (Slaveni) u arapskom svijetu u ranom srednjem vijeku. M., 2002). Rasprava o al-Sakalibi u regiji Srednje Volge dobila je novi zamah nakon što je u arheološkoj znanosti postavljena hipoteza o slavenskoj etničkoj pripadnosti kulture Imenkov koja je postojala u ovoj regiji u IV-VII stoljeću. OGLAS (Matveeva G. I. Srednja Volga u IV-VII stoljeću: Imenkovskaya kultura. Samara, 2004).
Imenkovska kultura identificirana je 1950-ih. N. F. Kalinin i V. F. Gening (potonji mu je dao naziv utvrđen u znanosti). Dugo su vremena istraživači pokušavali povezati njegovo podrijetlo ili s lokalnim finsko-ugarskim kulturama ili s migracijom u područje Turaka, ali ni prva ni druga nisu pouzdano dokazane: ni finsko-ugarska ni turčka kultura nisu sadržavale mnoge važne elemente imenkovskog Kultura. Revoluciju u etnokulturnoj atribuciji imenkovskog stanovništva napravio je 1981. godine samarski arheolog G. I. Matveeva, koja je uspoređivala materijale kulture Imenkov i Zarubinets i došla do zaključka o srodstvu stanovništva koje ih je napustilo (Matveeva G. I. O podrijetlu kulture Imenkov // Drevne i srednjovjekovne kulture Volge. Kuibyshev, 1981).
U ciklusu svojih daljnjih radova G. I. Matveeva i poznati slavenski arheolog V. V. Sedov je uvjerljivo potkrijepio zaključak da je podrijetlo kulture Imenkovskaja povezano s nekoliko migracijskih valova s područja kultura grobnih polja: Zarubinetskaya, Pshevorskaya i Chernyakhovskaya (Matveeva G. I. Etnokulturni procesi u regiji Srednjeg Volge u 1. tisućljeću nove ere // Kulture istočnog Istoka Europa 1. tisućljeća. Kuibyshev, 1986.; She. Srednja Volga u 4.-7. Stoljeću S. 65-74; Sedov V. V. Slaveni u antici. M., 1994. S. 309-315; He. Eseji o arheologija Slavena. M., 1994. S. 55-58; He. Slaveni. Povijesna i arheološka istraživanja. M., 2002. S. 245-249), što danas prepoznaje velika većina istraživača. Upravo je u tim kulturama, s razlikama u pogledima na niz specifičnih pitanja, ogroman broj slavenskih arheologa (B. A. I. P. Rusanova, V. V. Sedov, P. N. Tretjakov, E. A. Gorjunov, V. D. Baran, D. N. Kozak, R. V. Terpilovsky, B. V. Magomedov, E. V. Maximov, S. P. Pachkova, L. D. Pobol, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyuk, itd.) Traži pretke povijesnih Slavena, a izrazio G. I. Matvejeva hipoteza o pripadnosti imenkovske kulture jednoj od praslavenskih skupina pronašla je potporu niza arheologa i počela prevladavati u znanosti (Matveeva G. I. Doba feudalizma (zbirka sažetaka). M., 1988.; Isto. Srednja Volga u IV-VII. Stoljeću S. 74-78: Sedov V. V. Slaveni. S. 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Proslavenska plemena u Povolžju // Povijest Tatara od davnina. Tom I. Narodi stepske Euroazije u antici. Kazan, 2002.; A. V. Bogačev Slaveni, Nijemci, Huni, Bugari na Srednjoj Volgi u 1. tisućljeću nove ere: Povijesna i arheološka istraživanja. Akademsko izdavaštvo LAP LAMBERT, 2011., str. 72-137).
