Za stanovnike Jeruzalema ostalo je misterij kako je umirovljeni legionar Guy Cassius zaradio za život; zbog mrene očiju otpisan je iz vojne službe i činilo se da je dane provodio u praznom hodu lutajući trgovima, ulicama i tržnicama. Svugdje su ga viđali i svugdje je samo lijeno gubio vlastito vrijeme.
Kasije je bio zadovoljan što je upravo takav dojam imao laik o svojoj osobi. Smatrao se velikim umjetnikom, jer nitko nije primijetio s koliko pozornosti je Kasije slušao razgovore, pomno promatrao ljude, budno provirujući u lica pridošlica. Posebno ga je zanimao mladi rođeni Nazarećanin, visok, mršav, tužnog pogleda. Često su ga mogli vidjeti usred mještana, neprestano je nešto objašnjavao bez žurbe, kao da nerazumljivoj objašnjava najjednostavniju istinu, često se njegova pratnja sastojala od desetak mladih ljudi, izvana donekle sličnih njemu. Uvijek su ih se mogli naći na tržnicama, među močvarima gomile građana i vodili su ležerne razgovore s obrtnicima, trgovcima ili manjim dužnosnicima lokalne uprave. Rodom iz Nazareta zvao se Isus,a Cassius je imao najpreciznije upute nadređenih - skupljati na njemu "prljavštinu".
"Uhićenje nije daleko", pomislio je Guy promatrajući očima tanki Isusov lik. No, što je Kasije dulje promatrao Nazaret, što je pažljivije slušao njegove govore, to se češće hvatao u mislima da ga zarobljavaju Isusovi govori, tok misli, logike i, što je najvažnije, vjeruje riječima propovjednika.
Isusovo uhićenje iznenadilo je Cassija, umirovljeni legionar noću nije spavao, a ujutro je pokušao iskoristiti sve njemu poznate "poluge" kako bi postigao puštanje uhićenog. Ali, nažalost, u igri su korištene preozbiljne figure, a obični sluga "ogrtača i bodeža" mogao je biti zadovoljan barem ulogom zapovjednika legionarskog odreda koji je pratio Isusa na putu do Kalvarije. Čitav ovaj način Cassius je činio u tišini, pokušavajući se ne okrenuti natrag, kako ne bi vidio patnju onoga koji ide na pogubljenje.
… Kasije je zabranio rimskim vojnicima da prekidaju Isusove noge (Gesta i Dismas, pogubljeni istog dana i u satu, nisu izbjegli takvo mučenje), Mesijeve kosti ne bi trebale biti slomljene, inače bi njegov drugi dolazak bio nemoguć.
I još nešto što je Kasije mogao učiniti za osuđenog Isusa - ublažio je svoju patnju udarcem koplja u bok, između četvrtog i petog rebra. Takav udarac u rimskoj vojsci smatrao se "milosrdnim", oslobodio je smrtno ranjenog neprijatelja od muka.
Iste sekunde, kad je snažnim trzajem Cassius izvukao oružje iz beživotnog tijela pogubljenih, a krv i voda šiknula iz rane, Guy je osjetio kako mu se oči oslobađaju od težine koja ih je pritiskala dugi niz godina. Katarakta je ostavila izmučenog Rimljanina.
Nekoliko dana nakon Isusova pogubljenja, napustio je službu. Smjestio se u Kapadokiji, gdje je propovijedao ideje kršćanstva.
Promotivni video:
* * *
Tada je rekao:
Čovjek je konop razvučen između životinje i nadčovjeka - konop nad ponorom.
Prolazak je opasan, opasno je biti na putu, pogled okrenut unatrag je opasan, strah i zaustavljanje su opasni.
Ono što je kod osobe važno jest da je most, a ne cilj: u osobi možete voljeti samo to što je prijelaz i smrt.
Volim one koji ne mogu živjeti drugačije nego da stradaju, jer hodaju preko mosta.
Volim velike mrzitelje, jer su veliki obožavatelji i strijele čežnje za drugom stranom.
Volim one koji ne traže temelj iza zvijezda da bi poginuli i postali žrtvom - već se žrtvuju zemlji, da bi zemlja nekada postala zemlja nadčovjeka.
