- Prvi dio -
Naselje Kafar
Od 1974. godine ekspedicija Znanstveno-istraživačkog instituta Karachay-Cherkess provodi sustavno proučavanje srednjovjekovnih naselja Karachay-Cherkessia. 1985.-1986. ekspedicija je izvršila istraživanje i iskapanja u Karačaje-Čerkeziji, na teritorijima Krasnodara i Stavropola. Ispitali smo mjesta Karačajevski, Malokaračajevski, Zelenčukski (KCAO), Špakovski (Stavropoljski teritorij) i Novokubanski (Krasnodarski teritorij).
Svrha članka je sažeti preliminarne rezultate rada i što brže uvođenje novih povijesnih i arheoloških izvora u znanstveni promet. Naselje Kyafar U prvoj fazi rada, glavne snage ekspedicije bile su koncentrirane na naselje Kyafar u Karachay-Cherkessia. To je diktirao nedostatak proučavanja i intenzitet razaranja spomenika. Od 1969. sustavno posjećujem ovaj zanimljiv arheološki kompleks i bio sam iznenađen relativno dobrom očuvanošću različitih predmeta na njegovom teritoriju. Općenito, kao što su pokazali rezultati dugogodišnjeg rada, u planinskom dijelu regije još uvijek ima mnogo dobro očuvanih spomenika. Kao primjer mogu se navesti utvrde naselja Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky i grobni spomenici Indysh-Bashi, Dzhanukku i drugi. Ali bolje nego igdje drugdjeU naselju Kefar donedavno su sačuvani razni predmeti. Međutim, trenutno stanje ukazuje na to da se spomenik intenzivno uništava. Dovoljno je reći da je ranije mnogim stambenim i komunalnim zgradama na tom mjestu nedostajao samo gornji kat. Obrambene građevine i zidovi zgrada bili su posebno dobro očuvani. Jedan od glavnih razloga uništenja je taj što je teritorij naselja u potpunosti obrastao bukovom šumom. Gusto smještena velika stabla i njihovi korijeni aktivno uništavaju gospodarske zgrade, jer mnoga od njih rastu unutar i na zidovima zgrada. Kao rezultat ovih okolnosti, 1985. godine odlučeno je da se primarno izvrše radovi na ovom spomeniku.da je ranije mnogim stambenim i komunalnim zgradama na tom mjestu nedostajao samo gornji kat. Obrambene građevine i zidovi zgrada bili su posebno dobro očuvani. Jedan od glavnih razloga uništenja je taj što je teritorij naselja u potpunosti obrastao bukovom šumom. Gusto smještena velika stabla i njihovi korijeni aktivno uništavaju gospodarske zgrade, jer mnoga od njih rastu unutar i na zidovima zgrada. Kao rezultat ovih okolnosti, 1985. godine odlučeno je da se primarno izvrše radovi na ovom spomeniku.da je ranije mnogim stambenim i komunalnim zgradama na tom mjestu nedostajao samo gornji kat. Obrambene građevine i zidovi zgrada bili su posebno dobro očuvani. Jedan od glavnih razloga uništenja je taj što je teritorij naselja u potpunosti obrastao bukovom šumom. Gusto smještena velika stabla i njihovi korijeni aktivno uništavaju gospodarske zgrade, jer mnoga od njih rastu unutar i na zidovima zgrada. Kao rezultat ovih okolnosti, 1985. godine odlučeno je da se primarno izvrše radovi na ovom spomeniku. Gusto smještena velika stabla i njihovi korijeni aktivno uništavaju gospodarske zgrade, jer mnoga od njih rastu unutar i na zidovima zgrada. Kao rezultat ovih okolnosti, 1985. godine odlučeno je da se primarno izvrše radovi na ovom spomeniku. Gusto smještena velika stabla i njihovi korijeni aktivno uništavaju gospodarske zgrade, jer mnoga od njih rastu unutar i na zidovima zgrada. Zbog gore navedenih okolnosti 1985. godine odlučeno je da se prije svega izvrše radovi na ovom spomeniku.
Spomenik se nalazi 5 km. južno od sela Leso-Kyafar, Zelenchuksky okrug KCAO i sastoji se od dva dijela - naselja i naselja. Duljina naselja je 1260 m, najveća širina je 200 m. Ukupna površina iznosi više od 10 hektara. Selo se nalazi u dolini rijeke. Kyafar je u literaturi poznat pod nazivom "Naselje Kyafar". Naselje zauzima vrh grebena koji se proteže od sjevera prema jugu i poznato je kao naselje Spire. Ovo je jedan kompleks, pa bi bilo ispravnije cijeli kompleks nazvati naseljem Kyafar.
