Članak, prema fotografijama i crtežima petroglifa, opisuje kompozicijsko rješenje, veličinu, materijal i, uglavnom, oblik i prirodu slika. Provodi se sistematizacija znakova, od kojih je većina usporediva s hetitskim piktogramima, hijeroglifima i silabima. Na kraju članka predlaže se datiranje petroglifa Loupe ploče, blizu prijelaza iz 3. u 2. tisućljeće pr. i etnokulturna atribucija.
Ključne riječi: petroglifi, hijeroglifi, piktogrami, hatto-hets. Loupe ploča, tamge, probni dolmeni, logogram.
Povijest otkrića ovog spomenika arheologije stara je 15 godina. Tada je prvi put viđena u provaliji između željezničke pruge i autoceste sjeverno od sela Loo, ali nije pravilno procijenjena i nije izazvala interes. Otkrio ga je Khusht Madin, lokalni povjesničar sela Bolshoi Kichmai 2013.; ploču su, na poziv lokalnog povjesničara, istražili, očistili i fotografirali istraživači Adyghe RIGI imena T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. i Kudin M.
Fotografije s kratkim komentarima A. Kizilova ušle su na Internet i tako se neki krug javnosti mogao upoznati s nalazom.
Autor ovih redaka imao je priliku pregledati mjesto otkrića i izvesti detaljan crtež petroglifskih slika ploče od pješčenjaka. Dimenzije ploče su 60x50 cm, debljina 16 - 22 cm. Grafička ravnina je kvrgava, oblika je podpravougaona, prilično trapezna. Postoji pedesetak znakova, ali precizno brojanje je teško zbog njihovog preplitanja u sintetičkim skladbama.
Slike su snimljene različitim alatima i možda u različito vrijeme. Postoje crteži ugravirani vrhom igle ili šila, dublji i širi, nacrtani kremenim ili brončanim dletom; okrugle rupe izbušene šiljastim vrhom u iznosu od 14 promjera 5 - 15 mm; lećaste poteze raznih oblika i veličina. Postoje figurativne slike: profilni geometrizirani lik jelena na stupu, dva pročelja ispitivača (dolmena), shematski obris ribe, konstrukcija s dvoslivnim krovom, "sunčani čamac", vrsta čamca s jedrom. Većina petroglifa simboli su znakovi koji se nalaze među hitskim hijeroglifima: pravokutna rešetka sa sedam paralelnih linija; trokut s rupom u sredini: šesterokrake i sedmerokrake zvijezde; ravni i kosi križevi: lik u obliku f: šiljasti luk;upareni paralelni uglovi i lukovi. Razmatraju se neki znakovi hetitskog hijeroglifskog i silabarskog pisanja: logogrami riječi "bog", "cesta", "plodnost", "dobro-dobro", "svećenik", "zvijezda", "sto", "milost", "veličina", " sunce "," pradjed "," mjesec "," grobnica "," minala ". (5, 1960, str. 262 - 268).
Prepoznati su znakovi koji nalikuju tambašama Abaza, Abhaz i Adig, koji, prema nekim istraživačima Kavkaza i europskim putnicima, potječu od hetskih hijeroglifa. Gledaju se tamge Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova. (18, 1993, str. 160-171).
Promotivni video:
Zabilježene su dvije značajke petroglifa ploče: zaobilaženje tupe ploče (hetitskog pisca) prilikom izvođenja perimetrijskih kompozicija i pogrebni karakter (semantičkog) sadržaja. Posljednja primjedba potkrijepljena je semantikom slika donje slikovne polovice ravnine, gledano (kad se gleda) sa strane ribe.
Prema Adyghe narodnoj simbolici, "riba" personificira podzemlje u koje se kreću oni koji ostavljaju bijelu svjetlost u "solarnom čamcu", poput preminulog faraona u drevnoj egipatskoj "Knjizi mrtvih". Slike dva pročelja testnih dolmena, od kojih je prva bila pogrebna funkcija, kao i hijeroglif grobnice s šiljastim lukom, pojačavaju pokopanu ideju. Lik jelena sa sedam razgranatih rogova na motki podsjeća na pogrebni obred svećenika-kralja majkopskog humka "Oshad" sa skulpturama od četiri bika na cjevastim stupovima i "heikeljiki" koji prikazuju brončane i srebrne bikove i jelene u četiri ugla kraljevskih grobnica Aladzhachuyuka (Turska. 1, 1995, levha 2, 3).
