Postoji nekoliko tisuća računa ljudi koji tvrde da su bili na letećim tanjurima i da su u izravnom kontaktu s vanzemaljcima.
Sva su ova svjedočanstva puna detalja njihovog ponašanja i govora, dizajna neobičnih zrakoplova, upravljačkih i navigacijskih sustava. Međutim, očevici, opisujući kontakt koji se dogodio, ne govore praktički ništa o svakodnevnoj kulturi stranaca: što jedu, kako se nose sa svojim prirodnim potrebama, kako odlažu otpadne tvari. Ali ova je strana života vrlo važna i može nam reći puno više o izvanzemaljcima od najživopisnijih opisa njihovog izgleda …
Slučaj Eagle River nikada nije dobio objašnjenje. Stručnjaci zrakoplovstva vjeruju da je Simonton, koji je dugo živio sam, iznenada počeo halucinirati budan. Mnogi su bili zadovoljni ovim objašnjenjem. Očito ti "mnogi" ne znaju ništa o bogatoj kulturnoj tradiciji povezanoj s pričama o "malim ljudima", vilama i vilenjacima, s kojima je čovjek imao posla u davnim vremenima. Naprotiv, poljoprivrednikove bi se riječi shvatile ozbiljnije.
Početkom 20. stoljeća postojao je Amerikanac Wentz koji je posvetio puno vremena skupljanju narodnih priča na temu natprirodnih bića, njihovih navika i hrane. U svojoj knjizi na ovu temu on navodi priču o Ircu Patu Finayu. Jednog je dana mala žena došla do Phineyja i zatražila zobene pahuljice:
“Paddy je imao toliko malo žitarica da se sramio dati je ovoj ženi. Dao bi joj krumpir umjesto žitarica, ali žena je htjela zob, a on joj je dao sve što je imao. Tražila je da sakrije zob u škrinji do njezina povratka, a Paddy ju je poslušao. I sljedeće jutro škrinja je bila puna zobi."
Šteta je što Paddy nije zadržao ovaj vrijedan dokaz za američko Ministarstvo zdravstva, obrazovanja i kulture. Zanimljivo je primijetiti da analiza zrakoplovne službe nije otkrila prisutnost soli u pitama koje je donio Simonton. Doista, jedan Irac, prilično upoznat s vilama, rekao je Wentzu da "nikada nisu jeli ništa slano, već samo sirovo meso i pili čistu vodu." Čista voda upravo je ono što su ljudi iz "letećeg tanjura" tražili od Simontona.
Hrana je jedna od najčešće spominjanih tema u keltskim legendama o otmici beba i domaćih životinja od strane vilenjaka. Pite koje je Simonton dobivao, između ostalog, napravljene su od heljdine ljuske. Grech je usko povezan s legendama o Bretanji, jednoj od najkonzervativnijih keltskih regija. Na ovom području Francuske vjera u vile još je raširenija, iako je Wentz imao velikih poteškoća s pronalaskom Bretonaca koji bi mogli reći da su vile vidjeli svojim očima. Jedno od obilježja tradicionalnih bretonskih legendi je uvođenje vila ili patuljaka u rasu stvorenja koja se nazivaju fioni.
Kaže se da je jednom crna krava koja je pripadala fionima zgazila heljdino polje siromašne žene. Žena je zbog toga gorko zaplakala, a onda su fioni sklopili s njom ugovor: pobrinuli su se da žena uvijek ima kolače, a njihovo je postojanje morala čuvati u tajnosti. Doista, ona i njezina obitelj primijetili su da su njihove zalihe somuna nepresušne. Jao, jednom je žena poklonila komad torte osobi koja nije smjela vjerovati tajni svog čarobnog podrijetla, a kao rezultat toga, cijela je obitelj bila prisiljena, kao i prije, u znoju čela praviti heljdine kolače.
Promotivni video:
PITA "LETEĆA PLOČA"
Bio je to najobičniji dan u američkom Ministarstvu zdravstva, obrazovanja i kulturne prehrambene i farmaceutske laboratorije kada su stručnjaci zrakoplovstva poslali zahtjev da prouče komad pita koji je napravljen na letećem tanjuru. Čovjek koji je dobio ovaj komad je 60-godišnji farmer Joe Simonton, koji je živio sam u maloj kući u blizini rijeke Eagle u državi Wisconsin.
