Podrijetlo dobra i zla
1. Bog je primarni izvor svega što postoji, najviša je mudrost, dobrota i pravda. Sve što dolazi od Njega mora imati ista svojstva, jer mudrost, dobrota i pravda ne mogu proizvesti ništa što je nerazumno, zlo i nepravedno. Ispada da zlo koje vidimo ne bi trebalo potjecati od Njega.
2. Da je zlo posebna pripadnost bilo kojeg stvorenja, bez obzira kako ga zvali, Ahriman ili Sotona, tada bi to bila jedna od dvije stvari: ili bi ovo stvorenje bilo jednako Bogu i, kao rezultat toga, snažno i vječno kao On, ili bi bilo ispod Njega.
Uzimajući prvi slučaj, postojale bi dvije suparničke sile u neprekidnoj borbi i svaka bi, sa svoje strane, nastojala uništiti ono što je učinio drugi, a u ovom slučaju, u stalnom međusobnom protivljenju. Međutim, ovakva je pretpostavka nespojiva s jedinstvom svrhe koje se očituje u čitavom poretku svemira.
Uzmemo li drugi slučaj, ovo biće, koje je niže od Boga, bilo bi u njegovom podčinjenju. A budući da, ne biti jednak Bogu, nije moglo biti vječno, tada je morao imati početak. Da je stvoren, tada to, naravno, ne bi bio nitko drugi nego Bog i, prema tome, Bog je stvorio duh zla, što bi bilo poricanje Njegove beskrajne dobrote.
3. Ali zlo postoji i ima svoj uzrok. Fizičke i duševne patnje različitih vrsta koje opsjedaju čovjeka mogu se podijeliti u dvije kategorije, naime one koje ljudi mogu izbjeći i one koje ne ovise o njihovoj volji. Potonje uključuju sve prirodne katastrofe.
Ljudi čije su mogućnosti ograničene ne mogu prodrijeti i razumjeti ukupnost ciljeva Providnosti. Osoba prosuđuje stvari s gledišta svoje osobnosti i onih umjetnih, uvjetnih interesa koje je sama sebi stvorila i koji se ne podudaraju s prirodnim zakonima; iz tog razloga često smatra lošim i nepravednim ono što bi smatrao pravednim i lijepim kad bi mogao razumjeti njegov uzrok, svrhu i krajnji rezultat. Tražeći uzrok i korist bilo koje pojave, morat će priznati da sve nosi pečat beskrajne mudrosti i pokloniti se toj mudrosti čak i u onome što još ne može razumjeti.
4. Ljudi su dobili puno razloga, uz pomoć kojih su u stanju odbiti se ili, u ekstremnim slučajevima, znatno oslabiti posljedice prirodnih katastrofa. Što više osoba nauči i napreduje u prosvjetljenju, to manje katastrofe postaju te katastrofe; a razboritom i mudrom društvenom organizacijom može ih paralizirati, ako ne i potpuno izbjeći. Zarad tih pošasti, koje donose određene koristi u općem poretku prirode i u budućnosti, ali upečatljive i u sadašnjosti, Bog je ljudima dao sposobnosti koje im omogućavaju da se bore protiv njih.
Promotivni video:
Dakle, ljudi poboljšavaju nezdrava područja, uklanjaju štetne mijazme, gnoje neplodne površine i čuvaju ih od poplava; tako grade sebi zdrave stanove koji su sposobni izdržati vjetrove toliko potrebne da pročiste atmosferu i nauče se zaštititi od lošeg vremena; na kraju, oni malo po malo, iz nužde, stvaraju znanosti uz pomoć kojih se poboljšavaju uvjeti postojanja na Zemlji i povećava zbroj opće dobrobiti.
5. Ljudi moraju napredovati i stoga patnja koju trpe služi kao poticaj za vježbanje njihovih sposobnosti, kako fizičkih tako i duhovnih, i potiče ih da pronađu načine da izbjegnu tu patnju. Da se nemaju čega bojati, tada ih ništa ne bi natjeralo da teže najboljem, a um bi im zamro u nečinjenju. Čovjek ne bi mogao prikazati niti otkriti nešto novo. Patnja je koplje koje motivira ljude da krenu naprijed putem napretka.
6. Ali najbrojniju patnju stvara sama osoba, njezine vlastite strasti, koje proizlaze iz njenog ponosa, sebičnosti, ambicije, pohlepe i svih vrsta prekomjernosti: to je uzrok ratova i nesreća koje oni generiraju, sukobi, nepravda, ugnjetavanje slabih od strane jačih i, uostalom, to je uzrok većine bolesti.
Bog je uspostavio zakone pune mudrosti koji vode samo dobru, a osoba u sebi pronalazi sve što je potrebno da ih slijedi; savjest mu pokazuje put, jer su ti zakoni upisani u njegovo srce. Uz to, Bog ga stalno podsjeća na njih kroz svoje proroke i mesije, kroz sve utjelovljene duhove koji su primili misiju da ga prosvijetle, pouče i poboljšaju, a u posljednja vremena i kroz sve neplodne duhove koji se očituju sa svih strana. Kad bi se osoba strogo držala tih božanskih zakona, tada bi, bez sumnje, izbjegla najoštriju patnju i živjela sretno na Zemlji. A ako to ne želi učiniti zbog svoje slobodne volje, tada doživljava posljedice svojih postupaka.