Na teritoriju i u blizini naselja postoji nekoliko grobnih mjesta koja se sastoje od kripti sličnih dolmenima, kamenih kutija i grobnica koje je proučavao ED Felitsyn, V. A, Kuznetsov 4, VI Markovin. Naselje je 1952. godine otkrila ekspedicija Državnog pedagoškog zavoda u Pjatigorsku pod vodstvom P. G. Akritasa, a V. A. Kuznjecov ga je prvi put pregledao 1952. - 1953. godine. Ali postoje i raniji podaci o spomenicima gornjeg toka rijeke. Kafar. Tako se razni spomenici odatle spominju na karti sastavljenoj najkasnije 1840-ih. Drevnu utvrdu na Kyafaru na svojoj je karti označio E. D. Felitsin. O spomenicima na Kyafaru pisao je i anonimni autor vojne zbirke objavljene 1860. Navodeći najrazličitije spomenike u blizini sela Sidov, izvijestio je: „Općenito, u gornjem dijelu Kafara, koji nam je nedostupan, ima mnogo različitih kipova i likova,uklesana u kamenu, a tu je i velika zgrada čiji su zidovi, prema starosjediocima, prekriveni natpisima i oslikani slikama vitezova, životinja, ptica i riba. Drevnu tvrđavu u svojim memoarima spominje sudionik u izgradnji utvrde Nadeždinski na rijeci. Kyafar D. V. Rakovich.
Kao što je napomenuto, po prvi puta je spomenik detaljno opisao V. A. Kuznetsov. Međutim, na tom mjestu nije provodio iskapanja. 1985. i 1988. god. ekspedicija instituta istraživala je kmetove, stambene, kućanske i vjerske zgrade. Na dva iskopa površine 658 kvadratnih metara. m. proučene su višekomorne zgrade, postavljeno nekoliko jama i uklonjen plan spomenika. Spomenik je, kako je primijećeno, čitav arheološki kompleks koji se sastoji od tri dijela: naselja, naselja i groblja.
Naselje zauzima vrh grebena, omeđeno s juga, zapada i istoka neosvojivim provalijama. Na zapadnoj, istočnoj i sjevernoj strani omeđena je strujama rijeka Kyafar i Krivoy. Selo se nalazi u podnožju grebena u dolini rijeke. Kafar. Grobnice se nalaze na vrhu planine - grebenu južno od nje.
Promotivni video:
Kao što je napomenuto, greben, na čijem se vrhu nalazi utvrđeni dio spomenika, dobro je zaštićen dubokim slivovima i strmim padinama stijena. Postepeno se smanjuje prema sjeveru. Ovdje (na sjevernoj strani), podno planine u dolini rijeke Kafar, nalazi se naselje obraslo voćkama i bukovom šumom. Zbog lagane dostupnosti, zgrade naselja su u potpunosti demontirane. U šumi se mogu pratiti samo temelji različitih kamenih građevina. Kamenje sa zidova zgrada naselja u različito vrijeme rastavljeno je za izgradnju stambenih zgrada u selu Storozheva. Ovdje se nalazi put do vrha ispupčenja. Put od teritorija naselja do naselja vodi prilično strmom padinom ispupčenja. Praktički je nemoguće ući u naselje s drugih strana. Samo sa sjeverne strane možete doći do teritorija naselja. Stoga je na sjevernoj strani utvrđen dvostrukom linijom zidina tvrđave. Prvi, odnosno vanjski obrambeni zid, pokriva naselje sa sjevera. Prostire se od istoka prema zapadu i ima lučni oblik. Ukupna dužina mu je 430 m, a sagrađena je od poderanog kamena - pješčenjaka bez žbuke. Zid je slabo očuvan, mjestimice demontiran. Ali čak i u najbolje očuvanim dijelovima, visina zidova i dalje doseže 1,7 m, širina je 2,40 - 3,20 m. Izlaz je izgrađen bliže zapadnom kutu zida i pouzdano pokriven zidnim izbočinama i prirodnim preprekama. Najbolje je očuvan drugi obrambeni zid, podignut 300 metara južno od prvog zida. Ukupna duljina zida od istoka prema zapadu je 135 m (slika 3). Širina unutarnjeg obrambenog zida na preostalim dionicama kreće se od 1,40 do 2,70 m. Ponegdje je sačuvan u visini od 2 do 3 m.