Postoji stilizirana slika jelena na stupu na lapor piramidi koju je pronašao A. A. Sazonov u blizini zaseoka adigejskog okruga Gorodskoy Teuchezhsky (6, 1997: 20). Arheološka i povijest umjetnosti analiza slika piramide omogućuje nam da je pripišemo maikopskoj arheološkoj kulturi. O pogrebnoj semantici slike jelena na Loupeovoj ploči govori ne samo linearno-geometrijski stil petroglifa i motke, već i hijeroglif na kojem se pola oslanja. Iako je hetitski simbol grobnice na ovoj slici izgubio ukrasne detalje, glavni oblik koji je reproducirao E. Laroche (5, 1960: 273) ostao je.
Pokraj crteža grobne grobnice nalazi se pročelje oglednog dolmena s velikom rupom iznad njega. Upravo je ovaj oblik fasada karakterističan za crnomorsku Shapsugiu. Ovdje je raširen polumonolitni (takozvani koritast) tip megalita, a kada se s njega spusti pokrovna ploča, fasada poprima oblik trapeza s gornjim zaobljenim uglovima. Takav simbolički obris ispitanika razlikuje se od petroglifa na krovu složenog pokusnog dolmena grebena Dudugush koji je otkrio M. V. Gavrilov 1991. godine u planinskom dijelu Maikop regije Adygea. (11, 2001., str. 58).
Potonji se razlikuje od Loupeova linearnim obrisom krova u obliku vodoravne crte. Iznad ove crte ugraviran je krug s upisanim kosim križem. Umjesto ovog simbola duduguševskog petroglifa, koji je vjerojatno zamišljen kao solarni, na ploči Loupe izbušena je najveća okrugla rupa (sastav 9). Pored petroglifa Duduguševskog, zaplet fasade dolmena pojavljuje se u heraldici Adyghe-Abaza. To se slikovito odražava u taur-tamgi Pshunetlev Kabardijana. Ovdje je slika blizu "fasade" ploče Loupe, t.j. bez vodoravnog preklapanja u obliku lučnog oblika s krugom "rupe" u sredini luka. Ostale tamge, oko 10, komplicirane su slikama tehničkih detalja iz razloga postupka žigosanja (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov itd.). (18, 1993, str. 145, 160 - 171).
U hitosko-katskim hijeroglifima nema takvih znakova. Ovo je čisto lokalni, drevni kavkaski simbol povezan s precima Abaza, Abhaza i Čerkeza. (10, 1999, str. 15.2001, str. 51; 14, 2001, str.; 9, 1993, str. 268.
Na Loupeovoj ploči u oba donja ugla ugravirana su pročelja probatora (kompozicije 4 i 9). Između njih, u donjem redu, nalazi se petroglif "riba" (PCE) okomito, nosa prema dolje, što prema čerkeskoj narodnoj simbolici pokazuje odnos simbola prema zagrobnom životu (sastav 14). U blizini ribljeg petroglifa nalaze se četiri znaka: ravni križ, hetitski logogram riječi "bog", znak sličan hetitskom silabu "li" (sastavi 12, 13) i pravokutni trokut.
Treba napomenuti da raslojavanje raslojenog dijela ploče nije bilo slučajno. Na njemu su ugravirane četiri petroglifne kompozicije sa širim, dubljim i vremenovitijim utorima … Ovaj dio petroglifa ploče izgleda ranije. Gornji sastav "1", gledajući odozgo, predstavlja grb klana Abaza "Aisova" sa znakom veličine, prema heti-hetskim hijeroglifima. Ispod njega je hetski hijeroglif za "luk" (sastav 2). Još niže je sastav "3" iz (obrnutog) luka s logogramom riječi "mjesec" (arma) i nekakvim znakom u obliku slova T sličnom hetitskom broju "11". U blizini se nalazi petroglif u obliku velikog latiničnog slova "R" ®. U najnižem kutu raslojenog dijela ploče nalazi se ugravirani petroglif pročelja prototipa s pokrovnom pločom, moguće popločanom, izvedenom (koso) iz kuta.