Volim onoga koji živi za znanje i koji želi znati kako bi nadčovjek nekada mogao živjeti. Jer ovako želi vlastitu smrt.
Volim onoga koji radi i izmišlja kako bi sagradio stan za nadčovjeka i pripremio zemlju, životinje i biljke za njegov dolazak: jer tako želi vlastito uništenje.
Volim onoga koji voli svoju krepost: jer krepost je volja za propadanjem i strijela čežnje.
Volim onoga koji za sebe ne štedi ni jedne kapi duha, ali želi biti u potpunosti duh svoje kreposti: jer na taj način, poput duha, prelazi most.
Volim onoga koji izvan svoje vrline izvrši svoju gravitaciju i napad: jer tako želi živjeti radi svoje vrline i više ne živjeti.
Volim nekoga tko ne želi imati previše vrlina. Jedna vrlina je više vrlina nego dvije, jer je to u većoj mjeri onaj čvor na kojem počiva napad.
Volim onoga čija se duša troši, tko ne želi zahvalnost i ne uzvraća joj: jer neprestano daje i ne želi brinuti o sebi.
Volim nekoga koga je sram kad mu za sreću ispadne kocka i koji onda pita: Jesam li varalica? - jer želi smrt.
Volim onoga koji ispred svojih djela baca zlatne riječi i uvijek ispunjava čak i više nego što obećava: jer želi vlastitu smrt.
Volim onoga koji opravdava ljude budućnosti i otkupljuje ljude prošlosti: jer želi smrt od ljudi sadašnjosti.
Volim onoga koji kažnjava svoga Boga, jer on voli svog Boga, jer mora propasti od srdžbe svoga Boga.
Volim onoga čija je duša duboka čak i u ranama i koji može umrijeti i na najmanjem ispitu: tako rado prolazi mostom.
Volim onoga čija duša preplavljuje, tako da on zaboravlja sebe i sve je sadržano u njemu: tako sve stvari postaju njegova propast.
Volim onoga koji je slobodan duhom i slobodan srcem: tako je njegova glava samo maternica njegovog srca, a srce ga vodi u propast.
Volim sve one kojima teške kapi padaju jedna za drugom iz tamnog oblaka koji visi nad čovjekom: prilaze munje, najavljuju i propadaju poput navjestitelja.
Vidite, ja sam vjesnik munje i teška kap iz oblaka; ali ova se munja zove nadčovjek.
* * *
Slava Kasijevih propovijedi proširila se daleko izvan granica Rimskog Carstva. Ne samo da su njegovi govori strogo osuđivali vlasti, propovijedi Longina Kopodara (pod tim su imenom znali njegovi sljedbenici i pristaše) usvojili su pobunjenici, čiji su govori potresali carstvo posljednjih godina.
Dano je naređenje za njegovo uhićenje i suđenje, ali Longinus je poput starog vojnika umro ne razapet na križu, već pod udarcima mačeva: izlazeći iz svoje kuće okružen legionarima, prema legendi, ironično se nacerio i, iskoristivši zbunjenost mladih neiskusnih zapovjednika, mahnuo rukom ruka:
- Ruby dečki!
* * *
* * *
Povjesničar Nikolaj Lisovoy vidi priču o Cassius-Longinusu u drugom svjetlu, u drugačijoj interpretaciji:
„… Longinus je na latinskom jednostavno„ dugačak “. Viši momci uglavnom su birani za rimsku vojsku, posebno za zapovjedno osoblje. Uzalud ponekad misle da je vojna služba nespojiva s vjerskim uvjerenjima. Dapače, naprotiv: osjećaj dužnosti, pogoršan do te mjere davanja života i oduzimanja tuđeg, dovodi osobu najbližu problemu kršćanskog izbora.
Kakav je bio u životu, ovaj zapovjednik rimskog stoljeća, koji je u Jeruzalem stigao u travnju 33. s odredom župana Judeje Poncija Pilata? Vjerojatno hladan i pošten ratnik, naviknut na disciplinu, koji nije služio zbog straha, već zbog savjesti. Možda je bio svjedok kako su u tvrđavi Antonia, na popločanom pločniku Lifostrotona, vojnici marširali, igrali se u kockice, tukli zatvorenike, kao u bilo kojem garnizonu. Možda je bio sudionik ovih igara i okrutne zabave …"
Na ovaj ili onaj način, spor se vodi samo o "pretpovijesti", o tome tko je bio Kasije-Longin prije njegove pojave u Jeruzalemu. Ali možda ovo nije toliko važno.
