Ključ jedne od misterija neprepoznate relikvije kršćanstva krije se u propovijedi referenduma crkve svete Sofije Grgur
Prije 430 godina, 14. rujna 1578., zaustavljeno je 1500-godišnje lutanje Spasiteljevih pogrebnih pokrivača. Napokon su našli mir u torinskoj katedrali. Međutim, sporovi oko Torinskog pokrova još nisu gotovi. Tri najpoznatije relikvije kršćanskog svijeta - pokrov, Gral i Longinovo koplje - niti jedna od glavnih kršćanskih crkava ne prepoznaje kao takve, ali sve one od velikog su interesa i za vjernike i za znanstvenike. Radiokarbonska studija tkanine pokrova, provedena na inicijativu rimske kurije 1988. godine, trebala je pomiriti sve, budući da je napokon postalo jasno da je pokrov nastao najranije 1260. i najkasnije 1390. godine. Od tada je njegov službeni status u katoličkom svijetu status ikone, a ne relikvije. Ali još uvijek postoji mnogo misterija. Reći kada ne znači odgovoriti na pitanje "kako?"Neki su pokušali dokazati da se pokrov može bojiti bojom, dok su drugi tvrdili da je za to potreban sjajan bljesak, kao u nuklearnoj eksploziji. Priča o lutanjima ove relikvije jednako je zbunjujuća.
Ne samo pokrov?
Unatoč rezultatima radiokarbonske analize i službenom položaju crkve, prema mnogim vjernicima i brojnim stručnjacima, pokrov koji se čuva u katedrali sv. Ivana Krstitelja u Torinu isti je pokrov, pravokutni pokrov (na grčkom "sindon"), u koji je Spasitelj bio umotan. skinuvši s križa na Kalvariji. Sam Poncije Pilat dao je dopuštenje za sprovod - kao odgovor na zagovor tajnog Kristovog sljedbenika Josipa iz Arimateje, bogatog Židova i člana Sinedriona.
Duljina pokrova je 4 m i 36 cm (često je zaobljena na 4 m i 40 cm), a širina je 1 m i 10 cm. Uzorak platnene tkanine među tekstilnim je radnicima poznat kao keper riblja kost - „kost haringe“, ili jednostavna riblja kost. Ovo se tkanje i danas koristi u tkanju.
Međutim, na "riblja kost" završava se uobičajenost pokrova, jer na tkanini postoji slabašan žućkast otisak muškog tijela - pogled sprijeda na polovicu koja je pokrivala tijelo odozgo, i pogled straga, na polovicu koja je dodirivala tijelo odozdo. Ruke su sklopljene na zapešćima i pokrivaju slabine. Ako se obje slike kombiniraju u pravokutnoj (bočnoj) projekciji, dobit će se trodimenzionalna slika preminulog. Posebnost slike je u tome što nije dobivena kao rezultat korištenja boja, već kao da je sama tkanina podvrgnuta nekakvoj toplinskoj obradi.
Otisak - ili slika - reproducira sliku visokog (175–188 cm) muškarca prilično razvijene muskulature, koji ima brkove, račvastu bradu i kosu do ramena, koju je razdvojio u sredini. Na tkanini se nalaze i crvenkastosmeđe mrlje - tragovi krvi. Točno odgovaraju ranama koje je, prema svjedočenju evanđelista, Krist zadobio tijekom svoje muke.