Ako pomaknete pogled s prve kompozicije ulijevo duž gornjeg ruba ploče, tada će biti susjedni trokut s rupom u sredini. U hetitskim hijeroglifima trokut, ali bez središnjeg kruga, simbolizira riječ "su" (shu) - dobro, zdravlje, dobro, što se podudara s Adyghe i Abaza sličnim leksemom i semantikom. Trokut s rupom može značiti "ljubazna duša" (osoba drage duše).
Sljedeća kompozicija "6" sastoji se od tri elementa: male zvijezde sa sedam krakova, podkutne rešetke sa sedam paralelnih linija i četiri poteza okomito na njih te ravnog križa s dugom donjom zrakom i jedva primjetnom gornjom. Unutar rešetke nalazi se okrugla rupa srednje veličine.
U simbolici Adyghea broj "7" povezan je sa zviježđem "Zhuag'o zeshybl" (Velika medvjedica), koje je simboliziralo plodnost i obilje. Pravokutna rešetka povezana je s oranjem, poljoprivredom. (3, 1930). Na otrgnutom gornjem lijevom kutu ploče ispisan je geometrijski sastav "7", zasnovan na petroglifu strukture piramidalnog tipa, hetitskom silabu i dva tamga-slična znaka (Gobeshi i Abaev. (18, 1993: 122-139).
U središtu ploče nalazi se najsloženija skupina likova iz kompozicija 10 i 11, koja se proteže u neku vrstu kose crte i podvučena ravnom crtom. Sastav "10" zasnovan je na "sunčanom čamcu". Iznad nje, djelomično ulazeći u njezinu sliku, nalazi se pero prošaran triglif povezan sa šesterokrakom zvijezdom. Još jedna manja 6-kraka zvijezda ugravirana je pored desne strane. Vodoravna zraka ove zvijezde završava tanko-linearnim kosim križem. Triglif na vrhu povezuje se s dvije zrake velike zvijezde i tvori lik blizak logogramu hetitskog imena "Asitavada" (5, 1960, str. 279, 286) i istovremeno tamgi Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "Božji čovjek"). (18, 1993, str. 278). To se može smatrati svećeničkom funkcijom. Šesterokraka zvijezda, prema semantici koju je predložio E. Laroche, mogla je simbolizirati ljubav među Hetitima, a kosi križ bio je simbol svećenice.(5, 1960, str. 278).
Budući da je sastav 11 uključen u liniju, a na čelu je "solarni čamac", okrenut kobilicom ulijevo, tada bi čitanje crte trebalo početi s desna na lijevo. Uzmemo li okruglu rupu za simbol ljudske duše, trogranastu figuru za logogram riječi "poštovanje", obrnuti luk za logogram riječi "pradjed" (5., 1960., str. 274., 278.), možemo dobiti sljedeće značenje: "Održavanje poštovanja prema duhu" Kyakhsky (5., 1960., str. 274.) pradjed ", zaljubljene duše Asitave i svećenice šalju mu se u„ solarnom čamcu ". U tako drevnoj poruci moguće je pretpostaviti običaj ili slučaj dobrovoljne ili obvezne smrti suputnika.
Može se zamisliti da je vertikalni red oljuštenog dijela ploče Loupe posvećen onome koji je pokopan u dolmenu, a na glavnoj ravnini - paru njegovog potomka Asitave. Periferne kompozicije, poput maraka srednjovjekovne ikone, karakteriziraju svakog od pokopanih dva puta. Najvažnija pitanja atribucije novog drevnog artefakta - arheologije - su kronološka sinkronizacija, etnokulturna ili arheološko-kulturna veza. Ne bi bilo tako teško odrediti vrijeme nastanka ovog petroglifskog djela ako se ploča nalazila u blizini ili na samom arheološkom spomeniku domaće, obrambene ili grobne prirode. Ali to nije slučaj, jer je ploča s grebena skliznula u jarugu, čiji je završni dio bio između dvije strateške autoceste. Dolje - litica do željezničke pruge visoke 40 - 30 metara;strmom padinom do autoceste Tuapse-Soči, visoke oko 25 - 20 m. Ova je zakrpa ozbiljno poremećena tijekom izgradnje željezničke pruge 1946. godine, a niti jedan metar nije ostao ispod lopatice buldožera tijekom građevinskih i popravnih radova na autocesti. insitu.