Još je jedna stvar važna:
„U crkvi Svetoga groba, iza oltara grkokatoličke crkve, nalazi se pravoslavna kapela posvećena svetom Longinu Centurionu.
O njemu se u Evanđelju kaže: "Ali stotnik i oni koji su s njim promatrali Isusa, vidjevši potres (u vrijeme Spasiteljeve smrti na Križu) i svi koji su bili, prestrašili su se i rekli: uistinu, on je bio Sin Božji" (Mt 27,54).
Ovaj je evanđeoski stih ispisan je na mramornoj balustradi kapele. Neki su sveti oci vjerovali. što Longin također podrazumijeva pod evanđelistom Ivanom Bogoslovom u priči o tome kako su Isusu probijena rebra:
“Kad je Isus okusio ocat, rekao je: Gotovo je! I, sagnuvši glavu, izdao je duh.
Ali od tada je bio petak, Židovi, kako ne bi ostavili tijela na križu u subotu, - jer je ta subota bila sjajan dan, - zamolili su Pilata da im slomi noge i ukloni ih.
Tako su vojnici došli i prvom slomili noge, a drugom koji je bio razapet s Njim.
Ali kad su došli k Isusu, pošto su ga vidjeli već mrtvog, nisu mu slomili noge, Ali jedan mu je vojnik kopljem probio rebra i odmah je izašla krv i voda.
I onaj koji je vidio svjedočio je i njegovo je svjedočenje istinito; on zna da govori istinu da biste vi vjerovali.
Jer ovo se dogodilo da se ispuni Pismo, neka mu se ne slomi kost.
Također na drugom mjestu Pismo kaže: oni će se ugledati na Onoga koga su proboli. (Ivan 19: 30-34).
Matej:
„Ali stotnik i oni koji su s njim promatrali Isusa, videći potres i sve više i više, bili su prestravljeni i rekli - uistinu, on je bio Sin Božji“(27,54).
Ocjena:
„Stotnik koji je stajao nasuprot Njemu vidio je kako je, povikavši, predao duh i rekao: Doista je ovaj Čovjek bio Sin Božji“(15:39).
Luka:
"Ali stotnik je, vidjevši što se događa, proslavio Boga i rekao: Doista je ovaj čovjek bio pravednik" (23,47).
* * *
O koplju i majstoru koji ga je izradio (Phinehas ili Phineas) naći ćemo dokaze u Bibliji, 25. poglavlje:
1. Izrael je živio u Šitimu i narod je počeo bluditi s kćerima Moaba.
2. I pozvali su ljude na žrtve svojih bogova, a ljudi su jeli njihove žrtve i klanjali se svojim bogovima.
3. I Izrael se prilijepio za Baal Fegora. I gnjev Gospodnji rasplamsa se na Izrael.
4. I Gospod reče Mojsiju: Uzmi sve vođe naroda i objesi ih Gospodinu prije sunca i bijes će se Gospodnjeg gnjeva okrenuti od Izraela.
5. I Mojsije reče izraelskim sucima: Ubijte sve ljude koji se priklope Baal-Fegoru.
6. A sada je došao jedan od sinova Izraelovih i doveo Midjankinju svojoj braći, u Mojsijevim očima i u očima čitave zajednice sinova Izraelovih, dok su plakali na vratima šatora sastanka.
7. Finehas, sin Eleazara, sin svećenika Arona, vidjevši to, ustade iz sredine zajednice i uze koplje u ruku,
8. I krenuo je za Izraelcem u spavaću sobu i probio ih oboje, Izraelca i ženu, u maternicu, i pokolj Izraelove djece završio je.
9. Umrlih od poraza bilo je dvadeset i četiri tisuće.
10. I Gospodin se obratio Mojsiju, rekavši:
11. Finehas, sin Eleazara, sin svećenika Arona, odvratio je moju srdžbu od sinova Izraelovih, ljubomoran na mene među njima, i nisam u svojoj revnosti uništio djecu Izraelovu;
12. Stoga recite: evo, dajem mu svoj savez mira, 13. I on će prema njemu i prema njegovim potomcima biti savez vječnoga svećeništva, jer je pokazivao revnost za svoga Boga i zauzimao se za djecu Izraelovu.