Zid ima unutarnju i vanjsku školjku, a prostor između njih prekriven je sitnim kamenjem. Izgrađena je od poderanog, grubog pješčenjaka. Ali odabrano je vrlo pažljivo i stoga je polaganje izvedeno vrlo vješto. Na dnu na mnogim mjestima; uglavnom se koriste ploče različitih veličina. Kao karakterističan detalj zida treba napomenuti da dolazi do smanjenja (sužavanja) širine zida prema vrhu, odnosno zid je pri dnu širi. Drugi zid, kao i prvi, podignut je bez temelja. Prije gradnje nisu izvedeni nikakvi radovi na izravnavanju. Graditelji nisu pokušali produbiti zid niti za njega stvoriti produženi, izravnani krevet, zidanje su položili izravno uz reljef. Međutim, ona je sooru supruga sasvim solidno i vješto,najbolji dokaz tome je dosadašnja izvrsna očuvanost. Ulaz je izgrađen u njegovom središnjem dijelu i bio je čvrsto pokriven izbočinama na zidu, kao i prirodnim preprekama. Naročito je pouzdano pokriven sa zapadne strane stijenom koja služi kao bastion. Općenito, obrambeni zidovi građeni su vrlo vješto i pouzdano su pokrivali naselje sa sjeverne strane.
Kamen za obrambene i druge građevine miniran je sjeverno od naselja. Ovdje je na padini planine dobro očuvan drevni kamenolom u kojem se vadio kamen neophodan za građevinske radove. Južno od drugog obrambenog zida nalazi se glavno izgrađeno područje naselja. Istina, postoje zgrade između prvog i drugog obrambenog zida. Ali većina ih se nalazi južno od drugog tvrđavskog zida. Ovdje je vrh grebena. Cijeli je vrh na vrhu zauzet; građevine. Oni, očito, predstavljaju ostatke stambenih i gospodarskih građevina. Njihovi su zidovi još uvijek toliko dobro očuvani da su vidljive pojedinačne prostorije, ulazi i drugi strukturni elementi. U mnogim su područjima ulice, trakovi, četvrti jasno trasirani. Sve su zgrade izgrađene od istrgnutog pješčenjaka bez žbuke i različitih su veličina. Postoje jedan, dva-,trosobni i četverosobni stanovi. Neke zgrade imaju i više soba. Zgrade se obično protežu od sjevera prema jugu ili od zapada prema istoku.
Zidovi zgrada sačuvani su do visine od 1 - 1,5 m. Debljina stjenke je 0,50-0,80m. Ulaz u zgrade građen je s različitih strana. Postoje zgrade s ulazom sa sjeverne, sjeveroistočne, zapadne strane. Širina ulaza kreće se od 0,50 do 0,80 m. Većina ih je standardna i iznose 0,70 m. Pojedine prostorije u zgradama također imaju različite veličine: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m, itd.
Kao što je rečeno, zidovi zgrada su od poderanog kamena bez žbuke, suhi. Mnogi od njih su vrlo grubo građeni. Ali postoje zgrade koje su vrlo dobro građene i monumentalne. Takve građevine prevladavaju u središnjem dijelu naselja, bliže južnom dijelu ispupčenja. Najmonumentalnija je zgrada od 12 soba. Ovo je najbolje očuvani kompleks na tom mjestu. Osim toga, odlikuje se činjenicom da je kamenje dobro odabrano i položeno.
Duljina zgrade je 23 m, širina - 11,5 m. S debljinom zida od 0,7 do 1,2 m. Zidovi zgrade preživjeli su do visine do 1,5 m. Zgrada ima 5 ulaza širine 0,70 m. izgrađene su na zapadnom zidu, jedan na sjeveroistočnom uglu zgrade. Izgrađena je pažljivo, kamenje je odabrano i dobro postavljeno, a općenito je zgrada monumentalna u usporedbi s drugima. Očigledno, opisana zgrada ne pripada običnom stanovniku naselja. Može se pretpostaviti da je zgrada pripadala predstavniku feudalne elite. Općenito, mjesto na kojem se nalazi ovaj kompleks bilo je vrlo gusto izgrađeno i zgrade su monumentalne. Ovdje su, očito, bili stanovi vladajućeg plemstva.