Do danas su znanstvenici identificirali više od 600 spomenika (utvrđena naselja, naselja, groblja) kulture Imenkovo. Karakteriziraju je i otvorena, a rjeđe i utvrđena naselja, koja su se sastojala od dvije vrste stanova: poluzemljana kvadratnog oblika s prizemnim strukturama u obliku brvnara i struktura stupova i stupova malo produbljenih u zemlju. Pokopališta kulture Imenkovskaja - bez ukopa s prevladavajućim kremacijama (leševi se objašnjavaju prodorom strane populacije u područje Imenkova) sa strane i naknadnim postavljanjem ostataka na dno ovalnih ili četverokutnih jama s dnom u obliku čaše, ravnim ili stepeničastim. Pokopi u pravilu ili uopće ne sadrže inventar, ili sadrže samo pojedinačne predmete. Nedostatak inventara ili nedostatak inventara karakteristično je obilježje slavenskog obreda pokopa, zabilježio L. Niederle. Ova je značajka razlikovala Slavene od njihovih susjeda - Balta, Nijemaca, Kelta itd. U nekim su slučajevima glinene posude i ulomci keramike postavljani u grobne jame. "Imenkivtsi" su se bavili poljoprivredom i uzgajali proso, pir, pšenicu, ječam, zob, grašak i, što je vrlo važno - raž, koja je, kao što znamo zahvaljujući istraživanjima K. Yazhzhevsky, bila specifično "slavenska" kultura i širila se istočnom i srednjom Europom zajedno s preseljenjem Slavena (Yazhzhevsky K. O vrijednosti uzgoja raži u kulturama ranijeg željeznog doba u slivovima Odre i Visle // Starine Slavena i Rusa M., 1988). Uzgoj goveda također je bio visoko razvijen: "Imenkovci" su uzgajali konje, veliku i sitnu stoku, a također i svinje. Keramika se izrađivala uglavnom ručno, razvili su obradu željeza (nalazi željeznih drški, srpova,pletenica ružičasti losos itd.) i bronca.
U VII stoljeću. Imenkovska kultura prestala je postojati, a to se nije dogodilo kao rezultat vojnog poraza. Očito je većina stanovništva Imenkova jednostavno napustila područje Srednje Volge, što se najvjerojatnije dogodilo kao posljedica postupnog prodora nomada s turkogovornim jezikom - Bugara. Prema V. V. Sedov, "Imenkovci" su otišli na jugozapad, na područje lijeve obale Dnjepra, gdje su postali jezgra formiranja nove kulture - kulture Volincev (Sedov V. V. Slaveni. Str. 253-255), čiji slavenski identitet nije sumnjiv. Istodobno, najvjerojatnije, dio stanovništva Imenkova ostao je u regiji Srednje Volge, gdje su ga Bugari postupno asimilirali i stopili u stanovništvo Volge Bugarske. Potomci Slavena - "imenkovci" igrali su važnu ulogu u razvoju poljoprivrede i obrta u ovoj državi i doseljavanju Bugara na zemlju (V. V. O etnogenezi Volga Bugara // Ruska arheologija. 2001. br. 2), tj. u Volgarskoj Bugarskoj mogla se dogoditi približno ista situacija slavensko-turske sinteze kao u Dunavu, samo s većom ulogom Turaka i manjom ulogom Slavena.
Hipoteza o slavizmu nositelja kulture Imenkov omogućava povezivanje s njima kao sa-Sakaliba, koju su Arapi spomenuli u Srednjem Volgu (Klyashtorny S. G. Praslavians in Volga region // Klyashtorny S. G., Savinov D. G. Stepska carstva drevne Euroazije. St. Petersburg, 2005.).
