Odakle su došli Polovci, kako su postali instrument u međusobnoj zavadi u Rusiji i kamo su na kraju otišli?
Odakle Polovci
Formiranje polovačkog etnosa odvijalo se prema istim zakonima za sve narode srednjeg vijeka i antike. Jedna od njih je da ljudi koji su dali ime cijelom konglomeratu nisu uvijek najbrojniji u njemu - zbog objektivnih ili subjektivnih čimbenika prelaze na vodeće mjesto u nastajućem etničkom masivu, postajući njegova jezgra. Polovtsi nisu došli na prazno mjesto. Prva komponenta koja se ovdje stopila u novu etničku zajednicu bila je populacija koja je prethodno bila dio Hazarskog kaganata - Bugari i Alani. Značajniju ulogu imali su ostaci hordi Pečenez i Guz. To potvrđuje činjenica da se, prvo, prema antropologiji, nomadi X-XIII stoljeća nisu puno razlikovali od stanovnika stepa VIII - početka X stoljeća, a drugo,na ovom teritoriju zabilježena je izvanredna raznolikost pogrebnih obreda. Običaj koji je došao isključivo s Polovcima bila je gradnja svetišta posvećenih kultu muških ili ženskih predaka. Dakle, od kraja 10. stoljeća u ovoj regiji došlo je do miješanja tri srodna naroda, stvorena je jedinstvena zajednica koja govori turski jezik, ali je proces prekinut invazijom Mongola.
Polovci - nomadi
Polovci su bili klasični nomadski stočarski narod. U krdima je bilo goveda, ovaca, pa čak i deva, ali glavno bogatstvo nomada bio je konj. U početku su vodili cjelogodišnji takozvani kampski nomadizam: pronašavši mjesto bogato hranom za stoku, tamo su smjestili svoja prebivališta, a kad se hrana potrošila, krenuli su u potragu za novim teritorijom. Isprva je stepa svakoga mogla bezbolno pružiti. Međutim, kao rezultat demografskog rasta, hitan je zadatak postao prijelaz na racionalnije gospodarstvo - sezonski nomadizam. Pretpostavlja jasnu podjelu pašnjaka na zimske i ljetne, preklapanje teritorija i ruta dodijeljenih svakoj skupini.
Promotivni video:
Dinastički brakovi
Dinastički brakovi uvijek su bili oruđe diplomacije. Polovci nisu bili iznimka. Međutim, veza se nije temeljila na paritetu - ruski su se prinčevi dragovoljno vjenčali s kćerima polovijskih prinčeva, ali nisu poslali svoju rodbinu u brak. Ovdje je djelovao nepisani srednjovjekovni zakon: predstavnici vladajuće dinastije mogli su biti u braku samo s jednakima. Karakteristično je da se isti Svjatopolk oženio kćerkom Tugorkana, pretrpivši od njega slomljivi poraz, odnosno da je u slabijem položaju. Međutim, nije se odrekao svoje kćeri ili sestre, već je sam uzeo djevojku iz stepe. Dakle, Polovci su prepoznati kao utjecajna, ali ne jednaka sila.
Ali ako se krštenje buduće supruge činilo čak i pobožnim djelom, tada „izdaja“njihove vjere nije bila moguća, zbog čega polovički vladari nisu uspjeli natjerati kćeri ruskih prinčeva da se udaju za sebe. Poznat je samo jedan slučaj kada se ruska princeza (udovica Svjatoslava Vladimiroviča) udala za polovijskog princa - ali zbog toga je morala pobjeći od kuće.
Bilo kako bilo, do trenutka mongolske invazije, ruska i polovacka aristokracija bile su usko povezane s obiteljskim vezama, kulture obaju naroda međusobno su se obogaćivale.
Polovci su bili oružje u međusobnoj zavadi
Polovci nisu bili prvi opasni susjed Rusije - prijetnja iz stepe uvijek je pratila život zemlje. No, za razliku od Pečenega, ti se nomadi nisu sastali s jednom državom, već sa skupinom kneževina koje su međusobno ratovale. U početku polovičke horde nisu težile osvojiti Rus, zadovoljne malim naletima. Tek kada su 1068. godine kombinirane snage trojice prinčeva poražene na rijeci Lyte (Alta), snaga novog nomadskog susjeda postala je očita. Ali vladari nisu shvatili opasnost - Polovci, uvijek spremni za rat i pljačku, počeli su se koristiti u međusobnoj borbi. Oleg Svjatoslavič prvi je to učinio 1078. godine, dovodeći "gadne" u borbu protiv Vsevoloda Jaroslaviča. Kasnije je više puta ponovio tu "tehniku" u međusobnoj borbi, zbog čega je imenovan autorom "Polaganja Igorove kampanje" Oleg Gorislavich.