Uz to, nedaleko od opisanog predmeta nalaze se ostaci građevine, sudeći prema preživjelom dijelu, koji podsjeća na ostatke kršćanske crkve. Zbog toga je ovo mjesto bilo i vjersko središte naselja. Druga zgrada koju smo ispitivali nalazi se 220 m južno od ulaza u drugi zid tvrđave. Daleko je bolje očuvan od ostalih zgrada. I ovo nije najveći i najmonumentalniji kompleks. Pripada običnim zgradama naselja. Na naselju postoje zgrade, kao što je već spomenuto, monumentalnije i dobro očuvane. Opisani kompleks sastoji se od pet soba. Četiri su međusobno povezana. Štoviše, tri su se protezala od istoka prema zapadu. Četvrta soba im se pridružuje s juga. Peta soba nije povezana s prethodnima i nalazi se istočno od sobe br. 4. Duljina zgrade od istoka do zapada je 19,70 m,širina (u središtu prostorije br. 4) - 10,5 m. Zidovi zgrade postavljeni su od grubog poderanog kamena bez žbuke, suhi. Ploče imaju široku paletu veličina: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. itd. U donjem dijelu i u uglovima obično se koriste velike ploče, konstrukcija je građena bez temelja. Donje kamenje zgrade počiva na stijeni - kopnu. Zidovi su mu sačuvani u visini od 0,35 do 1 m. Širina je od 0,40 do 0,60 m. Soba br. 1, smještena na istočnoj strani zgrade, ima dimenzije (korisna površina u središtu) - 4,60 × 3, 40 m. Ulaz je izgrađen u sjeverozapadnom uglu, a temelji su mu postavljeni obrađenim kamenim pločama. Širina ulaza je 0,85 m. Ploče imaju široku paletu veličina: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. itd. U donjem dijelu i u uglovima obično se koriste velike ploče, konstrukcija je građena bez temelja. Donje kamenje zgrade počiva na stijeni - kopnu. Zidovi su mu sačuvani u visini od 0,35 do 1 m. Širina je od 0,40 do 0,60 m. Soba br. 1, smještena na istočnoj strani zgrade, ima dimenzije (korisna površina u središtu) - 4,60 × 3, 40 m. Ulaz je izgrađen na sjeverozapadnom uglu, a temelji su mu postavljeni obrađenim kamenim pločama. Širina ulaza je 0,85 m. Ploče imaju široku paletu veličina: 1,20X0,6m, 1,00X6,0m, 0,80X0,60m, 0,60X0,40m, 0,40X0,40m, 0,4x0,2m. itd. U donjem dijelu i u uglovima obično se koriste velike ploče, konstrukcija je građena bez temelja. Donje kamenje zgrade počiva na stijeni - kopnu. Zidovi su mu sačuvani u visini od 0,35 do 1 m. Širina je od 0,40 do 0,60 m. Soba br. 1, smještena na istočnoj strani zgrade, ima dimenzije (korisna površina u središtu) - 4,60 × 3, 40 m. Ulaz je izgrađen na sjeverozapadnom uglu, a temelji su mu postavljeni obrađenim kamenim pločama. Širina ulaza je 0,85 m. Zidovi su mu sačuvani u visini od 0,35 do 1 m. Širina je od 0,40 do 0,60 m. Soba br. 1, smještena na istočnoj strani zgrade, ima dimenzije (korisna površina u središtu) - 4,60 × 3, 40 m. Ulaz je izgrađen na sjeverozapadnom uglu, a temelji su mu postavljeni obrađenim kamenim pločama. Širina ulaza je 0,85 m. Zidovi su mu sačuvani u visini od 0,35 do 1 m. Širina je od 0,40 do 0,60 m. Soba br. 1, smještena na istočnoj strani zgrade, ima dimenzije (korisna površina u središtu) - 4,60 × 3, 40 m. Ulaz je izgrađen na sjeverozapadnom uglu, a temelji su mu postavljeni obrađenim kamenim pločama. Širina ulaza je 0,85 m.