Prema ovom farmeru, pridošlice s kojima se slučajno susreo dali su mu tri mala kolača, od kojih je jedan jeo bez ikakvog zadovoljstva, jer nikad nije imao okus kartona. Stručnjaci Ministarstva zdravstva dali su znanstveniji zaključak:
“Uzorak se sastoji od mješavine vode, škroba, ljuske heljde, ljuske sjemena, soje i mekinja. Grafikoni ispitivanja bakterija i zračenja uzorka nisu premašili normu. Kemijska ispitivanja uzorka provedena su pomoću infracrvenih zraka i drugih pokusa destruktivne prirode. Laboratorij je zaključio da uzorak potječe od zajedničkog zemaljskog kolača."
Pa odakle je došao? U ime zrakoplovstva, dr. J. Aplen Hyneck, koji je istraživao slučaj s bojnikom Robertom Freendom i jednim od časnika u zračnoj bazi Seivier, izjavio je:
"Nema sumnje da je osjećaj gospodina Simontona da je bio predmet velikog eksperimenta dobro utemeljen."
Oko 2 sata ujutro, 18. travnja 1961. godine, pozornost Joea Simontona privukla je neobična buka, slična zvuku "koji proizvode gume na mokrom kolniku". Farmer je izašao u dvorište i vidio srebrni, "sjajniji od kroma" predmet u obliku tanjurića koji je lebdio gotovo u ravnini sa zemljom, ali ga nije dodirnuo. Predmet je bio visok oko 4 metra i promjera 9 metara. Negdje na visini od jednog i pol metra od tla otvorio se otvor, a Simonton je u aparatu ugledao troje niskih ljudi. Nakon pomnijeg pregleda ispostavilo se da "izgledaju poput Talijana". Kosa im je bila crna, koža tamna, košulje u kontrastu s ovratnicima čelične boje. A kacige nisu bile ništa drugo do pletene vunene kape.
Jedan od ljudi podigao je lonac, očito izrađen od istog materijala kao i sam "leteći tanjur". Njegova je gesta nesumnjivo pokazala Simontonu da im treba voda. Simonton uze lonac, vrati se u kuću i napuni je. Zauzvrat je vidio kako je jedan od ljudi u "letećem tanjuru" bio zauzet "pečenjem hrane na svojevrsnom roštilju bez vatre". Unutrašnjost aparata bila je crna poput "sirovog željeza". Tada je Simonton začuo "dug zavijajući zvuk poput zujanja generatora". Kad je gestama pokazao da ga zanima priprema hrane, jedan od ljudi, odjeven u crno, odjeven u hlače s crvenim uskim pletenicama, pružio mu je tri male pite promjera oko sedam centimetara, u kojima su probušene male rupe. Napokon čovjek koji je bio najbliži svjedoku,zakačio nešto poput pojasa za kuku na odjeći i zatvorio otvor. Tada se uređaj podigao 6 metara iznad tla i krenuo ravno prema jugu, uzrokujući takav nalet vjetra da su se obližnje jele savile pod njegovim pritiskom. Kad su dvije osobe koje je lokalni šerif poslao na mjesto događaja, nisu pronašle potvrdu ove priče, osim tri ohlađene pite.
UMAK OD VILINSKOG ZEMLJA
Slučaj Eagle River nikada nije dobio objašnjenje. Stručnjaci zrakoplovstva vjeruju da je Simonton, koji je dugo živio sam, iznenada počeo halucinirati budan. Mnogi su bili zadovoljni ovim objašnjenjem. Očito ti "mnogi" ne znaju ništa o bogatoj kulturnoj tradiciji povezanoj s pričama o "malim ljudima", vilama i vilenjacima, s kojima je čovjek imao posla u davnim vremenima. Naprotiv, poljoprivrednikove bi se riječi shvatile ozbiljnije.