14. Ubijeni Izraelac, koji je ubijen s Midjancima, bio je Zimri, sin Saluov, poglavica generacije Simeonove;
15. i ime ubijene Midjanke Hazve; bila je kći Tzura, poglavara Ommota, midjanskog plemena.
16. I Gospodin razgovara s Mojsijem, rekavši:
17. Donesite Midjance i pobijte ih,
18. Jer oni su se neprijateljski obračunali s vama u svojoj prijevari, prevarivši vas s Fegorom i Hazvoyem, kćerkom vladara Midjana, njihovom sestrom, koja je ubijena na dan poraza za Fegora.
Među stanovnicima u srednjem vijeku postojalo je vjerovanje da se koplje Longina sastoji od dvije palice svog sastojka, uvijenih u spiralu, što može poslužiti kao znak organskog podrijetla koplja, koje je „sposobno letjeti, uvijati se i odvrtati s dva kraja, ali i dalje djeluje samo po volji toga, tko ga trenutno ima”.
No, u ovom je slučaju kontroverzna tvrdnja da je Koplje izvorno pripadalo rimskom legionaru (čak zapovjedniku i sluzi "ogrtača i bodeža"). Ili je, možda, Kasije ovo koplje koristio samo jednom - na dan Isusova pogubljenja? Ili je Koplje poprimilo ovaj oblik nakon što je metal došao u kontakt s Isusovom krvlju koja se slijevala iz rana?
Židovske legende otišle su još dalje u svojim maštanjima: Bog je stvorio Koplje za prvu ženu Adama Lilith, kako bi mogla rađati djecu, odsijecajući meso sa sebe udarcima Svetog koplja. Ova legenda, očito, može objasniti odsutnost obje noge Lilith.
* * *
Opis Koplja sačuvan je u "Povijesti" Liutpranda iz Kremone (dovršeno 961. godine):
Mnogo je vremena prošlo od biblijskih vremena. Četrdeset i pet monarha posjedovalo je Koplje - biblijske i vrlo stvarne ličnosti. A legende i stvarne priče povezane su sa svakim od vlasnika: kraljem Salomonom, kraljem Savlom, Jošurom, Herodom Velikim, Cezarom; onda je završilo s Kasijem.
Od Kasija (kanoniziran kao "Longinus kopljanik"), Koplje sudbine dospjelo je do Josipa iz Arimateje, koji ga je zajedno sa Svetim gralom odnio u Bretanja, prenoseći te relikvije u "Kralja ribara".
Tada je Koplje "isplivalo" za vrijeme Konstantina Velikog, koji je osnovao Carigrad (prema legendi, upravo je udarac koplja poslužio kao signal gdje treba graditi zidine tvrđave ovog slavnog grada). Konstantin Veliki naredio je da se u vrh ubaci čavao, jedan od onih koji je zabijen u Isusovo tijelo.
Sljedeći je vlasnik Koplja Dioklecijan, zatim kralj Vizigota Odokar, vladar Gota Allarika (414.-507.), Koji je zauzeo Rim i slomio Zapadno Rimsko Carstvo, nešto kasnije - Teodozije, Teodorik (koji je zaustavio ratobornog i naizgled nepobjedivog vođu Huna Atile), Justinijan.
Zatim - Koplje u Klodvigu (Merovinga) i odlazi do Karla Velikog (neprocjenjivu mu je relikviju poklonio jeruzalemski patrijarh; prema drugim izvorima, od pape je kao svetu oznaku dobio „pobjedničku romfeju“/ koplje cara Konstantina /). Karl je vjerovao da je velikim dijelom zahvaljujući Koplju sudbine pobijedio u više od pedeset bitaka.
Poznato je nekoliko primjeraka Koplja sudbine:
Jedan se čuva u Vatikanu, drugi je u Krakowu (bez umetka u obliku čavla), drugi je u Parizu (ovamo ga je u 13. stoljeću donio Saint Louis, onaj koji je razbio heretike - Katarce-Albižance, organizirajući križarski rat protiv vlastitog naroda).