Promotivni video:
Čelo i vlasište obilježeni su ubodima s trnove krune (odmah moramo reći da mučenje trnovom krunom nije bilo rašireno, a izvan Kristove povijesti se to ne događa), a lice je nateklo od posljedica premlaćivanja, čak je i na desnom obrazu bila vidljiva impresivna modrica. Na desnoj strani prsne kosti nalazi se trag s koplja s česticama krvi i limfe - točno prema Ivanovu evanđelju. Na poleđini se jasno vide tragovi bičevanja rimskim mnogorepnim trepavicama - prostorija za zastave. Trlja se desno rame, na kojem je osuđeni na raspeće morao nositi križ. Na desnom zapešću nalazi se okrugli trag nokta s tragovima krvi. Lijevi zglob nalazio se ispod desnog i, sukladno tome, nije ostavljao trag krvi. Preminula je prsna kost proširena, kao da žrtva očajnički pokušava uvući zrak u pluća, što je tipično za umiranje na križu. Poklapa se s biblijskom pričom da su žrtvina stopala netaknuta. Činjenica je da su im Rimljani, da bi ubrzali smrt razapetog, nanijeli "udarac milosti" - slomili su noge. Viseći na rukama bez potpore na nogama doveo je do brzog plućnog edema, a osuđenici su brže umirali. Kristu nije trebao "udarac milosrđa": rimski su vojnici odlučili da je Isus mrtav. Konačno, obje noge su probušene jednom iglom.
Na njemu je pokrov i drugi dokazi iz povijesti. Konkretno, tragovi požara koje je doživjela 1532. godine - opečena područja na kojima je tkanina došla u kontakt s otopljenim srebrom arke i velike mrlje od vode. Nabori su također jasno vidljivi na tkanini, od kojih je najuočljivija smještena izravno ispod brade razapetog lica.
Odiseja čudesnog sindona: od groba do Carigrada
Pokrov se prvi put spominje u Evanđelju po Ivanu (20: 4–9): „… Petar i još jedan učenik izađoše i odoše grobu. […] I sagnuvši se, vidjeh plahte kako leže; ali nije ušao [u grobnicu]. Nakon njega dolazi Simon Peter, ulazi u grob i vidi samo plahte kako leže i tkaninu koja mu je bila na glavi, ne ležeći u povojima, već posebno smotanu na drugom mjestu. Tada je ušao i drugi učenik, koji je prvi došao do groba, i vidio je i povjerovao. " Ovdje je "drugi" sam evanđelist Ivan.
I to je sve, nema više podataka, osim apokrifnih dokaza da je Josip iz Arimateje sakrivao pokrov u Kumranu. Činjenica ostaje - sve do XIV. Stoljeća gubimo sindon kao artefakt, premda se u izvorima cijelo vrijeme pojavljuju reference na sliku Kristova lica koja nije napravljena rukama.
Prije svega, govorimo o izvješćima koja se tiču takozvanog "edeskog mandiliona" (od grčkog mandias - "šal, ručnik, ubrus"). U katoličkoj tradiciji naziva se "Veronikina naknada", a u pravoslavnoj - "Spasitelj kojeg nisu stvorile ruke". Prema opisima, to je bio pravokutni komad tkanine na kojem je bilo utisnuto Spasiteljevo lice - prva ikona.
Zapadna i istočna legenda o Mandilionu nisu iste. U istočnoj (bizantskoj) tradiciji pojava ubrusa povezana je s Abgarom V (Abgarus V, prva polovina 1. stoljeća) - kraljem Edese (danas Urfa u Turskoj). Abgar je bolovao od neizlječive bolesti: prema jednoj verziji, giht, prema drugoj - guba. Kad su priče o Isusovim čudima dospjele u njegovu domenu, kralj je poslao pismo Nazarećaninu moleći ga da dođe i izbavi ga iz patnje. Isus nije išao sam, zauzvrat je poslao Abgaru tanjur, koji mu je, nakon pranja, obrisao lice - tako je Spasiteljevo lice prvi put utisnuto na tkaninu. Abgar se ne samo oporavio, već je postao i vlasnik neprocjenjive čudesne relikvije.
Prvi pisani dokazi o pokrovu potječu iz 3. stoljeća i pripadaju Euzebijevu peru (260–339), nadbiskupu Cezareje. Svećenik izvještava da je slučajno radio s dokumentima iz ureda Abgar, a uspio je čak utvrditi da je ubrus u Edesu donio apostol Tadej. Ali nitko u to vrijeme nije znao gdje su ploče.