Početkom 20. stoljeća postojao je Amerikanac Wentz koji je posvetio puno vremena skupljanju narodnih priča na temu natprirodnih bića, njihovih navika i hrane. U svojoj knjizi na ovu temu on navodi priču o Ircu Patu Finayu. Jednog je dana mala žena došla do Phineyja i zatražila zobene pahuljice:
“Paddy je imao toliko malo žitarica da se sramio dati je ovoj ženi. Dao bi joj krumpir umjesto žitarica, ali žena je htjela zob, a on joj je dao sve što je imao. Tražila je da sakrije zob u škrinji do njezina povratka, a Paddy ju je poslušao. I sljedeće jutro škrinja je bila puna zobi."
Šteta je što Paddy nije zadržao ovaj vrijedan dokaz za američko Ministarstvo zdravstva, obrazovanja i kulture. Zanimljivo je primijetiti da analiza zrakoplovne službe nije otkrila prisutnost soli u pitama koje je donio Simonton. Doista, jedan Irac, prilično upoznat s vilama, rekao je Wentzu da "nikada nisu jeli ništa slano, već samo sirovo meso i pili čistu vodu." Čista voda upravo je ono što su ljudi iz "letećeg tanjura" tražili od Simontona.
Hrana je jedna od najčešće spominjanih tema u keltskim legendama o otmici beba i domaćih životinja od strane vilenjaka. Pite koje je Simonton dobivao, između ostalog, napravljene su od heljdine ljuske. Grech je usko povezan s legendama o Bretanji, jednoj od najkonzervativnijih keltskih regija. Na ovom području Francuske vjera u vile još je raširenija, iako je Wentz imao velikih poteškoća s pronalaskom Bretonaca koji bi mogli reći da su vile vidjeli svojim očima. Jedno od obilježja tradicionalnih bretonskih legendi je uvođenje vila ili patuljaka u rasu stvorenja koja se nazivaju fioni.
Kaže se da je jednom crna krava koja je pripadala fionima zgazila heljdino polje siromašne žene. Žena je zbog toga gorko zaplakala, a onda su fioni sklopili s njom ugovor: pobrinuli su se da žena uvijek ima kolače i morala je tajiti njihovo postojanje. Doista, ona i njezina obitelj primijetili su da su njihove zalihe somuna nepresušne. Jao, jednom je žena poklonila komad torte osobi koja nije smjela vjerovati tajni svog čarobnog podrijetla, a kao rezultat toga, cijela je obitelj bila prisiljena, kao i prije, u znoju čela praviti heljdine kolače.
Gotovo da nema potrebe podsjećati čitatelja da Biblija sadrži i primjere čarobnog obnavljanja zaliha hrane kojima se mogu hraniti čitave nacije. Štoviše, neki ljudi danas pričaju slične priče.
“Čovjek koji je živio u Brecknockshiru (zemlja Gala) jednom je izašao iz svoje kuće da odvede stoku i ovce na planinski pašnjak i nestao. Prošla su oko tri tjedna u neuspješnoj potrazi, a njegova je supruga već vjerovala da je mrtav kad se vratio kući. "Tri tjedna? Zoveš tri sata tri tjedna? " on se čudio. Kad ga je zamolila da mu kaže gdje je, odgovorio je da svira flautu u Lforfu, mjestu blizu Van Poolea, kad su se pojavili mali ljudi i počeli postupno prilaziti dok ga nisu okružili u uskom krugu. Počeli su pjevati i plesati i fascinirali su ga do te mjere da se osjećao potpuno izgubljeno. Darovali su mu male kolače, a on ih je jeo i nikada u životu nije bio tako sretan."
Wentz ima nekoliko priča o vilinskoj hrani. Skupljao ih je tijekom dugih putovanja po keltskim selima. John McNeill od Barre, starac koji nije govorio engleski, rekao ih je Michelu Buchananu, koji ih je s gelskog preveo za Wentz. Ovo je priča o mladoj djevojci koju su vile otele.
Vile su je otele od kuće i prisilile je da peče zobene kolače. No bez obzira koliko brašna izvadila iz ormarića, njegova se količina na polici nije smanjivala. I nastavila je peći kolače bez predaha, sve dok se jedan od "čovječuljaka" nije smilovao i rekao: "Siguran sam da ste već dugo tužni i razmišljate kako biste napustili našu zemlju. I reći ću vam način koji će vam omogućiti da se maknete odavde: što god preostalo brašno koje otpadne s kolača nakon pečenja sakupite u ormar, a onda će vas moja supruga odmoriti. " Doista, učinila je kako je on tražio i uspjela je otići. John McNeill, koji je imao 70 ili 80 godina, nije rekao kada se dogodila priča. Ali, budući da je i sam vidio ovu djevojku nakon onoga što se dogodilo, to se moralo dogoditi negdje u drugoj polovici 19. stoljeća.
