1621. godine engleski je geograf John Smith u svojoj knjizi Opća povijest Virginije Nove Engleske i otoka vječnog ljeta prvi put spomenuo "velške Indijance". Postala je, kao, uvertira u veliku etno-povijesnu potragu. Dolaskom imigranata iz Irske, Škotske i Walesa u 17. stoljeću u Novi svijet, povećali su se dokazi o sastancima s tim ljudima.
Kartografska zbirka u španjolskoj Sevilli sadrži kartu iz 1519. godine koju je izradio izvjesni Diego Ribeiro. Suvremeni grad Mobile Bay u Alabami, označio je kao Terra de los Gales - "Zemlju Gala" (Kelti u Europi bili su poznati kao Gali).
A evo i citata iz pisma guvernera Tennesseeja Johna Seavera povjesničaru Amosu Stoddardu (1810.): „1782. godine sudjelovao sam u kampanji protiv Cherokeea i pronašao tragove drevnih utvrda na njihovom teritoriju. Poglavar Okanosta rekao mi je da je ovdje, na obalama rijeka Hiawassee i Tennessee, nekoć živjelo neobično pleme bijelih Indijanaca koji su sebe nazivali Velšanima. U davna vremena prešli su Veliku vodu i ostali živjeti na ušću rijeke Alabame. Tada je došlo do trogodišnjeg rata između njih i Cherokeeja, a bijeli su krenuli prema rijekama Big (Mississippi) i Dirty (Missouri). Od tada se o njima ništa ne zna."
Godine 1740. u američkom časopisu "Gentleman Magazine" bila je poruka izvjesnog Morgana Jonesa, pozivajući se na 1686. godinu: "Kad sam ih prvi put vidio, bio sam uvjeren u njihov odnos s nekom europskom rasom, a njihov je jezik ukazivao na takvu sličnost … 1660. godine moje je drugove i mene zarobilo indijansko pleme Tuscarora, spremno da nas rastrgne na komade kad sam im glasno razgovarao na velškom. Međutim, kasnije su se ohladili i već su mirno razgovarali sa mnom na ovom jeziku, doduše donekle razmaženom."
1721. otac Charlevoix proučavao je plemena koja su živjela u dolini Missourija. Tamo je više puta čuo priče stanovnika o ljudima svijetle puti i bijele kose, posebno ženama. Međutim, Charlevoix nije mogao pronaći ovo pleme. Nekoliko godina kasnije, istraživač de la Verandri prikupio je sredstva za potragu za tajanstvenim ljudima. Nakon lutanja tri godine, ostao je živjeti među indijanskim Mandanima. Poslije je rekao da su se njihovi stanovi nalazili u urednim selima s ulicama i trgovima, to su brvnare na kojima se na vrhu sipa zemlja. Ovi, u izrazu Francuza, svjetlokosi Indijanci rekli su mu da su nekada živjeli daleko na jugu, ali bili su prisiljeni povući se na sjever, pritisnuti neprijateljima.
U engleskim arhivima i u Britanskom muzeju preživjelo je nekoliko pisama iz 18.-19. Stoljeća, autorima kojih se, možda, ne može uskratiti nepristranost. Evo redaka iz pisma Johna Crockana, engleskog dužnosnika, datiranog 1753. godine: „Prošle sam godine saznao“, napisao je Crockan nepoznatom adresatu, „da prikupljate bilo kakve podatke o lokalnim plemenima, a posebno o takozvanim„ velškim Indijancima “. Evo nekoliko podataka. Francuski doseljenici koji su živjeli na zapadnoj obali jezera Erie često su viđali ljude poput Indijaca, ali ne i njih. Ima ih tristotinjak.