Najpoznatije koplje je ono koje se čuva u Beču, u muzeju Hofburg: njegovo podrijetlo datira iz 3. stoljeća.
Prava - "dokumentirana" - povijest koplja Longina započinje 14. lipnja 1098. u Antiohiji. Događaje je opisao ljetopisac i kanonik Raimund od Agila. Sveti se Andrija nekoliko puta ukazao jednom od sudionika križarskog rata, pučaninu Petru Bartolomeju, i naznačio mjesto gdje je koplje sudbine pokopano. Također je zahtijevao da se o tome izvijesti izravno Raymondu, grofu od Toulousea. Najzanimljivije je da se mjesto gdje je zakopano koplje pokazalo prilično neočekivanim - u katedrali svetog Petra. Vjeruje se da su uz pomoć koplja zauzeti gotovo neosvojivi Jeruzalem i mnogi drugi snažno utvrđeni gradovi "nevjernika".
Iz ne sasvim jasnih razloga, križari su počeli sumnjati u svetost koplja. A onda je anđeo Gospodnji u snu ponovno došao Petru Bartolomeju i ponudio da nevjernicima pokaže snagu Koplja. Podignuta je velika vatra, a Peter je prošao kroz nju, držeći "koplje Longina" u naborima odjeće i izašao siguran i čist. To se dogodilo uoči petka (tj. Strastvenog, u travnju 1099., tijekom opsade Arka). Bilo je nekoliko tisuća svjedoka. Opet, iz nepoznatog razloga, odmah nakon požara, svjetina je pojurila na njega. Da nije bilo četvorice vitezova koji su ga pokušali zaštititi, Petar bi na licu mjesta bio rastrgan. U svakom slučaju, zadobio je nekoliko teških rana od kojih je umro nekoliko dana kasnije (Trackers. Su. Spear of Destiny. 1. dio [?]).
Ovaj primjerak iz Hofburga povezan je s imenima drugih careva, također široko poznatim u svjetskoj povijesti:
Koplje sudbine također je bilo u rukama Fredericka Barbarosse, od njega je prešlo u ruke Henryja I. (Adolf Hitler odbrojavao je povijest "tisućljetnog Reicha" iz vremena vladavine Henryja I. Hitler je više puta napominjao: "Koplje je prst sudbine." (Vidi također: Moć čarobnih kultova u nacističkoj Njemačkoj. M., 1992.)) "Hvatač ptica", od njega Otonu I, zatim Otonu III, pa Sigismundu I. (Car Svetog Rimskog Carstva, izdao je dekret prema kojem Koplje nikada ne smije napustiti granice carstva).
Henrik I (kralj Saske) držao je koplje tijekom bitke s Mađarima kod Nepovjerenja. Sin Henrika I, vlasnika Koplja, pobijedio je mongolske horde kod Leha.
Još pod Sigismundom određeno je mjesto čuvanja Koplja sudbine - katedrala svete Katarine u Nürnbergu, ali pod Habsburgovcima je prevezeno u Beč.
Do dvadesetog stoljeća, samo je jednom napustio bečko skladište, Bonaparte Napoleon ga je pokušao prisvojiti, ali mu je to nestalo na najtajanstveniji način. Nakon konačnog poraza Napoleona 1815. godine, Koplje je ponovno zauzelo svoje počasno mjesto u Hofburgu, odmarajući se na crvenom baršunu.
* * *
Palača Hofburg najljepši je arhitektonski spomenik. Evo što ćemo pronaći u bilo kojem od turističkih vodiča za austrijski glavni grad:
Glavni ulaz u Hofburg nalazi se na Michaelerplatzu: ogromna vrata, sagrađena 1889. godine prema planovima iz 18. stoljeća. Imaju zelene (poput muslimanskih) kupole, četiri kiparske skupine s istim "ispumpanim" Herkulom, razbijajući njegove brojne neprijatelje, a s desne i lijeve strane - još dvije fontane - "Austrija osvaja more" i, u skladu s tim, "Austrija osvaja suha zemlja. " Istina, do trenutka kada su izgrađene fontane, osvajanje obiju bilo je prava maštarija, budući da je ogromno Austro-Ugarsko carstvo izgubilo svoje prekrasne mletačke posjede i izgubilo sramotu najteži austro-pruski rat.