Istočni zid prostorije (ujedno je i istočni zid zgrade) je zakrivljen, tako da njegov sjeveroistočni kut nije pravokutni. Druga soba nalazi se zapadno od prostorije br. 1 i ima dimenzije 6,00 × 2,80 m. Ulaz u ovu sobu također je izgrađen u sjeverozapadnom kutu, dimenzija 0,82 m. Soba br. 3 nalazi se zapadno od sobe Br. 2 i ima dimenzije (korisna površina u središtu) - 6,30x3,50 m. Ulaz u prostoriju izgrađen je usred sjevernog zida. Širina ulaza je 0,70 m. Podnožje ulaza postavljeno je obrađenim kamenim pločama. Soba br. 4 susjedna je sobi br. 2 s juga i ima dimenzije (korisna površina u središtu) - 5,60 × 2,30 m. Ulaz u prostoriju izgrađen je s istočne strane. Širina ulaza je 0,48 m. Soba br. 5 (ili zgrada br. 2) nalazi se 3,7 m. Istočno od sobe br. 4, a južno od sobe br. 1. Dimenzije u sredini su 3 × 2,4 m. …Ulaz u nju nije trasiran. U zaključku valja napomenuti da je pod prostorije broj 1 postavljen obrađenim kamenim pločama. Ležali su na dubini od 1,43 do 1,70 m. Art. "O" okvira. Soba 5 nije povezana s ostalim sobama, ali nema sumnje da sve one čine jedno imanje. Sjeverni dio sobe broj 3 nastavlja se prema zapadu i ide dalje od zgrade. Možda je ovdje bilo nekih sastanaka, ali bez iskopavanja teško je bilo što konkretno reći. Treba napomenuti da je tijekom raščišćavanja zgrade, u zapadnom dijelu, pronađen kamen s likom kršćanskog križa. Drugih nalaza nema. Sjeverni dio sobe broj 3 nastavlja se prema zapadu i ide dalje od zgrade. Možda je ovdje bilo nekih sastanaka, ali bez iskopavanja teško je bilo što konkretno reći. Treba napomenuti da je tijekom raščišćavanja zgrade, u zapadnom dijelu, pronađen kamen s likom kršćanskog križa. Drugih nalaza nema. Sjeverni dio sobe broj 3 nastavlja se prema zapadu i ide dalje od zgrade. Možda je ovdje bilo nekih sastanaka, ali bez iskopavanja teško je bilo što konkretno reći. Treba napomenuti da je tijekom raščišćavanja zgrade, u zapadnom dijelu, pronađen kamen s likom kršćanskog križa. Drugih nalaza nema.
Po meni je jedan od najzanimljivijih objekata naselja Kyafar izvanredna stijena, smještena 35-40 m zapadno od staze i 320 m sjeverozapadno od gore opisane zgrade. Ostatak je ispružen od juga prema sjeveru i ima praktički nepristupačne strme rubove. Vrh mu je ravan i širi se prema jugu. Duljina od juga prema sjeveru (središte) - 42 m. Maksimalna širina (središte) - 18-19 m. (16). Stubište urezano u stijenu vodi na vrh ispupčenja. Izrezbaren je na južnoj padini ispupčenja i dobro je očuvan. Sačuvano je ukupno 15 stepenica. Njihove dimenzije: duljina od 0,89 do 1,26 m, širina - od 0,47 do 0,57 m, visina - od 0,29 do 0,31 m. Na vrhu ostatka nalaze se ostaci kamenih građevina sličnih gore opisanim. No, potonji su preživjeli i gore, a kamene ploče rasute su po cijelom području ispupčenja. Tako loše očuvanjeu usporedbi s drugim zgradama naselja, objašnjava se činjenicom da se nalaze bliže naselju, a odvojena stijena vrlo je popularna među stanovnicima farme Leso-Kyafar i Storozhevaya stanitsa. Stanovnici susjednih naselja često posjećuju stijenu. Ovdje su posebno česta djeca i adolescenti koji u slobodno vrijeme bacaju kamenje s visokog vrha litice dolje u dolinu rijeke Kafar, uzeto sa zidova gore spomenutih zgrada. Na najzapadnijem rubu litice - ispust leži ogromna ploča od pješčenjaka duljine 3,60-3,70 m, maksimalne širine - 2-2,20 m, visine - 0,45-0,50 m. Točnije, ploča stoji na četiri kamena postavljena ispod njega. Južno od nje leži još jedna ploča - kamen od šalice, odnosno, bliže zapadnom uglu, kamen na vrhu ima rupu izdubljenu rukom osobe. Južno od litice - ispupčenje je još jedna litica,nalik na gljivu ili stup visok više od 10 m. Potonji je male veličine, ima potpuno strme zidove i nalazi se 4,7 m od ispupčenja.