Sigurno je u blizini ploče ili blizu nje bio jedan ili nekoliko pokusnih dolmena, čija su se pročelja odražavala u petroglifima. O tome svjedoči pogrebni sadržaj većine petroglifskih skladbi. Po svoj prilici, ploča se nalazila na podiju s visinom na razini trbušnih škrinja kvadratora (klesar - talijanski), sudeći prema zaobilaznoj metodi primjene znakova. I logično je razmišljati o njegovom položaju i upotrebi na portalu testnog dolmena ili u svetištu u blizini megalitskih građevina.
Unutar crnomorske Shapsugije tzv. Ol'ga ploče s petroglifima, objavio A. A. Miller, a datirao ih u 10. - 12. stoljeće. (12. 1909.). Petroglifi jedne ploče prikazuju kultno-pogrebnu parcelu s piktogramima kršćanskog hrama i ženskim likom. Na drugoj ploči je piktogram konja, muške figure i vrlo shematske jedrilice. Ali nigdje nije vidljiva slika ispitne osobe (dolmen), iako je piktogram žene dat u ležećem položaju pored križa, po svoj prilici, pokopan. Od europskih putnika srednjeg vijeka nitko ne spominje megalite, iako mnogi od njih u cjelini stoje iz brončanog doba (a neki i iz eneolitika) blizu mora. Čini se da ih Shapsugovi nisu pokazali nijednom od gostiju, a za slike su bili tabu. Posebno,sonde su se u srednjem vijeku funkcionalno koristile kao svetišta i oltari, ali ne i kao grobnice.
Poznata Maikopova "ploča" pripada dvojici autora kasnom brončanom razdoblju brončanog doba (17, 1971, str. 28, 29; 7, 2009, str. 87, 88), ali među njezinim petroglifima nema slika hijeroglifa ispitnih predmeta, sličnih pročeljima duduguševskog kompozitnog dolmena ili Loupe ploča. G. F. Tarchaninov je predložio uvezeni lik ploče Myakop. Autor ovog članka također priznaje činjenicu da je silabo-hijeroglifski natpis na ploči Maikop izvršio dvor hetitskog kralja Supiluleuma II, koji je stigao iz Anadolije, gdje nije bilo takvih "kamenih kuća" i koji nije vidio sjevernokavkaske megalite. Također je važno da su 1195 - 1197. PRIJE KRISTA. (datiranje Maikopske ploče prema N. G. Lovpacheu), tj. na samom kraju brončanog doba ispitnici nisu izgrađeni, ali su ih u pogrebnoj funkciji povremeno koristili planinari današnjeg kraja Maikop. (4, 1999, str. 52, slika 16,iz. 21, 22).
Raniji spomenik kulture dolmena je Kolikho test-dolmen u crnomorskom Shapsugiji, datiran od V. A. Trifonov na kostima zakopanim u njemu, u drugoj polovici 2. tisućljeća pr. (16), očito je sadržavao neizabrani materijal iz prve polovice 2. tisućljeća pr. Prema glavnom istraživaču kavkaskih testnih dolmena V. I. Markovina, megaliti su izgrađeni u prvoj polovici drugog tisućljeća prije Krista, a kasnije su nastavili funkcionirati kao grobnice. (10, 1999, str. 398). Oni. građa iz druge polovice 2. tisućljeća pr iz probacije dolmen Koliho povezan je sa sekundarnim pogrebnim obredom. Ali kamena okrugla pločica pronađena na samom dnu, ispod kostiju, sa 7 hijeroglifa na jednoj strani, mora se odnositi na vrijeme gradnje megalita, t.j. do prve polovice 2. tisućljeća pr. Među hijeroglifima ove pločice nema piktograma ispitivača dolmena,ali u tekstu koji je pročitao N. G. Lovpache, spominje se snažno (kameno) sjedište, u kojem probator može razmišljati (8, 2013: 252, 254).
Drevni element ploče Loupe je piktogram jelena na stupu, tipičan za standarde kulture Maikop na Sjevernom Kavkazu i kulture Aladzha-Guyuk u Anadoliji. Te kulture potječu najkasnije iz 3. tisućljeća pr.
