Među mnogim likovima u Polaganju Igorove kampanje, Div je najtajanstveniji. U samom djelu pojavljuje se dva puta. Po prvi put "vapi na vrhu stabla" dajući proročanstvo ili upozorenje Polovcima o kampanji Igora Svjatoslaviča, u drugom slučaju, "bačen je na zemlju". Postoje mnoga nagađanja o tome tko je zapravo Div. Većina istraživača slaže se da je Div mitsko stvorenje, nešto poput goblina ili ptica. Ali tada počinju nesuglasice.
Izvanredni istraživač ruskog jezika VI Dal smatrao je Divu zloslutnim strašilom ptica, najvjerojatnije sovom [Dal V. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika. 1. svezak. M., 1955. S. 435]. Književni kritičar S. V. Shervinsky iznio je pretpostavku da je Div ptica hoopoe, V. Suytenko smatrao ga je goblinom, a N. Dorozhin identificirao je Divu iz "Polaganja Igorove kampanje" s reliktnim hominidom [Vidi: Dorozhin N. Tko je on, Div iz Laika? Tehnologija za mlade. 1983. broj 3.]. Posljednju pretpostavku generira, najvjerojatnije, želja da se pokaže pamet i nekako istakne. Mi, slijedeći Occamov princip, nećemo "proizvoditi esencije", već ćemo se obratiti vlastima na polju drevne ruske književne kritike.
Akademik D. S. Lihačev smatrao je Divu polovičkim poganskim božanstvom. U svom radu posvećenom analizi "Polaganja Igorove kampanje" istaknuo je: "S tim u vezi primjećujemo da je Div očito" stranac ", a ne ruski bog, poput" budala Tmutorokana "… Uostalom, plačući s drveta, pogansko božanstvo - Div - apelira na "strane" zemlje "[Likhachev D. S. "Riječ o Igorovoj pukovniji" i kultura njegova vremena. L., 1985. str.28]. U drugoj knjizi akademik DS Likhachev piše: Divov pripada polovijskim bogovima, možda Karni i nekim drugim mitskim bićima Laika [Likhachev DS - Riječ o Igorovoj pukovniji. M., 1982. S. 112]. U knjizi profesora LN Gumiljova "Potraga za izmišljenim kraljevstvom" stoji da Diva znači vrag ili zemlja vraga [Vidi: Gumilev L. N. Potraga za izmišljenim kraljevstvom. M., 1970. S. 257]. Odnosno,u ovom tumačenju slike Dive, dvije fraze iz "Polaganja Igorove kampanje" dobivaju sljedeće značenje: 1) božanstvo istočnih naroda Diva, vičući s vrha drveta, upozorava stanovnike svojih zemalja na Igorov pohod; 2) Div (božanstvo istočnih naroda) već je pohitao u rusku zemlju.
Ova je pozicija uravnotežena i povijesno točna. Postoji, međutim, okolnost koja ne dopušta jednoznačno prihvaćanje tumačenja slike Dive od strane izvrsnih ruskih znanstvenika. To je odsustvo u folkloru turskih naroda lika sličnog po imenu ili opisu Divi. Polovci su podrijetlom bili Turci, i premda su nestali s lica zemlje, vrijedi pretpostaviti da slični folklorni karakter imaju i moderni Turci, Turkmeni ili Uzbeci. Postoji Deva, ali on je "živio" u Iranu, odvojen od Rusije Turanom - hordama nomada s turkogovornim jezikom, jednako neprijateljskim prema Rusiji i Iranu. Zbog toga je usporedba Dive i Deve nebitna u ovom kontekstu.
S druge strane, lik koji je postao arhetipski i za iransku Devu i za rusku (usudimo se to reći) Divu može biti relevantan. Ovo je božanstvo drevnih Proto-Indoeuropljana Diy, Gospodar visokog neba. Stari su Grci transformirali ovaj lik u Dzeus-Zeusa [Vrijedno je prisjetiti se barem poznatog izraza: "Deus exe mahina" u kojem se riječ "Deus" vraća na riječ "Diy".], Među Perzijancima (Iranci) - u Devu, među Arijevce - u vragu, među Keltima - u Disuu. Nedostaje jedan lik - slavenski. To bi možda mogao biti Div iz Leiga Igorove domaćine. U ovom slučaju, Diva se može identificirati sa suprugom božice Lade, koji je nosio ime Didi, kasnije reinterpretirano u Djed [Vidi: Rybakov B. A. Poganstvo starih Slavena. M., Nauka, 1994. S. 374.; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Počeci civilizacije. M., 1999. S. 260-261].
Usporedba Dive s Diem-Dyausom pronalazi potvrdu u drevnoj ruskoj književnosti. Dakle, u apokrifu "Djevica prolazi kroz muku" [akademik D. S. Likhachev pozivao se na ovaj apokrif, potkrepljujući drevno rusko podrijetlo boga Trojana], u popisu koji datira iz 12. stoljeća, može se pročitati zabluda nije velika, bogova koji razmišljaju ima mnogo - Perun i Khors, Dyya i Troyan "[Sreznevsky I. I. Drevni spomenici ruskog jezika i pisma. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861.-1864. S. 551-578]. Posebno se ističe činjenica da se Diy i Troyan spominju u istom paru.
Promotivni video:
Pogledajmo izbliza Divu-Diju. Prvi put se u "Položenju Igorove kampanje" spominje kao proročka ptica:
A onda su popisane točke polovijske zemlje. Ispada da rusko pogansko božanstvo upozorava neprijatelje Rusije na opasnost? Ali Div, koji je došao iz dubine tisućljeća, mogao je promijeniti svoje karakteristike iz pozitivnih u negativne i postati zli i izdajnički lik. Napokon, gurnuli su ga u pozadinu "mlađi" poganski bogovi [Kao primjer: Tiamat, sumerska božica plodnosti, u Babilonu i Asiriji pretvara se u zlog demona].