Promotivni video:
Vrlo važan i kronološki najbliži vremenu postojanja kulture Imenkov, blok informacija koji se odnosi na al-Sakalibu u Povolžju predstavljen je u vijestima o arapskoj kampanji 737. godine protiv Hazarije, od kojih najdetaljnija pripada peru povjesničara Ibn A'sama al-Kufija (u. 926. Vijest koja nas zanima dio je njegove "Knjige osvajanja" / "Kitab al-futuh." Ruski prijevod vidi: Klyashtorny SG Najstariji spomen Slavena … osvajanja (odlomci iz povijesti Azerbejdžana VII-IX stoljeća.) / s arapskog preveo Z. M. Buniyatov. Baku. 1981. S. 50-51; Kalinina TM Vodeni putevi komunikacije istočne Europe u prikazima arapsko-perzijskih autora IX-X stoljeća // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. "Ruska rijeka":Rijeke Istočne Europe u antičkoj i srednjovjekovnoj geografiji. M., 2007. S. 159-160), spominjući istodobno hidronim Nahr al-Sakaliba ("rijeka Slavena"), na čijim se obalama arapska vojska sudarila sa Slavenima tijekom imenovane kampanje. Pitanje na koju rijeku misli pod imenom "slavenska" i radi li se o istom vodenom tijelu kao i Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih i Abu Hamid al-Garnati izazvalo je dugu raspravu tijekom koje su mišljenja istraživača bila podijeljena uglavnom između dvije najveće rijeke jugoistočne Europe: neki su ga znanstvenici uglavnom povezivali s Donom (hipoteza "Don": al-Kufi. Knjiga osvajanja. str. 81; Novoseltsev A. P. Hazarska država i njezina uloga u povijesti Istočne Europe i Kavkaza. M., 1990. S. 115, 184-187), drugi - s Volgom (hipoteza "Volga": Artamonov M. I. Povijest Hazara. 2. izd. SPb., 2002 S. 234-237; Klyashtorny S. G. Najstariji spomen Slavena …; On je isti. Praslaveni u Povolžju; Galkina E. S. Nomadi istočne Europe: etničke skupine, društvo, moć (1. tisućljeće nove ere). M., 2006. S. 195-202, 313).
737. godine namjesnik kalifa (koji je kasnije i sam postao kalif) Marwan ibn Muhammad poduzeo je grandiozan pohod na Hazariju, koji je kulminirao u dugom razdoblju arapsko-hazarskih ratova, koji su na Kavkazu trajali hegemoniju gotovo cijelo stoljeće (otprilike od sredine 7. stoljeća). Marvanov cilj bio je odlučujući poraz Hazarije, koji je trebao zauvijek okončati svoja potraživanja hegemonije u Zakavkazju i Sjevernom Kavkazu. Marvan je postigao svoj cilj: Hazarski kaganat pretrpio je slomljivi poraz, njegova su središta smještena u suvremenom Dagestanu (Balanjar, Samandar itd.) Poražena (Za ovu kampanju vidi: Artamonov M. I., Povijest Hazara. Str. 233-238 i drugi; Novoseltsev A. P. Hazarska država … S. 184-187; Galkina E. S. Nomadi … S. 312-313). Bilo je to nakon ovog poraza, koji je bio drugi samo nakon poraza koji je Svjatoslav izveo u Hazariji,stanovništvo i politička središta kaganata konačno se sele prema sjeveru - u sigurne stepe sjeverne Kaspijske regije, regije Donji Don i Volge.
Informacije o Marwanovim kampanjama protiv Hazarije (prije kampanje 737. vodio je i druge kampanje protiv nje, koje nisu bile toliko grandiozne i nisu imale tako destruktivne posljedice po nju), koje dolaze iz različitih izvora, prisutne su u brojnim arapskim autorima: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir itd. Od njih se u pričama o al-Balazuriju, al-Kufiju i Ibn Hayyatu, čija priča sadrži malo drugačiju verziju događaja (o tome kasnije), kaže da je Marwan tijekom svog rata s Hazarijom napao narod al-Sakalibe tj. Slaveni.