Unutar luka nalazi se kupolasto predvorje, a u njemu (s desne strane) je ulaz u kraljevske stanove, kamo glavnina znatiželjnika cijelo vrijeme juri. Ljubitelji luksuzne arhitekture, međutim, nemaju apsolutno što vidjeti: u potrazi za prekrasnim arhitektonskim cjelinama najbolje je voziti se do Schönbrunna. I tu su interes prije svega samo brojne sobe Franza Josepha, čija je pojava svojedobno junaka Musilova romana "Čovjek bez svojstava" natjerala "da razmišlja o odvjetniku ili zubaru koji živi bez dovoljne izolacije između ureda i privatnog stana" činilo se jednostavnim.
Ovi skromni apartmani daju izvrsnu predstavu o načinu života austrijskog cara Franza Josepha i njegove supruge Sissi: možete zamisliti kako su on i ona od jutra do navečer radili tjelesni odgoj, puno čitali, primali goste i vladali državom.
Vrijedno je zaustaviti se na trgu In der Burg (doslovno: "u gradu"; ili "u tvrđavi"). I opet, otkrit ćete nevjerojatnu jednostavnost života austrijskog dvora krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Ta je jednostavnost potekla iz srednjeg vijeka, kada je zbog okolnog svijeta luksuz bio rijetki, čak i među visokim društvom.
"In der Burg", ime znači "u tvrđavi", ali ovdje ovdje nema tvrđave. Njegovi ostaci (u obliku mehanizma za podizanje s mosta) mogu se naći unutar crveno-crnih švicarskih vrata. Prvi utvrđeni dvorac podignut je na ovom mjestu u 13. stoljeću, kada je izumrlu dinastiju Babenberg (čija je palača stajala na trgu Am Hof / to jest, "u dvorištu" /) zamijenio poznati boemski vladar Otokar Przemysl.
Njegova je austrijska zemlja, međutim, doslovno nekoliko godina kasnije (1278.) mačem i vatrom otrgla grofa Rudolfa Habsburga, hakujući nesretnog Otokara u borbi.
Budući da je Habsburg želio dokazati zakonitost svojih postupaka, ostavio je prebivalište na istom mjestu.
Međutim, stanovnici Beča mislili su drugačije: ubojstvo Otokara procijenili su kao pokušaj vlastite neovisnosti i podigli oružani ustanak. Ustanak je utopljen u krvi, broj pogubljenih bio je u tisućama. Dinastija Habsburg utvrdila se u Beču više od šest stotina godina.
Ova je tvrđava pravu opsadu doživjela samo jednom, kada je 1481. godine mladi i drski mađarski vladar Matija Korvin objavio rat Beču, prisiljavajući tadašnjeg cara Fridrika III da uhvati i pojede sve bečke pse, mačke i štakore (kad je uhvaćen i posljednji miš, Fridrik, došao do kanibalizma, dao nalog da se preda).
Matthias Korvin bio je milostiv, oslobodio je Habsburgovce iz Hofburga. Nekoliko godina kasnije, oni su se vratili u bijeg od Turaka 1683. i od Napoleona 1805. i 1809. i, konačno, 1848., iz još jednog ustanka bijesnih stanovnika Beč.
Sjetimo se opet švicarskih vrata, sagradio ih je 1552. godine prvi Habsburg, koji se ujedno i prvi nastanio u Hofburgu, - Ferdinand I. Austriju je dobio na dar od starijeg brata, tadašnjeg španjolskog kralja Karla.
Na vratima je zlatnim slovima dugačak popis posjeda Ferdinanda, sretnog u životu i neumornog za "šale", među kojima se spominju Španjolska (gdje je Karl zapravo vladao), Rim (gdje je Papa zapravo vladao) i Mađarska, uspješno dodan svom posjedu nasljedstvom (nespretni i teški Habsburgovci uvijek su uvećavali svoja područja papirologijom, uključujući brakove i nasljedstvo, a samo izuzetno rijetko mačem i vatrom).
Ferdinandov popis završava s "ZC", što znači "itd." Ali Švicarska nije na ovom popisu, tek kasnije je ta vrata čuvao švicarski stražar. Otuda i ime.
