"Hereza židovskih" - vjerski i politički pokret koji je postojao u Rusiji krajem 15. stoljeća, i dalje skriva puno misterija. U povijesti naše države bilo joj je suđeno da postane znamenit fenomen.
Porijeklo
Oporbeni pokreti u Rusiji pojavili su se dugo. Krajem 14. stoljeća u Pskovu i Novgorodu, središtima slobodoumlja, pojavio se pokret "strigoljnika", koji je izrazio svoj protest protiv crkvenog podmićivanja i krčenja novca. Pskovski đakoni Nikita i Karp ispitivali su sakramente koje su provodili službeni službenici kulta: „Ne zaslužujte bit prezbiterija, mi vas opskrbljujemo mitom; Nedostojno je pričestiti se od njih, niti se pokajati, niti primiti krštenje od njih."
Dogodilo se da je pravoslavna crkva, koja određuje način života u Rusiji, postala kost za prepirku za različite svjetonazorske sustave. Stoljeće nakon aktivnosti strigoljnika, sljedbenici Nila Sorskog, poznatog po svojim idejama o "neakviziciji", daju se do znanja. Zalagali su se za napuštanje nagomilanog bogatstva Crkve i poticali svećenstvo na skromniji i pravedniji život.
Na tom je plodnom tlu 1470-ih, prvo u Novgorodu, a zatim u Moskvi, nastala "hereza židovskih" - fenomen koji je pravoslavna crkva nazvala zbog podrivanja temelja kršćanske vjere i povezanosti s judaizmom. Inicijator pokreta bio je prepoznat kijevski Židov Skhariya, koji je lažno učenje donio u Novgorod. Međutim, borba između Crkve i "sektaša" imala je ne samo vjersku pozadinu, već i vrlo jasne političke obrise.
Promotivni video:
Hula o Crkvi
Sve je počelo s činjenicom da je hegumen Genadij Gonzov, kojeg su njegovi suvremenici nazivali "krvožednim zastrašivačem zločinaca protiv crkve", pozvan u nadbiskupsku službu u Novgorodu, iznenada otkrio vrelo uma u stadu. Mnogi su se svećenici prestali pričešćivati, dok su drugi psovkama oskvrnili ikone. Također su primijetili da vole židovske rituale i kabalu.
Štoviše, lokalni hegumen Zakhariya optužio je nadbiskupa da je imenovan na dužnost zbog mita. Gonzov je odlučio kazniti tvrdoglavog opata i poslao ga u progonstvo. Međutim, veliki knez Ivan III intervenirao je i obranio Zahariju.
Nadbiskup Genadij, uznemiren heretičkim veseljem, zatražio je podršku hijerarha Ruske crkve, ali nije dobio stvarnu pomoć. Ovdje je svoju ulogu igrao Ivan III, koji iz političkih razloga očito nije želio izgubiti veze s Novgorodskim i Moskovskim plemstvom, od kojih su mnogi svrstani među "sektaše".
Međutim, nadbiskup je imao snažnog saveznika u ličnosti Josepha Sanina (Volotsky), vjerskog vođe koji je branio poziciju jačanja crkvene moći. Nije se bojao optužiti samog Ivana III., Priznajući mogućnost neposluha "nepravednom suverenu", jer "takav kralj nije Božji sluga, već vrag, a nema kralja, već mučitelja."
Opozicionar
Jednu od najvažnijih uloga u suprotstavljanju Crkvi i pokretu "židovskih" imao je službenik Dume i diplomat Fjodor Kuricin - "glava heretika", kako ga je nazvao novgorodski nadbiskup.
Kuritsyna su Crkve optužili za usađivanje heretičkog učenja među Moskovljanima, koje je navodno donio iz inozemstva. Osobito mu se pripisivalo kritiziranje Svetih Otaca i negiranje monaštva. No, diplomat se nije ograničio na propagandu antiklerikalnih ideja.
Kuritsynova stranka, bliska svojim stavovima zapadnom racionalizmu, branila je poziciju jačanja svjetovne vlasti i slabljenja prava na upravljanje crkvenim zemljištem. Diplomatova vanjska politika bila je usmjerena na regije daleko od utjecaja katoličanstva - Jugoistočnu Europu, Krimski kanat i Osmansko carstvo. To je očitovalo oštra proturječja sa skupinom pristaša supruge Ivana III. Sofije Paleolog, koja je revno branila interese kršćanske vjere i pravoslavne crkve, oslanjajući se na potporu katoličkih zemalja.
Hereza ili zavjera?