Nažalost, na samoj ploči ne postoje kronološki orijentiri od kojih se može započeti njezino datiranje u epohu. Prije piktograma ispitanika na izluštenom dijelu, sastav "3" s lukom prema gore može pročitati E. Laroche kao 15. studenog (jedanaesti polumjesec); ali koja godina nije naznačena. Slična se tradicija vidi u drevnom maloazijskom spisu. Dakle, Jacques de Morgan u knjizi "Podrijetlo naroda Kavkaza" daje natpis na ploči 23. stoljeća pr. Iz biblioteke u Niniviji, a u kojoj klinast kanal kaže: "20. mladog mjeseca dolazi kralj Hati (Var Xati) i preuzima prijestolje" (Akkada - NL). (14, 1889, str. 55).
Autor pariške knjige određuje datum navedenog događaja 3750. pne, polazeći od klasične kaldejske rasprave o astrologiji, odakle je dobio informacije za ploču Naramsin - drevni asirski kralj.
Ali mi nemamo izvor sličan kaldejskoj raspravi, već samo okomitu crtu od četiri hijeroglifsko-piktografske kompozicije. Prema heti-hetitskim hijeroglifima, ovaj se redak može čitati otprilike kako slijedi:
"Duša velikog proroka (Aise) slavnog strijelca - duša Muve u jedanaestom polumjesecu stigla je do psauna - kuće duše."
Pretpostavlja se da je Abaza klan Aisa sačuvao drevni hijeroglif-tamgu iz brončanog doba. (18, 1993, str. 160, 164).
Slijedom toga, petroglifi Loupe plta ne mogu datirati više od pola tisućljeća. Prema kronološkom položaju ispitanika u obliku korita, koji je utvrdio V. I. Mrkovin (10., 1999., str. 398.), Loupska ploča, čiji jedan petroglif prikazuje pročelje dolmena ovog tipa, trebala bi zauzimati kronološku policu prve polovice 2. tisućljeća pr.
Što se tiče kulturne atribucije, Ploča Lope trebala bi definitivno i bez sumnje biti uključena u kasno Dolmensku kulturu zapadnog Kavkaza.
Što se tiče etnokulturne atribucije, treba se prisjetiti ideje lingvista o diferencijaciji pojedinog abhazo-adigškog jezika, upravo u dolmensko doba. (10, 1999, str. 395).
Uzimajući u obzir najbližu hijeroglifima i tamg-taurama Loupove ploče Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs), i općenito, Kyakhs, ali posebno Abaza (Abazgs antičke ere i ranog srednjeg vijeka) - Ais 1994., str. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaitsyukhov, Pshu, abhazijski (kyakhir) patrimonialni grbovi, ispravnije je definirati ga kao abhazo-adigeski etnos razvijene bronce istočne crnomorske regije.
Ovo preliminarno tumačenje vrlo je skicirano. U njemu ima mnogo nejasnoća i postoji nada da ćemo ih s vremenom razjasniti. Ostaje prilika za razotkrivanje zagonetki petroglifskih kompozicija glavne slikovne ravni Loupe ploče. Loupskaya dobila je ime zbog mjesta nalaza, smještenog na kraju poplavne ravnice rijeke. Petlje (Adyghe), blizu ušća u Crno more.
Dešifriranje piktografsko-hijeroglifskih sastava ploče pružit će informacije o prizemnoj strani pogrebnog obreda kulture dolmena, donekle, priliku za vraćanje izgubljenog leksika jezika Adyghe, Abhazije i Abaze privlačenjem Huttovih pojmova i imena.
Uz arheološku, povijesnu i jezičnu perspektivu, petroglifi ploče Loupe omogućuju predstavljanje ne samo drevnog književnog karaktera njezinih znakova, već i kiparske i grafičke umjetnosti drevnih predaka Abhazo-Adiga razvijenog brončanog doba.
Konačno, rješavanje tajanstvenih piktografsko-hijeroglifskih uzoraka može suziti datum ploče mitologiziranom slikom nekog povijesnog događaja.
Pored Khushta Madina i Andreya Kizilova, mladi domoljubni Shapsugs Sheretluk Shumaf i Chachukh Akhmed pokazali su aktivno sudjelovanje i pomoć u isporuci ploče Loupe, izrađivanju skica, fotografiranju i očuvanju istih. Gvashev Ruslan, poznati društveni aktivist aktivnog Adyghe svijeta, nije stajao po strani od zabrinutosti zbog ovog pitanja.