Neke građevine koje čine trg In der Burg izgrađene su u 16. stoljeću, ali ideja da se od njih napravi svečani trg pripada 17. stoljeću, baroknom dobu, kada je Hofburg bio na vrhuncu. Dogodilo se to pod Leopoldom I. koji se, spasivši Beč zauvijek od turske opasnosti, prepustio svojoj umjetničkoj maniji. Glavni grad stekao je izgled gradilišta. U Hofburgu je sagradio golemo kazalište za izvođenje vlastitih glazbenih djela, gdje je i sam ponekad igrao glavne uloge. No, kazalište je bilo napravljeno od drveta i nije preživjelo, izgorjelo je, kao i uvijek, od svijeće.
U središtu Trga In der Burg nalazi se spomenik - ne revnom Ferdinandu i ne nadarenom Leopoldu, već osobi pod kojom je nepopravljivo narušen prestiž zemlje - caru Franzu I, koji je također uspio posjetiti Franza II, a Drugom ranije od Prvog …
Ova nevjerojatna priča povezana je s činjenicom da od 15. stoljeća Habsburgovci nisu bili samo vladari Austrije, već i carevi Svetog Rimskog Carstva - "prestižna fikcija koja, prema pravednoj formulaciji već spomenutog Matije Korvina, nije bila ni sveta, ni Rimska, ni carstvo" …
Zapravo je to bila uobičajena oznaka za ujedinjeno Njemačko carstvo. Budući da su Habsburgovci postigli, zahvaljujući svojim dinastičkim vezama, neslužbeni monopol na ovaj naslov, bilo im je jednostavno nezgodno da ih se naziva vladarima jedne, apsolutno malene Austrije. Ali kad je početkom 1800-ih Napoleon počeo ozbiljno raspravljati o planovima za ujedinjenje Europe pod francuskim stijegovima, car Franz II, za svaki slučaj, izmislio je naslov "kajzera austrijskog Franza I", pokušavajući se tako zaštititi od napada svog ratobornog susjeda. Ali nije uzeo u obzir karakter Napoleona, koji je došao iz plebejskog okruženja, za koje naslovi, naslovi i podrijetlo nisu bili važni.
Sveto Rimsko Carstvo, puklo je po šavovima i postojalo više na papiru, Napoleon je ukinuo 1806. jednim potezom pera (nakon svega, sve je legalizirano).
A neumorni i uplašeni Franz na drugi je način odlučio vezu s novim carstvom, istim ne u originalu, već na provjereni način, prenoseći svoju kćer Napoleonu. Diplomatske sposobnosti bečkog vladara morale su se iznenaditi više puta, na primjer, kad je svima u Europi postalo jasno da se Napoleonovo carstvo sprema urušiti, a najsretniji Korzikanac biti poslan u progonstvo. Franz je u to vrijeme preuzeo drugačiju ulogu - domaćin povijesnog Bečkog kongresa (1815.), tijekom kojeg se nije toliko odlučivalo o sudbini buduće Europe, koliko se plesalo i konzumiralo novac novopečenog Austrijskog carstva (svake večeri u Hofburgu je bila poslužena večera za nekoliko tisuća gostiju). Spomenik Franzu podignut je u "najtišim" 1840-ima,kada su "dobar apetit u kombinaciji s umjerenom ambicijom (tako zorno pokazivao porazni Franz) uzdignuti na status najviših vrlina." [?]
To je cijela priča o Hofburgu, koji je i bez koplja sudbine unutar svojih zidina mogao računati na titulu "relikvije".
* * *
1224. godine napravljen je jedinstveni kraljevski relikvijar - "Carski križ" (čuva se u Hofburgu) za vjenčanje s kraljevstvom Henrika II.
Carski križ je veliki križ relikvijara, visok 78 cm i prečka dugačka 71 cm, koji stoji na hrastovom postolju prekrivenom zlatnom folijom i s obje strane ukrašen dragim kamenjem i biserima. Križ je jednakog oblika, grčki, s četvrtastim prekrivačima na krajevima i u srednjoj kosti.
Stvoreni od njemačkih draguljara, Imperial Cross je od samog početka dizajniran za pohranu carskih relikvija. Unutar križa s prednje strane nalaze se ark-kutije u kojima su se nalazile čestice Životvornog križa (u donjem okomitom dijelu), Svetog koplja (u prečki) i drugih relikvija.