Povremeno su se pokušavali identificirati al-Sakaliba al-Balazuri, al-Kufi i Ibn Hayyat s nekim drugim ljudima, što su Arapi uzimali za Slavene, na primjer, Burtase (Artamonov M. I. Povijest Hazara, str. 234.), Kasogs (Tortica A. A. Sjeverozapadna Hazarija u kontekstu povijesti istočne Europe (Harkov, 2006. S. 280-288) itd. su neutemeljeni, jer su Arapi svi ti narodi bili dobro poznati pod vlastitim imenima. Pod etnonimom al-Sakaliba, u gotovo svim poznatim slučajevima, arapski su autori točno razumjeli etničke Slavene. U vrijeme Marwanove kampanje Arapi su već bili dobro upoznati Slavene: još u 7. stoljeću. prodrli su iz Bizanta u zemlje Kalifata, često u vrlo značajnom broju i pridružili se redovima arapske vojske (Mishin DE Sakaliba … str. 101-114). Da,da se govor u pričama o pohodu na Marwan odnosi na Slavene, potvrđuje i jedna fraza Al-Kufija, koja kaže da je zajedno sa Slovenima Marwan napao i druge "nevjernike", t.j. pogani. To jasno ukazuje na to da etnonim Sakaliba ovdje znači vrlo specifičan narod i da se ne koristi u bilo kojem "širem" smislu. Općenito, al-Kufijeva priča o srazu Marwana sa Slavenima je najdetaljnija:
[Marwanove trupe] krenule su i ubrzo stigle do grada al-Bayda ', u kojem je boravio Khakan, kralj Hazara. Kaže [autor]: Marwan i muslimani u hazarskoj zemlji bili su uspješni i stigli su do zemalja smještenih izvan Hazarije. Tada su upali u al-Sakalibu i druga susjedna plemena nevjernika i zarobili njih 20 000 zatvorenika. Nakon toga otišli su dalje i ubrzo stigli do rijeke Slavena (nahr as-Sakaliba) (Kalinina TM Vodeni putovi komunikacije … str. 159).
Slijedi opis poraza hazarske vojske na njezinim obalama. Da biste shvatili gdje se Marwan sudario sa Slavenima, najprije morate otkriti mjesto grada al-Bayda ', što je diskutabilno i o čijem položaju ovisi opća rekonstrukcija rute kampanje arapskog zapovjednika. Dvije su glavne hipoteze za njegovo mjesto. Prema jednom od njih, ovo je ime prve prijestolnice Hazara na Donjoj Volgi (Artamonov MI Povijest Hazara, str. 234). Prema drugoj hipotezi, ovaj se grad nalazio u modernom sjevernom Dagestanu. Čak je bilo dopušteno u potpunosti identificirati tri hazarska "glavna grada" koja se nalaze u sjevernom Dagestanu: Balanjar, Samandar i al-Bayda ', za što nema osnova, kao i za identifikaciju Samandara i al-Bayda' (država Novoseltsev A. P. Khazar … P. 128), na temelju činjeniceda su oba ova imena semantički identična i etimologizirana su kao "bijeli grad" (Samandar) i "bijeli" (al-Baida '). Međutim, prvo, slična imena gradova bila su vrlo česta u Hazariji (sjetite se, barem Sarkela, čije ime znači "bijela tvrđava"). Posebno je važno da je jedan od dijelova Itila nosio ime Sarashen - "žuti (grad)", čiji bi arapski analog mogao biti al-Bayda '- "bijeli" (Artamonov MI Povijest Hazara, str. 398).čiji je arapski analog mogao biti al-Bayda '- "bijeli" (Artamonov MI Povijest Hazara, str. 398).čiji je arapski analog mogao biti al-Bayda '- "bijeli" (Artamonov MI Povijest Hazara, str. 398).
Drugo, autori koji opisuju kampanju Marwana (al-Kufi, ibn Hayyat i drugi) spominju Samandar i al-Bayda 'zajedno kao različite gradove, pa ih je nemoguće identificirati. Štoviše, očito se al-Bayda 'nalazio sjeverno od Samandara (Marwan je zauzeo Samandar i preselio se u al-Bayda'). Stoga je najvjerojatnije da zaista govorimo o prvom glavnom gradu Hazara na Donjoj Volgi, koji je kasnije postao dio Itila. Njegov drugi dio bio je grad Hamlidj, iako se, očito, do njihovog spajanja nije dogodilo odmah, već tek u 9. stoljeću, budući da Ibn Hordadbeh spominje dva odvojena grada umjesto jednog Itila: Hamlij i al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Knjiga puteva i zemalja / Prevela s arapskog, komentar, istraživanje, upute i karte N. Velikhanova, Baku, 1986., str. 124). Zato je grad al-Bayda 'naknadno nestaje sa stranica izvora i ne spominje se ni u jednoj priči o naknadnim događajima. Zanimljivo je da al-Masudi govori o drevnim hazarskim prijestolnicama Balanjaru i Samandaru i o premještaju Hazara, kao rezultat kampanje Marwana, glavnog grada iz Samandara u Itil (Galkina ES Nomads of Eastern Europe … str. 312. Bilješka 4). Očito je ime novog grada već zasjenilo drevno ime jednog od njegovih dijelova, koji je nekada bio zaseban grad.