1805. major Amos Stoddart, autor Eseja o Louisiani, govorio je o plemenu čiji su ljudi imali svijetlu kožu, bradu i crvenu kosu. Izvjesni Roberts tvrdio je da je upoznao indijskog poglavara u Washingtonu 1801. godine, koji je velški govorio tečno kao da je i sam iz Walesa. Objasnio je Robertsu da je to jezik njegovog naroda koji je živio 800 milja sjeverozapadno od Philadelphije. Poglavar nije ništa čuo o Walesu, domovini Velšana, ali rekao je da oni imaju tradiciju prema kojoj su preci njegovog plemena dolazili iz daleke zemlje na istoku, koja leži izvan Velike vode. Tada je Roberts pitao poglavicu kako su uspjeli sačuvati svoj jezik, a on je odgovorio da pleme ima zakon koji zabranjuje djeci da uče bilo koji jezik osim njihovog. Ova se poruka pojavila u Chambers Journal 1802. godine. Prisjeća se američki časnik Davisda su, dok je dostavljao poštu po Illinoisu, neki od zaposlenika govorili velški lokalnim Indijancima. Warden na stranicama "Philosophical, Medical and Physical Journal" 1805. govori o Velšaninu po imenu Griffith, kojeg su zarobili "bijeli Indijanci" iz Shawneeja. Pokušavajući objasniti mirne svrhe svog putovanja, obratio im se na svom materinjem jeziku, a pleme ga nije dodirnulo. Nažalost, Griffith nije mogao shvatiti povijest plemena, osim jedne legende, prema kojoj je domovina ovih Indijanaca prekomorska zemlja.razgovarao je s njima na svom jeziku, a pleme ga nije diralo. Nažalost, Griffith nije mogao shvatiti povijest plemena, osim jedne legende, prema kojoj je domovina ovih Indijanaca prekomorska zemlja.razgovarao je s njima na svom jeziku, a pleme ga nije diralo. Nažalost, Griffith nije mogao shvatiti povijest plemena, osim jedne legende, prema kojoj je domovina ovih Indijanaca prekomorska zemlja.
Škotski lord Monboddo, koji je živio u 17. stoljeću, primijetio je da su do njega stizale glasine da se čak i na Floridi govore keltski jezici: poznavao je jednu osobu - Škota koji je živio među divljim plemenima na Floridi i razgovarao s njima na svom materinjem jeziku, i Indijanci su ga razumjeli. "Vrijedno je pažnje", napisao je Monboddo, "da njihove ratne pjesme ne sadrže samo pojedine riječi, već čitave strofe iz veličanstvenih stihova naših predaka o ratovima iz prošlih stoljeća …".
Promotivni video:
I, konačno, pismo sačuvano u knjižnici Newberry (Chicago). Kad je već poznati nama A. Stoddart pripremao materijal za svoje "Skice …", 1816. napisao je pismo guverneru Tennesseeja Seviera sa zahtjevom da pošalje neke nove podatke: "Sudeći prema onome što mi je rekao guverner Claiborne, jednom ste vidjeli što drevna je knjiga u rukama žene Cherokee. Ova je knjiga predana negdje sa zapadne obale Mississippija, a zatim spaljena. Sada samo prikupljam materijal o drevnoj velškoj koloniji na ovom kontinentu, koja je ovdje, prema nekim izvorima, osnovana 1170. godine. Napiši mi…".
U listopadu iste godine Sevier je poslao odgovor: „1782. godine sudjelovao sam u kampanji protiv nekoliko plemena Cherokee i već tada otkrio tragove starih utvrda nepravilnog oblika. Uspio sam pitati starog vođu o njima. Rekao je da su od svojih predaka dobili legendu, kao da su te građevine gradili bijelci koji su naseljavali zemlju koja se danas zove Karolina. Nekoliko je godina bio rat između dva naroda. Tada su ponudili razmjenu zarobljenika, nakon čega su obećali da će napustiti našu zemlju i da se više neće vraćati. Tada su sagradili velike čamce i zaplovili niz rijeku. Išli su uz Veliku rijeku (Mississippi), zatim uz Prljavu (Missouri). Sada ovdje žive njihovi potomci, ali to više nisu bijeli Indijanci, već oni obični, poput ostalih. Poglavar mi je također rekao da je jedna Indijanka po imenu Peg imala drevnu knjigu,dobio od Indijanaca iz gornjeg Missourija i vjerovao da je to velška knjiga. Nažalost, prije nego što sam je uspio dobiti, spaljena je u indijanskoj kući.