Ali proturječja između ruskog i polovijskog knezova nisu im uvijek dopuštala da se ujedine. Vladimir Monomakh, koji je i sam bio sin Polovčanke, posebno se aktivno borio protiv ustaljene tradicije. 1103. godine održao se Dolobski kongres, na kojem je Vladimir uspio organizirati prvu ekspediciju na neprijateljsko područje. Rezultat je bio poraz polovacke vojske, koja je izgubila ne samo obične vojnike, već i dvadeset predstavnika najvišeg plemstva. Nastavak ove politike doveo je do činjenice da su Polovci bili prisiljeni migrirati dalje od granica Rusa
Nakon smrti Vladimira Monomaha, prinčevi su ponovno počeli dovoditi Polovce da se međusobno bore, slabeći vojni i gospodarski potencijal zemlje. U drugoj polovici stoljeća dogodio se još jedan nalet aktivnih sukoba, koje je u stepi vodio princ Končak. Njemu je Igor Svyatoslavich zarobljen 1185. godine, što je opisano u "Položaju Igorove pukovnije". U 1190-ima prepadi su postajali sve manje, a početkom 13. stoljeća i vojna aktivnost stepskih susjeda je jenjavala.
Daljnji razvoj odnosa prekinuli su Mongoli koji su došli. Južna područja Rusije bila su beskrajno izložena ne samo napadima, već i "nagonima" Polovca, koji su uništili ove zemlje. Napokon, čak i jednostavno kretanje vojske nomada (a bilo je slučajeva kada su odlazili ovamo i s cjelokupnim gospodarstvom) uništavalo usjeve, vojna prijetnja prisilila je trgovce da odaberu druge putove. Stoga je ovaj narod mnogo pridonio raseljavanju središta povijesnog razvoja zemlje.
Polovci su bili prijatelji ne samo s Rusima, već i s Gruzinima
Polovci su bili zapaženi po aktivnom sudjelovanju u povijesti ne samo Rusije. Protjerani Vladimirom Monomahom iz Sjevernog Doneta, djelomično su migrirali u Čikavsku pod vodstvom princa Atraka. Ovdje im se Gruzija obratila za pomoć, neprestano napadajući planinske predjele Kavkaza. Atrak je dragovoljno stupio u službu kralja Davida i čak se s njim povezao, udavši kćer. Sa sobom nije donio cijelu hordu, već samo njezin dio, koji je kasnije ostao u Gruziji.
Od početka XII stoljeća, Polovci su aktivno prodirali na teritorij Bugarske, koja je tada bila pod vlašću Bizanta. Ovdje su se bavili stočarstvom ili su pokušavali stupiti u službu carstva. Očito tu spadaju Petar i Ivan Aseni, koji su se pobunili protiv Carigrada. Uz opipljivu potporu kumanskih odreda uspjeli su pobijediti Bizant, 1187. godine osnovano je Drugo bugarsko carstvo, čiji je glava bio Petar.
Početkom 13. stoljeća priljev Polovtsyja u zemlju se povećao, a istočni ogranak etnosa već je u njemu sudjelovao, donoseći sa sobom tradiciju kamenih skulptura. Međutim, ovdje su se brzo pokristijanizirali, a zatim nestali među lokalnim stanovništvom. Za Bugarsku ovo nije bilo prvo iskustvo "probavljanja" turskog naroda. Mongolska invazija "gurnula" je Polovce na zapad, postupno, od 1228., preselili su se u Mađarsku. 1237. godine, nedavno, moćni knez Kotyan obratio se mađarskom kralju Beli IV. Mađarsko se vodstvo složilo da osigura istočne predgrađe države, znajući za snagu vojske Batu koja se približavala.
Polovci su lutali dodijeljenim im teritorijima, izazivajući nezadovoljstvo u susjednim kneževinama, koje su bile podvrgnute povremenim pljačkama. Belin nasljednik Stefan oženio se jednom od Kotyanovih kćeri, ali je onda, pod izlikom izdaje, pogubio svog tasta. To je dovelo do prvog ustanka slobodoljubivih doseljenika. Sljedeću pobunu Polovca izazvao je pokušaj njihove nasilne kristijanizacije. Tek u XIV stoljeću potpuno su se naselili, postali katolici i počeli se rastvarati, iako su i dalje zadržali svoje vojne specifičnosti, pa su se čak i u XIX stoljeću još uvijek sjećali molitve "Oče naš" na svom materinjem jeziku.
Ne znamo ništa o tome jesu li Polovci pisali
Naše znanje o Kumanima prilično je ograničeno zbog činjenice da taj narod nikada nije stvorio vlastite pisane izvore. Možemo vidjeti ogroman broj kamenih kipova, ali tamo nećemo naći natpise. Informacije o ovom narodu dobivamo od njegovih susjeda. Izdvaja se bilježnica misionara-prevoditelja s 164 stranice s kraja XIII - početka XIV stoljeća "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", poznatija kao "Codex Cumanicus". Vrijeme pojave spomenika određeno je razdobljem od 1303. do 1362. godine, mjesto pisanja naziva se krimski grad Kafu (Feodosia). Podrijetlom, sadržajem, grafičkim i jezičnim obilježjima rječnik je podijeljen u dva dijela, talijanski i njemački. Prva je napisana u tri stupca: latinske riječi, njihov prijevod na perzijski i polovacki jezik. Njemački dio sadrži rječnike, gramatičke bilješke,Polovicske zagonetke i kršćanski tekstovi. Talijanska komponenta važnija je za povjesničare, jer je odražavala ekonomske potrebe komunikacije s Polovcima. U njemu nalazimo riječi kao što su "bazar", "trgovac", "mjenjač novca", "cijena", "novčić", popis robe i zanata. Uz to sadrži riječi koje karakteriziraju osobu, grad, prirodu. Popis polovackih naslova od velike je važnosti.
