Svi se sjećaju tri zakona robotike, koje je još četrdesetih godina formulirao Isaac Asimov. Tada se budućnost u kojoj su živjeli roboti činila kao maštarija, ali danas su roboti postali stvarnost. I pokazalo se da tri zakona za reguliranje odnosa između robota i ljudi nisu dovoljna. Pitali smo Oksanu Moroz, kulturologinju, izvanrednu profesoricu RANEPA-e i MSSES-a, da nam kaže o etičkim problemima s kojima je opterećen upad robota u naš život.
Robotika se razvija tako brzim tempom da se čini da će u bliskoj budućnosti strojevi postati trajni čovjekovi partneri u gotovo svim područjima djelovanja. Stručnjaci već očekuju porast širenja socijalnih robota, a do 2020. predviđaju rašireni razvoj "pametnih" poduzeća. Stroj nije kao sudionik pobune protiv čovječanstva, već kao pomoćnik, nužan i koristan element tehnokratskog društva - to je slika koja nastaje kada se promatra dijalog između umjetne inteligencije i njezinih stvaratelja.
Ovo zbližavanje dovodi do borbe za reguliranje odnosa između pojedinaca ljudske i ne-ljudske prirode. Tijekom prošle godine legitimizacija prava robota, pokret za priznavanje stroja kao subjekta zakona postali su sastavni dio političke agende - dovoljno je podsjetiti se na priče o ginoidu Sophia, koja je dobila državljanstvo, kao i na objavu rezolucije Europskog parlamenta koja je istaknula norme građanskog zakona o robotici i postavila temelje za budućnost. Povelja robotike.
Stvaranje svih ovih dokumenata može izgledati kao politička igra futurologije. Međutim, takve su konvencije potrebne sada - makar samo zato što čovječanstvo uključuje strojeve u odnose koji zahtijevaju zakonsku regulativu i definiranje međusobnih obveza. A tri zakona robotike Isaaca Asimova teško se mogu smatrati dovoljnima - i s etičke, i još više s formalne točke gledišta - potpore takvim interakcijama.
Primjerice, inženjeri se utrkuju u razvoju nove vrste robotskog pomoćnika koji ne samo da može ublažiti samoću, već i zadovoljiti prirodnu ljudsku potrebu za seksualnim užitkom. I dok tabloidi kruže vijestima o stvaranju androida s bioničkim penisima, aktivisti se ozbiljno plaše negativnog utjecaja strojeva na ljudsku intimnu praksu. U pozadini neprestanog umnožavanja skandala uznemiravanja, budućnost u kojoj su potencijalno bilo koje seksualne navike zadovoljne rezigniranom seksualnom lutkom izgleda samo bez oblaka.
Ljudi još uvijek, očito, ne znaju uvijek pregovarati o granicama dopuštenog, prihvatljivog i nepoželjnog seksualnog ponašanja; općenito, nisu često skloni razgovarati o ovoj strani odnosa u načinu dijaloga između partnera. Kad strojevi - programirani da krotko ispunjavaju sve želje vlasnika i opremljeni algoritmima za proučavanje njegovih / njezinih ukusa - padnu u tako teško formaliziranu, ali zahtijevanu neku regulacijsku zonu, oni samo na prvi pogled izgledaju kao spas.
Zapravo, oni dehumaniziraju seks, pretvaraju ga u proces korištenja predmeta lišenog bilo kakvog prava glasa i volje. I, prema aktivistima za ljudska prava, oni kao rezultat toga izazivaju razvoj mizoginije i misandrije. Osoba je u stanju osjetiti suosjećanje čak i s najantropomorfnijim robotima, suosjećati s njima. Izuzetno antropomorfni strojevi puno je lakše postati objektom osjećaja, implicitno zasnovani na prepoznavanju prisutnosti određenog identiteta u programiranom objektu. Navika korištenja seksualnih robota, čiji se identitet sastoji od vanjske atraktivnosti i aktivne poniznosti, podrške i ispunjavanja bilo kakvih zahtjeva vlasnika, može dovesti do toga da se prizna takvo ponašanje u odnosu na normu. Pa čak i - prenijeti na žive ljude upravo takav oblik odnosa,ili čak odbiti komunikaciju s "organskim" partnerima.
Inače, roboti su dobri ne samo u krevetu, već i u ratu. Barem jedno od zloglasnih četveronožnih stvorenja tvrtke Boston Dynamics proizvedeno je izravnim financiranjem Ureda za napredne istraživačke projekte američkog Ministarstva obrane u skladu s programom Maximum Mobility and Manipulation. Korištenje bespilotnih letjelica u borbi protiv međunarodnog terorizma i, općenito, vojnih operacija izvedenih na Bliskom istoku u okviru takozvanih sukoba niskog intenziteta, priča je koja bi se tajnom mogla nazvati tek 2010. godine.
Promotivni video:
Neki stručnjaci generalno vjeruju da je digitalizacija rata posljedica dot-com balona - upotreba novih tehnologija tada je poslužila za povećanje učinkovitosti tradicionalnog poslovanja. A što može biti tradicionalnija i klasičnija profitna aktivnost od rata?
Drugi vjeruju da je cijena koju države i građani plaćaju za digitalizaciju rata previsoka. Nemogućnost potpunog uklanjanja ljudskog faktora iz procesa daljinskog uništavanja žrtava dovodi do pojave novih oblika PTSP-a u operatora dronova. A potpuno adekvatne metode liječenja ovog stanja još nisu pronađene. Štoviše, službeno prepoznavanje ove vrste usluge kao potencijalno traumatične znači narušavanje blažene slike koja se svim sredstvima stvara oko udaljenih vojnih operacija.
S druge strane, razvoj robotike i posebno umjetne inteligencije, čija rješenja nisu uvijek jasna ni programerima, nije samo još jedan korak u rješavanju problema automatizacije rata kao visoko resursno intenzivne i energetski intenzivne vrste ljudske aktivnosti. Ovo je temeljno zadiranje u postojeće etičke konvencije koje su stoljećima bile uključene u ratne zakone, a u moderno doba poslužile su kao temelj za čitav niz pravnih normi i načela - Međunarodnog humanitarnog prava. Ovo je uključivanje matematičke logike i algoritama u jednadžbu čiji su dijelovi bili "ljudi, previše ljudi". Zajedno stvaramo nešto što može naučiti, ali definitivno ne zna donijeti moralne odluke - odnosno nema vještinu koja je vrlo važna za raspravu o pitanjima života i smrti.
Izuzetno je zanimljivo promatrati beskonačnost etičkih paradoksa koji prate nastajuću suradnju između robotskih sustava koji tvrde da posjeduju neku vrstu identiteta i čovječnosti. Međutim, izgledi za suradnju između ljudi i strojeva postat će uistinu zanimljivi kada se upoznamo ne s fantastičnim pretpostavkama pisaca ili informatičkih evanđelista o onome do čega je važno robotima, već sa mišljenjem samih živih bića koji nisu ljudske prirode.
Oksana Moroz