Možda je u davna vremena postojala neka vrsta veze između njih. Općenito, stijena s strmim zidovima do čijeg vrha vodi široko stubište, golema ploča s četiri noge i ploča s okruglom jamom, susjedni "stjenoviti stup", vrtoglava litica s Kyafarom koji dolje ključa, ostavlja vrlo snažan, tajanstven dojam čak i na modernog posjetitelja …
Meni osobno ti predmeti (zajedno sa savršeno očuvanim tvrđavama i stambenim zgradama) izazivaju čudan, ponekad teško objašnjiv osjećaj kod svakog novog posjeta. Tanka nit proteže se u promukloj antici, vi ste mentalno prebačeni u srednji vijek, prepun olujnih događaja. Možete mentalno zamisliti kakav je utjecaj taj objekt imao na srednjovjekovno stanovništvo, čiji su svi životi bili povezani s vjerskim vjerovanjima. Možda je na ovom mjestu postojao nekakav kultni centar, kako vjeruje V. A. Kuznjecov, ali bez iskopavanja teško je reći nešto konkretnije o njima.
Stacionarna iskopavanja na ovom mjestu i drugim dijelovima naselja mogu arheolozima pružiti vrlo vrijedan, pa čak i neočekivan materijal. Na kraju treba napomenuti da 60 m sjeverno od prvog obrambenog zida (od ulaza) na istočnoj strani staze leži ploča od pješčenjaka dimenzija 1,94 x 1,90 m. Na površini ploče nalaze se razni znakovi. Nažalost, bili su slabo očuvani. Ali većina ih nalikuje znaku u obliku križa.
Tijekom rada na web mjestu nisu pronađeni pronađeni nalazi. To otežava datiranje spomenika. Može se samo primijetiti da priroda postavljanja obrambenih zidova i drugih zgrada ne ostavlja sumnju da spomenik pripada ranom srednjem vijeku. Grobnice povezane s naseljem posebno su istraživali V. A. Kuznetsov i V. I. Markovin. V. A. Kuznetsov sažima datume - VIII-XII stoljeće. 13. godine poslije Krista, prema V. I. Markovinu, kripte naselja nalik dolmenima izgrađene su u brončanom dobu, a koristilo ih je srednjovjekovno stanovništvo u XII-XIII stoljeću. kao groblje plemstva. Budući da ti pokopi pripadaju stanovništvu koje živi u naselju, to se također može približno pripisati ovom vremenu, ne isključujući 13. stoljeće.
© Kh Kh Kh Bidzhiev Studija srednjovjekovnih naselja Karachay-Cherkessia i stepskog Ciscascaia, 1985-1986.
Misterij kraljevske grobnice
Ratnici i kršćani
U sjeveroistočnim ostrugama kavkaskog grebena, u dolini rijeke Bolshoi Zelenchuk, u 7. - 13. stoljeću nalazio se glavni grad i duhovno središte alanske države (u znanosti široko poznato kao naselja Nizhnearkhyz i Kyafar). Moćne obrambene utvrde, veličanstveni kršćanski hramovi, čvrsti stanovištani - sve ovo blago alanske kulture koje su do nas došle ukazuje na to da se ovdje nalazila rezidencija alanskih vladara i upravo su ovdje arheolozi otkrili nekropolu s grobnicama nalik dolmenima, očito pripadajućim članovima vladajuće Alanska dinastija. Jedna od tih grobnica, takozvana kripta iz rijeke Krivoy ili grobnica Kyafar, ističe se među ostalim ne samo veličinom, već i jedinstvenim reljefnim slikama koje izvana prekrivaju sve njene zidove (slika 1, 2).