Iako je, po svoj prilici, rukopis djelomično prepisan iz ranijeg izvornika, nije stvoren svojedobno, zašto nije "kriška" stvarnosti, ali ipak nam omogućuje da shvatimo što su Polovci radili, koju su robu zanimali, njihovo posuđivanje možemo vidjeti iz staroruskog riječi i, što je vrlo važno, rekonstruirati hijerarhiju njihova društva.
Polovske žene
Specifična značajka polovacke kulture bili su kameni kipovi predaka, koji se nazivaju kamenim ili polovackim ženama. Ovo se ime pojavilo zbog naglašene dojke, koja je uvijek visjela na trbuhu, a koja je očito nosila simbolično značenje - hranjenje roda. Štoviše, zabilježen je prilično značajan postotak muških kipova koji prikazuju brkove ili čak bradu, a istodobno postoji dojka identična ženskoj.
12. stoljeće je razdoblje procvata polovacke kulture i masovne proizvodnje kamenih kipova, a postoje i lica na kojima je primjetna težnja za portretnom sličnošću. Izrada idola od kamena bila je skupa, a manje bogati članovi društva mogli su si priuštiti samo drvene figure, koje se, nažalost, nisu svodile na nas. Kipovi su bili postavljeni na vrhove gomila ili brežuljaka u kvadratnim ili pravokutnim svetištima izgrađenim od kamena sa zastave. Najčešće su muški i ženski kipovi - preci koša - bili postavljeni licima prema istoku, ali bilo je i svetišta s nakupinom likova. U njihovom podnožju arheolozi su pronašli kosti ovnova, a jednom su otkrili i ostatke djeteta. Očito je da je kult predaka imao značajnu ulogu u životu Polovca. Za nas je važnost ove značajke njihove kulture u tome što nam omogućuje da jasno definiramo kamo su ljudi lutali.
Odnos prema ženama
U polovackom društvu žene su uživale znatnu slobodu, iako su imale i značajan dio odgovornosti kod kuće. Jasna je spolna podjela na sfere djelatnosti kako u zanatskom tako i u stočarstvu: žene su bile zadužene za koze, ovce i krave, muškarci za konje i deve. Tijekom vojnih kampanja na ramenima slabijeg spola gomilale su se sve brige oko obrambenih i gospodarskih aktivnosti nomada. Možda su ponekad morali postati glava koshe. Pronađene su najmanje dvije ženske grobnice sa šipkama plemenitih metala, koji su bili simboli vođe veće ili manje udruge. Istodobno, žene se nisu klonile vojnih poslova. U doba vojne demokracije djevojke su sudjelovale u općim kampanjama, obrana nomada tijekom odsutnosti muža također je pretpostavljala prisutnost vojnih vještina. Do nas je stigao kameni kip herojske djevojke. Veličina kipa je jedan i pol do dva puta veća od uobičajenog, škrinja je "uvučena", za razliku od tradicionalne slike, prekrivena elementima oklopa. Naoružana je sabljom, bodežom i ima tobolac za strelice, bez obzira na to njezin pokrivač za glavu nesumnjivo je ženski. Ova vrsta ratnika ogleda se u ruskim epskim imenima pod imenom Polyanyts.
Kamo su otišli Polovci
Niti jedan narod ne nestaje bez traga. Povijest ne poznaje slučajeve potpunog fizičkog istrebljenja stanovništva od strane vanzemaljskih osvajača. Ni Polovci nisu išli nigdje. Djelomično su otišli do Dunava i čak završili u Egiptu, ali glavnina je ostala u njihovim rodnim stepama. Najmanje stotinu godina zadržali su svoje običaje, iako u izmijenjenom obliku. Očito su Mongoli zabranili stvaranje novih svetišta posvećenih polovtskim vojnicima, što je dovelo do pojave "jamskih" bogomolja. U brdu ili humku iskopane su udubljenja koja se nisu vidjela izdaleka, unutar kojih se ponavljao obrazac postavljanja kipova, tradicionalan za prošlo razdoblje.
No, ni s krajem ovog običaja, Polovci nisu nestali. Mongoli su dolazili u ruske stepe sa svojim obiteljima i nisu migrirali u cijelo pleme. I kod njih se dogodio isti proces kao i kod Polovaca stoljećima ranije: davši ime novom narodu, oni su se i sami otopili u njemu, asimilirajući njegov jezik i kulturu. Tako su Mongoli postali most modernih ruskih naroda do analističkih Polovca.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: polovacke molitve, himni i zagonetke 13. - 14. stoljeća.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Srednjovjekovni nomadi u regiji Istočni Azov.
Armavir, M., 2011.