Ali bila je još jedna osoba oko koje su se okupljali heretici i slobodoumci - snaha Ivana III i majka prijestolonasljednika Dmitrija, tverska princeza Elena Voloshanka. Imala je utjecaj na suverena i, prema povjesničarima, pokušala je iskoristiti svoju prednost u političke svrhe.
Uspjela je, iako pobjeda nije bila duga. 1497. Kuritsyn je zapečatio pismo Ivana III. Za velike vladavine Dmitrija. Zanimljivo je da se na ovom pečatu - budućem grbu ruske države - prvi put pojavljuje dvoglavi orao.
Krunidba Dmitrija za suvladara Ivana III dogodila se 4. veljače 1498. Na njega nisu pozvani Sofia Paleologue i njezin sin Vasilij. Nedugo prije zakazanog događaja, suveren je razotkrio zavjeru u kojoj je njegova supruga pokušala poremetiti legitimno nasljeđivanje prijestolja. Neki su zavjerenici pogubljeni, a Sophia i Vasily bili su u sramoti. Međutim, povjesničari tvrde da su neke optužbe, uključujući pokušaj otrovanja Dmitrija, bile namišljene.
No, dvorske spletke između Sofije Paleolog i Elene Voloshanke tu nisu završile. Genadij Gonzov i Iosif Volocki ponovno ulaze u političku arenu, ne bez Sofijinog sudjelovanja, i prisiljavaju Ivana III da preuzme slučaj "židovskih heretika". 1503. i 1504. sazvana su Vijeća protiv hereze na kojima se odlučivalo o sudbini Kuritsynove stranke.
Ruska inkvizicija
Nadbiskup Genadije bio je vatreni pristaša metoda španjolskog inkvizitora Torquemade, u žaru kontroverze pozvao je metropolita Zosimu da prilagodi stroge mjere u uvjetima pravoslavne hereze.
Međutim, Metropolit, za kojeg povjesničari sumnjaju da suosjeća s hereticima, nije dao poticaj ovom procesu.
Načela "kažnjavajućeg mača Crkve" nije ništa manje dosljedno slijedio ni Josip Volocki. U svojim je književnim djelima više puta pozivao na "smaknuće žestokom izdajom" neistomišljenika, jer sam "sveti duh" kažnjava rukama krvnika. Čak su i oni koji nisu svjedočili protiv heretika potpali pod njegove optužbe.
1502. godine, borba Crkve protiv "židova" konačno je našla odgovor od novih metropolita Šimuna i Ivana III. Ovaj, nakon dugog oklijevanja, lišava Dmitrija dostojanstva Velikog vojvode i zajedno s majkom šalje ga u zatvor. Sophia postiže svoj cilj - Vasilij postaje suvladar suverena.
Vijeća iz 1503. i 1504. godine, naporima militantnih branitelja pravoslavlja, pretvaraju se u stvarne procese. Međutim, ako je prvo Vijeće ograničeno samo na disciplinske mjere, onda drugo pokreće kazneni zamašnjak sustava. Hereza koja potkopava ne samo autoritet Crkve, već i temelje državnosti mora biti iskorijenjena.
Odlukom Vijeća glavnih heretika - Ivana Maksimova, Mihaila Konopleva, Ivana Volka, izgorjeli su u Moskvi, a Nekras Rukavov pogubljen je u Novgorodu, nakon što mu je odsječen jezik. Duhovni inkvizitori također su inzistirali na spaljivanju Jurjevljevog arhimandrita Kasijana, ali sudbina Fjodora Kuricina nije sigurno poznata.
Ishod
Povjesničari su dvosmisleni u vezi s fenomenom "hereze židovskih". Nisu pronađeni dokumenti koji navode učenja heretika ili ih optužuju za protudržavno djelovanje. I priznanja koja su dali pod mučenjem se dovode u pitanje.
Tako Oleg Starodubtsev, izvanredni profesor Bogoslovnog sjemeništa Sretensky, piše da su politički i vjerski pogledi heretika još uvijek u velikoj mjeri nejasni i nemoguće je odrediti ciljeve kojima slijede.
Sovjetska historiografija u "herezi židovista" prvenstveno vidi antifeudalnu orijentaciju i njezin karakter ocjenjuje prije reformacijsko-humanističkim. Mitropolit Macarius taj pokret naziva "najčišćim židovstvom", ali za teologa Grgura Florovskog to nije ništa drugo nego slobodoumlje. Stavovi istraživača razilaze se, ali suština ovog pokreta kao prve ozbiljne opozicije u Rusiji ostat će nepromijenjena.