Ova se pretpostavka potvrđuje prilikom razmatranja semantičke građe staroruskog jezika. S jedne strane, riječ "div" u staroruskom jeziku imala je isto značenje kao "divo", s druge strane znači znak, predznak [Na primjer: "Proklinjem one koji stavljaju ljudska imena zvijezdama i … tvorce drowgou div-a." Vidi: Rječnik staroruskog jezika. T.2. M., 1989. P.465], što nas vodi nizom asocijacija do koncepta neba. Riječ "divno" ima koliko značenja: čudesan, nevjerojatan, rijedak, lijep, izvrstan [Vidi: V. Dal objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika. 1. svezak. P.435], što u potpunosti odgovara epitetima najvišeg božanstva. Riječ "čudesan" u istom je semantičkom opsegu i znači proslavljen, poznat, dostojan ["Ciprijan je velik … čudesan u vrlini." Vidi Rječnik staroruskog jezika. T.2. P.465.; također:„O jarko svjetlo i ukrašeno ukrašena ruska zemlja! Iznenađuju vas mnoge ljepotice …”]. "Čuditi se" ne samo na ukrajinskom jeziku, već i na ruskim dijalektima znači gledati, vidjeti (povezanost sa svjetlošću, a samim tim i prema nebu) i "čuditi se" - gledati nešto izvanredno i nevjerovatno ["Ne čudite se ljudima, Divi neko vrijeme "," Divya za prijatelja i svi jedu prije večere. " Vidi: Rječnik ruskih narodnih dijalekata. 8. izdanje. L., 1972. str.47]. Ova semantička serija vraća se na koncepte neba, svjetlosti, nebeskog znaka, nevjerojatnog, kao i na koncept vizije, sposobnosti gledanja i čuđenja. Za drevne Slavene ti su koncepti očito bili povezani s idejama o nebeskom božanstvu. Ali postoje i drugi lanci koncepata povezani s korijenom "div". Riječ "divi" na staroruskom jeziku znači šuma, divlji, neuki, okrutan, bezobrazan [Dal V. Objašnjavajući rječnik … V.1. IZ.435.; Rječnik ruskih narodnih dijalekata. 8. izdanje. Str.48]; i "divachit" - čudno se ponašati, izbezumiti [Rječnik ruskih narodnih dijalekata. 8. izdanje. Str.47].
Tako je Div u narodnoj maštariji prestao biti nebesko božanstvo koje daje znakove i pretvorio se u okrutnog šumskog demona, proričući nevolje i radujući se ljudskim neuspjesima. U Položenju Igorove kampanje, on ne samo da daje loše proročanstvo, već poduzima i korake da se to proročanstvo ostvari, odnosno on „divira“nad knezom Igorom. Ovo tumačenje u potpunosti potvrđuje daljnje pripovijedanje o Laiku: "Već nesreće njega (Igora) čekaju ptice nad hrastovima, vukovi dižu grmljavinu kroz jaruge, orlovi vrište na kosti životinja, lisice pucaju na grimiznim štitovima." Dakle, tekst je jednostavno prezasićen lošim poganskim predznacima. Ali "princ je spavao s požudom" i Igor ne primjećuje upozorenje na stvari ptice Dive, baš poput kršćanskog znaka u obliku pomrčine Sunca.
Ali u obliku koje ptice Div sjedi na vrhu stabla? Kukavicu je uvijek najavljivala sretna i nesretna sudbina u Rusiji. Ova ideja toliko je duboko ukorijenjena u narodnoj svijesti da je postala svojevrsni ritual: "Kukavico, kukavico, koliko dugo mogu živjeti na svijetu?" S druge strane, u svom radu Yu. A. Shilov navodi dokaze o poštovanju starih Grka boga Dzeus-Zeusa u obliku kukavice [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Dekret. Op. Str.279]. Dakle, prvi odlomak iz "Laića Igorove vojske" stječe sljedeće tumačenje: mračno božanstvo Div u maski kukavice proriče smrt ruske vojske i otkriva neprijateljima planove Igora Svjatoslaviča.
Drugo spominjanje Dive u Layu ne može se razumjeti izvan konteksta prethodnog odlomka:
Ovdje se Div promatra kao natprirodno biće, čiji je pad na zemlju jednako izvanredan i užasan incident kao pad srama na slavu i zamjena slobode nasiljem. Ali ako ga povežemo s drevnim božanstvom Dieusom, Gospodarom visokog neba, onda je njegovo svrgavanje sa zemlje sasvim jednako padu samog neba na zemlju, što se u srednjem vijeku smatralo sinonimom za kraj svijeta. Ovo tumačenje sasvim je u skladu s prethodnim kontekstom: "sramota je već pala na slavu, nasilje je već pogodilo slobodu, bog neba, Diy, već je pogodio zemlju." Zapravo, za Južnu Rusiju poraz Igorove vojske bio je ravan kraju svijeta, budući da su njegovi gradovi i sela ostali bez obrane pred nomadima.
Tako se Div, dva puta spomenut u "Položenju Igorove vojske", zapravo pojavljuje u dva različita ruha. To nas navodi na zaključak da imamo posla s dijelom detaljne poganske tradicije koja nije došla do nas. Stoga se hipoteza o poistovjećivanju Dive s Diemom Indoeuropljana čini sasvim razumnom.
A. B. GULARYAN