Prema kroničarima, Mandillion se "pojavio" 525. godine, kada je došlo do jake poplave Daisan (pritoka Eufrata). Tijekom popravka vrata Edesse, koja je oštetila voda, u zidu iznad ulaza pronašli su određenu tkaninu koja je imala lik muškarčeva lica. Mogao je to biti Spasitelj kojeg nisu stvorile ruke - uostalom, Edessa je nakon ovog otkrića postala središte kršćanskog hodočašća. Štoviše, nakon 525. godine, ikonografija Isusa iz Nazareta također se radikalno promijenila. Golobradu starinsku mladež s plavim uvojcima zamjenjuje crnokosi i crnobradi muškarac semitskog fenotipa, kako se kasnije ispostavlja - što odgovara slici na pokrivaču za glavu. Inače, pravoslavna tradicija postavljanja slike Spasitelja koju nisu stvorili ruke preko vrata manastira i tvrđava dolazi upravo s ovog mjesta.
Godine 944. referendumar hrama Aje Sofije u Carigradu, Grgur (drugim riječima, posrednik između svećenika hrama i cara) prevozi mandilion iz Edese u glavni grad Bizanta: mjesto prenošenja presavijenog platna od strane svećenika caru Konstantinu VII. Porfirogenit VII. (Porfirogenit. Priče o bizantskim carevima”, koja se čuva u Španjolskoj nacionalnoj knjižnici. Na minijaturi se jasno vidi bradato lice prikazano na tkanini. Ne tako davno, u arhivi Vatikana pronađen je zapis o propovijedi koju je održao Grgur u čast ovog značajnog događaja. Opisujući svetište, on o tome kaže: „Lice je utisnuto zbog znoja na Spasiteljevom licu - i po volji Božjoj. I krvni ugrušci s njegove strane ukrašavali su otisak. Ispada da je mandis u Edesi ipak bio grobni pokrov,noseći otisak cijelog tijela. Odnosno, to je bio pokrov! Najvjerojatnije, dugo je to doživljavano samo kao Kristovo lice, jednostavno zato što je nekoliko puta presavijeno i uokvireno (sjetimo se najdubljeg nabora ispod brade, vidljivog na tkanini).
Zapadna legenda o Mandilonu je drugačija. Prema njezinim riječima, tijekom križnog puta do Kalvarije, pobožna žena po imenu Veronika dala je Kristu rupčić kako bi mogao obrisati lice, uslijed čega je slika Spasitelja ostala na tkanini. Pomoću ove Plate Veronika je tada izliječila cara Tiberija (Tiberije Klaudije Neron, 42. pne. - 37. n. E.). Glavna razlika između Veronikinog tanjura i Mandiliona Edesse je u izrazu Isusova lica. Ako je Spasitelj kojeg nisu stvorile ruke sam mir, onda Veronikin Plat pati (osim toga, Krist je na njemu prikazan u trnjevoj kruni). Međutim, povijesnost Plate vrlo je upitna: Veronika je bila Židovka, ali njezino je ime "izgrađeno" od latinskog vera - "istina" i grčke ikone - "slika". To znači da je ovo kasniji, već "ideologizirani" lik. Usput,Putovanja Veronikinog tanjura praktički nisu dokumentirana ni na koji način, ali sada se čuva u katedrali talijanskog grada Manoppella.
Tijekom četvrtog križarskog rata, kada je Kristova vojska opljačkala Carigrad (1204.), Mandilion je nestao. Nakon toga, pojavit će se u pisanoj povijesti tek 1357. godine. Gdje se sve to vrijeme nalazila Edesina relikvija - nitko sa sigurnošću ne zna.