Znanstvenici se izruguju takvim pričama, smatrajući ih nečuvenim. Skupina istraživača NLO-a, kojima je rečeno o incidentu na rijeci Eagle, rekla je da nemaju želju analizirati kolače ili istražiti slučaj - imaju mnogo puno zanimljivijih stvari koje zahtijevaju istraživanje. I dva tjedna nakon incidenta, Joe Simonton rekao je novinaru United Press Internationala da, ako se ponovi, "nikome neće reći niti jednu riječ". Međutim, teško je sumnjati da je Joe Simonton vidio leteći tanjur, roštilj bez vatre i troje malih ljudi. Dao im je čistu vodu, a oni njemu tri kolača.
Ako razmislimo o ovom vrlo jednostavnom incidentu, kao što su istraživači folklora razmišljali o gornjim pričama, nećemo moći napustiti ono očito: događaj u rijeci Eagle mogao se zaista dogoditi, a poprima značenje jednostavne, a opet grandiozne ceremonije.
SVETI RITUAL KONTAKTA
Ovu potonju teoriju predložio je drugi istraživač starih legendi, Hartland, kada je na temu razmjene hrane rekao sljedeće:
“Gotovo u cijelom svijetu sačuvan je ritual gostoprimstva kako bi se gost obvezao na mirno ponašanje i povezao ga u blisko poznanstvo s domaćinima. Pa čak i tamo gdje koncept gostoljubivosti nije postojao, dijeljenje večere često je simboliziralo ili, drugim riječima, stvaralo neku vrstu jedinstva prilično svete naravi."
Činjenica da se ovo značenje odnosi i na zajedničku prehranu može se lako primijetiti kada je riječ o vjenčanjima i drugim tradicionalnim okupljanjima, gdje je jelo važan dio, čak i ako je simbolična vrijednost takvih rituala izgubila značenje za mnoge naše suvremenike. Hartland je također tvrdio da običaj pokopavanja mrtvih hranom može imati neke veze s raširenim vjerovanjem u potrebu zemaljske hrane za mrtve čak i kad zauvijek napuste zemlju. Uistinu, i u drevnoj i u modernoj tradiciji stanište natprirodnih posjetitelja ne razlikuje se puno od svijeta mrtvih.
Međutim, ovo je kontroverzno stajalište, jer se odnosi i na "posjetitelje" s neba. Teolozi koji se često svađaju oko prirode anđela to dobro znaju. Ali tu, barem, ideja o hrani ima malo drugačiju funkciju. U svjetlu Hartlandovih komentara na običaj gostoprimstva, vrijedi citirati biblijski odlomak:
„… I donijet će malo vode, oprat će vam noge i odmoriti se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruh, a vi ćete ojačati svoja srca, a zatim prođite dok prolazite pored svog sluge. Rekli su: radi kako kažeš. Uzeo je maslac, mlijeko i tele koje je bilo kuhano, i stavio ih pred njih, a sam je stao pokraj njih ispod drveta. I jeli su “(Postanak 18: 4, 5, 8).
Prema Postanku (19: 3), Lot je pozvao dva anđela, koje je susreo na vratima Sodome, "i napravio im je poslasticu i ispekao beskvasni kruh, i oni su jeli." Nakon svega ovoga, priča Joea Simontona mogla bi biti moderna ilustracija biblijske opomene: "Ne zaboravite dobro dočekati strance, kao i oni koji su primili anđele, a da to nisu znali."
Neki neodgovorni autori također tvrde da vanzemaljci iz svemira vole diverzificirati svoj jelovnik ljudskim mesom ili iznutricama životinja. Nećemo ozbiljno razmatrati ove neutemeljene izjave, imajući na umu da je malo vjerojatno da bića sposobna za izgradnju međuzvjezdanih brodova trebaju takve "delicije".