Uzimajući u obzir položaj grada Al-Bayda 'na donjoj Volgi, možemo sa sigurnošću reći da se u ovoj priči "slavenska rijeka" odnosi na Volgu. Arapske trupe, porazivši središta kaganata smještenog u suvremenom Dagestanu, krenule su se u smjeru al-Bayd ', gdje se nalazio i hazarski kagan, koji je, kad su se arapske trupe približile, očito pobjegao na sjever duž obala Volge: budući da nije bio spreman za bitku, nije bio nije bilo smisla prelaziti na desnu obalu rijeke, kojom se kretala arapska vojska. Marwan, čvrsto namjeravajući u ovom ratu postići potpuni poraz Hazarije, slijedio ga je i stigao do zemalja smještenih "izvan Hazarije", gdje se sukobio sa Slavenima i "ostalim susjednim plemenima nevjernika", a potom i porazom hazarske vojske. Očito je Marwan stigao do tih mjestagdje su živjeli Slaveni - potomci nositelja kulture Imenkov. Za ovu vijest nema drugog objašnjenja i ona potvrđuje stav onih arheologa koji vjeruju da je neki dio Imenkovaca ostao u srednjem Volgi nakon kraja 7. stoljeća.
Zanimljive detalje u vezi s daljnjom sudbinom zarobljenih Slavena izvijestio je al-Balazuri:
Marwan je upao u as-Sakalibu, koji su bili u zemlji Hazara, zarobio među njima 20 000 obitelji i preselio ih u Kakheti. Tada su ubili svog vladara i pobjegli, ali su ih uhvatili i ubili (Kalinina TM Vodeni putovi komunikacije … str. 160).
Odluka Marwana o preseljenju Slavena možda je potaknuta arapskim iskustvom korištenja Slavena kao čuvara i vojnog naseljenika u pograničnim područjima. Primjerice, emiri i kalifi u Cordobi imali su "slavensku stražu". Prelazeći iz Bizanta u arapske posjede na Bliskom istoku, Slaveni su se naselili u velikim dijelovima u Siriji i drugim regijama arapskog svijeta, nadopunjavajući trupe kalifa (Mishin DE Sakaliba … str. 101-136). Praksu korištenja Slavena kao federata prakticirao je i sam Marvan, postavši kalif (Isto, str. 114). Također je vrlo zanimljivo da je, kako kaže V. M. Beilis, „hadžib (dvorjanin, zadužen za unutarnje odaje rezidencije, komornik) kalifa Marwana (Marwan je postao kalif 744. godine i bio je do 750 godina - M. Zh.) Bio nam je nepoznat bliži Saklab, možda oslobođenik iz reda zatvorenika al-Sakaliba,zarobljen tijekom Marwanovih pohoda na sjever Kavkaza "(Beilis V. M. Poruke Khalife ibn Hayyat al-'Usfurija o arapsko-hazarskim ratovima u 7. - prvoj polovini 8. stoljeća. // Najdrevnije države Istočne Europe. 1998. Moskva, 2000.. Str. 51).