Slučaj Isusa, Velikog Majstora i Baphometa
Neki istraživači vjeruju da su sve ovo vrijeme pokrov držali vitezovi vitezova templara: uostalom, bili su glavni financijeri četvrtog križarskog rata. Postoji verzija da je čudotvorna slika prvo završila u njihovoj riznici u Akki, a nakon pada 1291. godine u Sidon, a zatim na Cipar. Petnaest godina kasnije, Veliki meštar Reda, Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243–1314), prenio je relikviju u Francusku. Tada su se proširile glasine da templari "štuju tajanstvenu bradatu glavu, idola s crvenom bradom (sjetite se smeđkaste boje pokrova! - Autor), kojeg zovu Spasitelj". Templari su istu bradonu glavu navodno nazivali Baphomet, a svi su ih ti grijesi zajedno automatski pretvorili u heretike. Bilo je tako ili ne - nije poznato,ali upravo je optužba templara za štovanje Baphometa bila da je francuski kralj Filip IV. Zgodni (Philippe IV. le Bel, 1268. - 1314.) uništio red i prigrabio njegovo znatno bogatstvo. U ožujku 1314. Jacques de Molay spaljen je na lomači.
Uključenost templara u pustolovine pokrova toliko je slična istini da se čak sugerira da je osoba prikazana na sindonu nitko drugi doli sam Jacques de Molay, jer su patnje koje je podnosio u tamnicama bile strašne kao i strasti Kristova.
Međutim, ova pretpostavka ne drži vodu. Čovjek koji je bio utisnut na pokrov imao je oko trideset godina, a Jacques de Molay sedamdeset. Pa ipak, inačica o umiješanosti vitezova Hrama u pokrov potkrepljena je još jednom činjenicom. 1944. Nijemci su bombardirali, između ostalih ciljeva, i mali gradić Templecombe na jugu Engleske. Nakon jednog od prepada, nekoliko srednjovjekovnih zgrada djelomično je uništeno. Prilikom rastavljanja ruševina, pod krovom jednog od njih, pronašli su poklopac kovčega s portretom bradatog muškarca, potpuno istog lica prikazanog na bizantskim kopijama Mandiliona. I to nije slučajno - Templecom je nekoć bio uporište engleskih templara, "centar za obuku" u kojem su se okupljali svi najhrabriji "profesionalni križari" prije slanja na Bliski istok.
Ujak, supruga i ostala rodbina
Pokrov je svijetu ponovno otkriven tek 1357. godine, kada ga je u šampanjcu Lirey izložila udovica grofa Geoffroia de Charnyja (1300.-1356.), Koji je umro u bitci kod Poitiersa. Prema dokumentima, Charney je od kralja Filipa VI de Valoisa (1293.-1350.) Primio pokrov za hrabrost. Ali i ovdje postoji jedna zanimljiva okolnost. De Charney imao je gotovo cjelovitog imenjaka - grofa Geoffreyja de Charneya (u. 1314.) - jednog od najbližih suradnika de Molaya, zapovjednika reda u Normandiji, koji je spaljen zajedno s velikim meštrom. Zaključak sam po sebi sugerira da su ova dva lika bila u srodstvu. Neki povjesničari izravno tvrde da su bili ujak i nećak. A onda se ispostavlja da je de Charny zapravo nije primio relikviju uopće od kralja, već od templara.
Postoji još jedna verzija povijesti pojave Sindona u Europi, također povezana s klanom Sharni. Prema ovoj hipotezi, u prvoj polovici 13. stoljeća pokrov se nalazio u latinskoj Rumunjskoj. Takozvana država nastala je nakon pljačke Carigrada od strane križara, na dijelu bizantskog teritorija (istočno od Balkanskog poluotoka i zapadno od Male Azije) i postojala do 1261. godine. Doseljenici koji su se naselili u ove krajeve i nisu se vratili u domovinu nazivaju se Franko-Grcima. Dakle, brojni povjesničari sugeriraju da je ubrus bio s francusko-grčkom obitelji Sharpigny iz Moreje (moderni Peloponez). Ali kako je došao do njih?