7. Ali Bog, pun milosrđa, pružio je pomoć uz bolest, to jest crpe dobro iz samoga zla. Dolazi trenutak kada višak moralnog zla postaje nepodnošljiv i dovodi čovjeka do potrebe da promijeni put: poučen iskustvom, počinje tražiti iscjeljenje u dobru, a kad krene boljim putem, čini to svojom voljom, jer je i sam svjestan neugodnosti prethodnih putova … Nužnost ga tjera da se moralno usavršava kako bi bio sretniji, baš kao što ga je ista nužda natjerala da poboljša uvjete svog materijalnog postojanja.
8. Možemo reći da je zlo odsutnost dobra, kao što je hladno odsutnost topline. Zlo ne predstavlja nikakvo određeno svojstvo, kao što ni hladnoća nije posebna tekućina: jedno je negacija drugog. Tamo gdje nema dobra, zlo nužno postoji; ne činiti zlo već je početak dobra. Bog želi samo dobro, a zlo dolazi isključivo od čovjeka. Ako je u stvorenju bilo stvorenje namijenjeno zlu, tada mu nitko ne bi mogao pobjeći; ali osoba koja u sebi ima uzrok zla i, štoviše, posjeduje slobodnu volju i upravlja se božanskim zakonima, izbjegavat će zlo kad to želi.
Na primjer: zemljoposjednik zna da na kraju njegovog polja postoji opasno mjesto gdje se osoba koja prolazi može ozlijediti ili čak umrijeti. Što će učiniti da spriječi nesreću? U blizinu opasnog mjesta postavit će upozorenje koje navodi moguću opasnost i zabranjuje daljnje kretanje. Ovo je također zakon; on je mudar i razborit. Ako, unatoč njemu, neoprezna osoba slijedi i dogodi joj se nesreća, tada ne može kriviti nikoga, samo sebe.
Isto se događa sa bilo kojim zlom: osoba ga može izbjeći ako poštuje božanske zakone. Primjerice, Bog je postavio ograničenja za zadovoljenje ljudskih potreba: one su određene sitošću; a ako osoba prijeđe ovu granicu, onda to čini svojom voljom, a bolesti, nemoći, čak i smrt koje mogu iz toga proizaći, plod su njenog nemara, a ne volje Božje.
9. Ali može nam se reći da ako zlo dolazi iz ljudske nesavršenosti, a čovjeka je stvorio Bog, tada se ispostavlja da je Bog stvorio, ako ne zlo, onda barem uzrok zla: da je čovjeka stvorio savršenim, onda ne bi bilo zlo.
Kad bi čovjek bio stvoren savršen, onda bi ga dobro kobno ponijelo. Međutim, imajući slobodnu volju, nije prisiljen neizbježno težiti ni dobru ni zlu. Bog je zapovjedio da podliježe zakonu napretka i da savršenstvo bude njegova osobna zasluga i plod vlastitog rada, baš kao što je odgovoran za zlo učinjeno prema svojoj volji. Dakle, cijelo se pitanje svodi na otkrivanje što je izvor čovjekove sklonosti zlu.
10. Ako proučavate strasti, pa čak i ljudske poroke, vidjet ćete da sve potječu iz instinkta samoodržanja. Taj je instinkt prisutan u svoj svojoj snazi kod životinja i kod primitivnih bića bliskih životinjskom stanju. Tamo vlada vrhovno, jer s njima ne susreće protutežu u moralnom osjećaju: ta stvorenja još nisu rođena za mentalni život. Ali instinkt slabi kako se um razvija, dominirajući nad materijom.
Svrha duha je duhovni život; ali u prvim fazama tjelesnog života ima samo materijalne potrebe; da bi ih se zadovoljilo, potrebno je djelovanje strasti koje služe kao sredstvo za očuvanje rase i pojedinca, u materijalnom smislu riječi. Po izlasku iz ovog razdoblja, on ima i druge potrebe, isprva polu-materijalne i polu-moralne, a zatim isključivo moralne. Tada duh dobiva prevlast nad materijom, a kada se otrese jarma, kretat će se svojim providonosnim putem i približiti se svom konačnom cilju.
Ali ako, naprotiv, prizna prevlast materije i pokorava joj se, tada će se zaustaviti i postati poput životinje. U ovom se stanju ono što je nekad bilo dobro, jer je to bila potreba njegove naravi, pretvara u zlo, ne samo zato što više nije potreba, već zato što šteti produhovljenju bića. Toliko toga što je za djeteta bila vrlina nedostatak je za odraslu osobu: zlo je relativno, a odgovornost proporcionalna stupnju razvoja.
Sve strasti su od neke koristi i imaju providnosnu svrhu; inače bi Bog stvorio nešto beskorisno, pa čak i štetno. Zlo leži u zlostavljanju, a čovjek zlostavlja zbog slobode svoje volje. Kasnije, kad bude prosvijetljen i bolje razumije svoje interese, slobodno će birati između dobra i zla.
A. Kardek