Koplje svetog Longina čuva se sada odvojeno.
Longinusovo koplje je dvodijelni čelični vrh, povezan srebrnom žicom i vezan zlatnim rukavom. Duljina koplja je 50 cm. Natpis na zlatnom rukavu glasi: "Koplje i čavao Gospodnji." Na unutarnjem srebrnom obruču - tekst:
"Henrik III., Milošću Božjom, rimski je car August naredio da se napravi ovaj obruč kako bi se učvrstio Gospodinov nokat i koplje svetog Mauricija."
* * *
Tko se samo divio Koplju, tko jednostavno nije osjećao želju za osvajanjem svijeta, samo napuštajući zidine Hofburga?
Političari i vojnici, filozofi i pobožnici, avanturisti i svećenici …
Povijest dva velika predstavnika ljudske rase, filozofa i skladatelja, Friedricha Nietzschea (1844.-1900.) I Richarda Wagnera (1813.-1883.), Posjetili su Hofburg 1878. godine:
Nietzsche i Wagner stoje ispred vitrine s Kopljem u Hofburgu.
Nietzsche:
- Bog je umro … Ubijen je, a ti i ja …
Wagner mu je odgovorio riječima koje je sam Nietzsche stavio u usta Zaratustre:
- Bog je umro, a s njim su umrli i ovi klevetnici …
Na koga je Wagner imao na umu:
On sam i Nietzsche?
Ili drugima?
Nakon rođenja Wagnerovog Parsifala (1882.), putevi ove dvojice razišli su se. Svatko je od njih krenuo svojim putem, što je, usput rečeno, prirodno … (Smatra se da se Nietzsche naljutio na Wagnera zbog "kršćanskih nota" u Parsifalu. Nietzsche se protivi kršćanstvu, jer prihvaća, kako on kaže, "ropski moral" … Prema njegovim procjenama, Francuska revolucija i socijalizam u osnovi su po duhu identični kršćanstvu. Sve to negira, a sve iz istog razloga: ne želi sve ljude smatrati jednakima u bilo kojem pogledu. / Bertrand Russell /)
Wagner je jedan od rijetkih koji je dotaknuo tajne evanđeoske relikvije, njegov "Parsifal" je dokaz tome.
- Njemački narod, - primijetio je Wagner, - stvoren je za veliku misiju, o kojoj njihovi susjedi - Slaveni, Francuzi ili Skandinavci - nemaju pojma. Misija Nijemaca je osloboditi svijet štovanja "zlatnog teleta". I to nije čisto "nacionalna misija", već univerzalna.
Hitler je dobro poznavao glazbu i književna djela Richarda Wagnera. Također je znao da je Wagner, zajedno s Nietzscheom, posjetio Hofburg. Fuererova knjižnica sadržavala je nekoliko autorovih knjiga, uključujući onu o kojoj je Wagner objavio svoj poznati članak "Judaizam u glazbi" (prvi put objavljeno u izdanju: "Neu Zeitschrift fur Musik" u rujnu 1850.).
Hitler je pažljivo pročitao Wagnera, podvlačeći olovkom najzanimljivije, po njegovom mišljenju, najznačajnije izjave:
“U državi je društvo dužno žrtvovati dio vlastite sebičnosti za dobrobit većine. Neposredni cilj države je stabilnost, postizanje smirenosti."
* * *
“Ljudi su oni koji misle instinktivno. Ljudi se ponašaju nesvjesno i na toj osnovi prirodno i instinktivno."
* * *
“Demokracija uopće nije njemački koncept, već koncept posuđen odnekud. Francusko-židovska demokracija je odvratna stvar.
* * *
… Prisjetio se Novalisa: „Vjerojatno nitko ne odstupa toliko daleko od cilja kao onaj tko zamišlja da već poznaje izvanredno kraljevstvo i da u nekoliko riječi može opisati njegovu strukturu i pronaći pravi put. Razumijevanje nema nitko tko se ujedinio i postao kao da je otok … pravi prijatelj prirode …"
(Kako se ispostavilo, Novalis je također "tražio" Gral: simbol njemačkog romantizma "Plavi cvijet" Novalisa uspoređivan je sa svetim kaležom.)
"Sveti gral i Treći rajh", Vadim Telitsyn