Pristalice ove verzije tvrde da je nakon pljačke Carigrada od strane križara, Sindon pao u ruke burgundskog viteza Othona de la Rochea (u. 1234.), koji je vjerojatno vodio napad na faronsku crkvu, u kojoj se čuvao ubrus. 1204. Otto je dobio titulu vojvode Atene. Atensko vojvodstvo bilo je dio latinske Romagne i nalazilo se u neposrednoj blizini Moreje. Postoje neizravni dokazi da su de la Roche i Charpigny bili u obiteljskoj vezi, tako da se pokrov mogao prenijeti s jednog na drugog. Početkom 14. stoljeća Charpigny se povezao s Charnyjem: Agnes de Charpigny udala se za Dre de Charny, starijeg brata Geoffroya de Charnyja. To znači da je mlada supruga mogla ponijeti relikviju sa sobom.
Sve što je kralju ostalo
Bilo kako bilo, platno je 1357. godine već bilo u Šampanjcu i bilo je izloženo u lirejskoj crkvi Svete Marije. Već tada su se oko naslovnice razbuktali nasilni sporovi. Primjerice, biskup Pierre d'Arcis iz Troise (Pierre d'Arcis), čija je članica bila biskupija Lirey, izjavio je da je Sindon krivotvorina, jer Evanđelje ne govori ništa o njegovoj sudbini. Tada se Papa osobno zauzeo za relikviju (ili bolje rečeno, antipapu, bilo je to vrijeme crkvenog raskola u Europi) Klementa VII. (Klement VII., 1342-1394.), U siječnju 1390. prepoznao je demonstraciju vela kao legalnu bikom, iako s pojašnjenjem da hindama treba pokazati sindon kao "slika ili kopija" iz izvornika.
Sredinom 15. stoljeća obitelj Sharni propala je. Tada je unuka Geoffroya de Charny Marguerite 1443. godine uzela ubrus iz lirejske crkve (za što su je lokalni kanonici kasnije anatemirali) i krenula na putovanje Europom, nadajući se da će svetište razmijeniti za sklonište i kuću na nekom dvoru. Njezine pustolovine trajale su deset godina, a završile su zahvaljujući Ludovicu I di Savoia (1413.-1465.). Od tada je savojska dinastija ostala čuvarom pokrova više od petsto godina.
1464. papa Sixtus IV (Sixtus IV, 1414-1484) potvrdio je autentičnost pokrova, a za njega je izgrađena kapela u Chambéryju. 1532. godine tamo je izbio požar, a relikviju je spasilo čudo, ali od tada su na Sindonu ostali tragovi vatre i vode. 1578. pokrov je prevezen u Torino, novi glavni grad savojske dinastije. Čuvao se tamo u katedrali sv. Ivana Krstitelja i do Drugog svjetskog rata bio je izložen svakog 4. svibnja za pristup župljana.
Kad je 1946. godine posljednji talijanski kralj iz savojske dinastije, Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983), abdicirao i pripremio se za progonstvo, država mu je oduzela svu imovinu. Izuzev pokrova, koji ni u jednom dokumentu nije naveden kao objekt njegove imovine i, sukladno tome, nije mogao biti oduzet. 27. ožujka 1981. Umberto, koji se već pripremao za odlazak na drugi svijet, ostavio je relikviju Svetoj Stolici, odnosno Papi, koji je u to vrijeme bio Ivan Pavao II (1920-2005).
Sada je pokrov u torinskoj katedrali. Pohranjeno je u staklenoj arci nepropusnoj od metaka napunjenoj inertnim plinom. Zaštićen je od svjetlosti i u sobi se održava potrebna temperatura. Relikvija se iznosi vjernicima jednom u četvrt stoljeća. Posljednji put to se dogodilo 2000. godine, kada je više od milijun ljudi vidjelo neprocjenjivu relikviju.
Dubrovskaja Dina, Kotov Pavel