Važne podatke o napadu Marwana na Slavene, koji se razlikuju od podataka al-Kufija i al-Balazurija, daje Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. Opis same kampanje 737. godine vrlo je lakonski i ne sadrži nikakve podatke o sukobu Marwana sa Slavenima:
Ove je godine Marwan ibn Muhammad poduzeo dugu kampanju od Arminije (uobičajeni naziv za Zakavkazje, usvojen u arapskoj literaturi - M. Zh.). Ušao je na vrata Alana (Bab al-Lan - klisura Darial - M. Zh.), prošao zemlju al-Lan (Zemlja Alana - M. Zh.), a zatim je napustio u hazarsku zemlju i prošao kroz Balanjar i Samandar i stigao al-Baida ', u kojem živi Khakan. Khakan je pobjegao iz grada (Beilis V. M. Poruke … str. 43).
Nema podataka o daljnjim neprijateljstvima između Marwana i Hazara i Slavena. Ali pod 114 / 732-733, Khalifa ibn Hayyat daje jedinstvene informacije:
Abu Halid je rekao iz riječi Ebu-l-Bara'a: „Marwan je krenuo stotinu četrnaeste godine i [napredovao] dok nije prešao rijeku ar-R.mm. (ovaj se naziv više ne nalazi u arapskoj literaturi, očito govorimo o Volgi ili nekim njenim pritokama - M. Zh.). Ubio je, zarobio i napao as-Sakalibu (Beilis V. M. Poruke … str. 42).
Al-Kufi (al-Kufi. Knjiga osvajanja. Str. 48) pod ovom godinom izvještava o Marwanovoj kampanji protiv Hazara, koja je u osnovi završila bez rezultata (osim za zarobljene stoke) zbog vremenskih prilika (bilo je gotovo kontinuiranih kiša i ceste su postale neprohodne), ali se ništa ne spominje o sudaru Marwana sa Slavenima. Istodobno, Khalifa ibn Hayyat u ovoj godini ne govori ništa o kampanji protiv Hazara. Očito je ovu kampanju pogrešno pripisao Maslami ibn 'Abd al-Maliku, koji je bio guverner Zakavkazja prije Marwana. Opis Maslamine kampanje, koji je dao Khalif ibn Hayyat, u potpunosti odgovara opisu drugih autora Marwanove kampanje, poduzete nakon Maslaminog odlaska iz Zakavkazja, odnosno približno 732. godine.
Khalifa ibn Hayyat ima određenu zabunu u pogledu kampanja Maslame i Marwana protiv Khazarije. Stoga bi najvjerojatnije ovu priču trebalo povezati s "krnjim" opisom kampanje iz 737. godine, koju naš autor ima i smatra ih dijelovima naracije o istoj Marvaninoj kampanji - kampanji iz 737. godine.
Suprotno mišljenju nekih istraživača, ne postoji ništa nevjerojatno da je Marvan stigao do regije Srednje Volge. Isto su učinile još dvije vojske, koje su također napale Istočnu Europu preko Sjevernog Kavkaza: trupe Jebea i Subedeija i postrojbe Tamerlana. Očito je put Marvanove kampanje bio približno sličan putu Tamerlaneova pohoda, a njegova bitka s Hazarima dogodila se, po svoj prilici, na približno istom području kao i bitka kod Timura s Tohtamišem. Marwanova kampanja razlikovala se od svih ranijih arapskih kampanja protiv Hazarije i razmjerom i ciljevima kojima je težio (potpuno uklanjanje "problema Hazara"). U skladu s tim, Marwan je bio odlučan da porazi hazarske trupe i stoga ih je progonio do kraja. Zanimljivo je da su ga Marwanovi neprijatelji nazivali "gluhim" - ne slušajući "glas razuma", napominjući takonjegova sklonost smjelim i nekonvencionalnim postupcima.
O temi detaljnije govori autor u člancima: M. I. 1) Arapska tradicija al-Sakalibe u regiji Srednjeg Volge i kultura Imenkovskaya: problem korelacije // Zemlje i narodi Istoka. Problem XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013. S. 165-186; 2) Bilješke o ranoslavenskoj etnonimiji (Slaveni u Srednjem Volgi u 1. tisućljeću nove ere) // Povijesni format. 2015. broj 4. S. 129-150.
Maxim Zhikh, povjesničar