Početkom 20. stoljeća povjesničar i sudac John Haywood svjedoči o tragovima blijedoobraznih Indijanaca u Tennesseeju. Na mjestu nekadašnjih naselja u različitim mjestima i državama pronašli su mnogo toga zajedničkog: obrambene građevine tipične za keltske utvrde, metalni tomahavci, kacige, mačevi, keramika s harfom, rimski novčići. Poznato je da je rimski novac bio u opticaju u Walesu u XII stoljeću. Do početka 19. stoljeća američki su pioniri susretali plemena koja su izvana bila za razliku od tradicionalnih Indijanaca. Štoviše, neki su govorili starom keltskim jezikom.
Povijest oluja Delaware Walam, indijskog analoga karelskog epa "Kalevala", kojeg je u 19. stoljeću zabilježio Konstantin Rafinescu, profesor na Transilvanskom sveučilištu (Lexington, Kentucky), također govori o postojanju bijelih Indijanaca. Isti zaključci mogu se izvući iz službenih arheoloških opažanja budućeg devetog predsjednika Sjedinjenih Država Williama Harrisona i putopisa poznatih istraživača Amerike Lewisa i Clarka. Junak revolucionarnog rata, general Roger Clark, osnivač Povijesnog društva iz Kentuckyja John Filson, ozbiljno se zanima za bijele Indijance.
No, poseban i, možda, najznačajniji doprinos prikupljanju znanja o bijelim Indijancima dao je engleski umjetnik prve polovice 19. stoljeća George Kathleen, koji je dugo živio među Mandanima.
Pravnik po obrazovanju, Kathleen je svoju profesiju napustio za slikarstvo, glavni predmeti njegovih crteža i slika bili su Indijanci. Umjetnik je posjetio 48 američkih plemena. Preko 500 njegovih slika najvrjedniji je etnografski dokument. Vođe, ratnici, žene, djeca poziraju mu, on crta indijska sela, sakuplja nakit i predmete za domaćinstvo, proučava jezike i običaje. Među nekim plemenima umjetnik živi nekoliko godina, posebno među Mandanima, blizu St.
"Mislim", napisao je Kathleen na kraju svoje knjige o Indijancima, "da Mandani imaju toliko obilježja u svakodnevnom životu i u fizičkom izgledu da se mogu smatrati ostacima izgubljene velške kolonije, spojene s plemenom."
Francuski istraživač Pierre Gaultier prvo se susreo s tim plemenom, zatim putnicima Lewisom i Clarkom. Zapažanja Gauthiera, Lewisa, Clarka i Kathleen bila su izuzetno slična. Mandane nisu bile slične nijednom indijanskom plemenu. Nisu se mogli u potpunosti računati s bijelom rasom, većina je bila tamnoputa, ali tamnoputa ne na indijanski način, već kao jako preplanuli bijelci. Netipično za Indijance, visokog rasta i crta lica, mnogi imaju sive oči i svijetlu, ponekad čak i crvenu kosu, europskog kroja. Indijanci, zapanjujuće slični Vikinzima, i žene plavih ili sivih očiju gledaju s Kathleeninih portreta.
Kathleen se spustila Mississippijem do napuštenog indijskog sela i pratila postupno kretanje njegovih stanovnika iz Ohaja u gornji Missouri. Također je prvi put otkrio nevjerojatnu sličnost brodova među Mandanima i Velšanima: obje su izrađene od sirove kože, rastegnute preko okvira vrbovih grančica.
Iz knjige: "Zabranjena povijest ili Kolumbo nije otkrio Ameriku." Žukov Andrey, Nepomniachtchi Nikolay