U različito vrijeme istraživači su više puta pokušavali analizirati te slike semantički, što je dovelo do različitih interpretacija. Neki su došli do zaključka o značajnoj prisutnosti kršćanskih simbola u slikovitim kompozicijama reljefa grobnice, a ponekad su u njima čak vidjeli i starozavjetne ili evanđeoske predmete. Istodobno, činilo se da su neki od likova u tim skladbama bili odjeveni u samostanske pokrivala za glavu s biskupskim ruhom službenika kršćanskog kulta. Drugi istraživači reljefa, naprotiv, smatrali su prisutnost kršćanskog klera neuvjerljivim, tvrdeći da su reljefi označeni pretkršćanskim simbolima. Drugi likove reljefnih zavjera izravno nazivaju širokim haljinama - svetim ženskim slikama, odjevenim u "košulje bez pojasa". U potrazi za istinom pokušat ćemo zaviriti u ta vremena i u svijet u čijem je prostoru podignuta grobnica alanskog vladara i zasićena duhovnim značenjem (7, str. 12). Da bismo to učinili, provest ćemo kratki povijesni izlet.
Počevši od 4. stoljeća, Bizantsko je carstvo uspostavilo bliske i sustavne kontakte s aktivnom vojno-političkom snagom Sjevernog Kavkaza - alanskom plemenskom unijom. Najvjerojatnije se iz tog vremena alanska aristokracija usko upoznala i možda djelomično percipirala bizantsko kršćanstvo. Već u VIII-IX stoljeću formirana je jedinstvena socio-kulturna zajednica Alana, koja se postupno oblikovala u ranoj državnoj strukturi, za čiju je stabilizaciju bila od vitalne važnosti snažna centralizirana svjetska religija.
Datum službenog usvajanja kršćanstva od strane Alanije smatra se početkom 10. stoljeća. U to je doba bizantski patrijarh Nikolaj Mistik, u pismima nadbiskupu Alanije Petra, zatražio posebnu pažnju i "krajnji oprez" u pitanju pokrštavanja da se pokaže "u odnosu na plemenite i moćne ljude", u odnosu na "obične ljude" koje je dopustio "da budu strogi". U jednom od svojih pisama nadbiskupu primijetio je: "I sami razumijete da prijelaz iz poganskog života u strogost Evanđelja nije lak" (sl. 3, 4, 5).
Sredinom 10. stoljeća bizantski car Konstantin Porfirogenit naziva kralja Alanije "duhovnim carevim sinom". Možda je car bio kum kralja Alanije, isto kao što je bio i kijevskoj princezi Olgi, supruzi princa Igora, vladara Rusije (Konstantin je krstio princezu 957. godine) (sl. 6, 7, 8, 9).
Mišljenja suvremenika o srednjovjekovnoj Alanyi su znatiželjna. Dakle, u arapskoj kronici toga doba "Khudud-al-Alam" kaže: "Kralj Alana je kršćanin. Među njima su i kršćani i idolopoklonici. Dio stanovništva su stanovnici planina, a dio stanovnici ravnice …”. Gruzijska kronika iz 11. stoljeća opisuje tadašnje Alane na sljedeći način: „Alani su kršćani. To su ljudi vrijedni poštovanja. Vole biti u rodbinskoj vezi i vole svoju rodbinu, znaju zadržati prijateljstvo, upoznati neprijatelja. Vole održavati susjedstvo, gostoljubivi su, znaju dobro vladati zemljom, izvrsni su ratnici, imaju izvrsno oružje, ujedinjeni su u bitkama i pomažu jedni drugima … znaju graditi izvrsne kule, tvrđave, dvorce, mostove, prijelaze, sve što je potrebno u ratovima. Izvrsni su u gradnji crkava i izradi crkvenog posuđa. Štovanje starijih, posebno starih ljudi, izuzetno je visoko u njih …”(2, str. 85, 89) (sl. 10, 11,12).
Do 10. stoljeća V. I. Abaev podiže titulu alanskog vladara Cæzærona (Cezar, kralj), zabilježenu u narodnoj predaji za prezime Tsarazont, kojemu je osetski princ Soslan-David, koji je živio u 12. stoljeću, bio suprug i suvladar gruzijske kraljice Tamare. Titula alanskog kralja, prenesena na cijelu kraljevsku obitelj, govori o razvijenoj ideologiji državne moći u srednjovjekovnoj Alaniji. Klan (dinastija) Tsarazont tijekom X-XV stoljeća zauzimao je vodeće mjesto u društvenoj hijerarhiji Alano-Osetijskog društva. Tijekom tatarsko-mongolske invazije krajem 30-ih godina XIII. Stoljeća, alanski feudalci izgubili su svoja glavna zemljišta na ravnici, ali su utvrdili svoje posjede u planinama. Postupno, gubitkom državnosti i njezinih institucija, sjećanje na obitelj Tzarazont prešlo je u narodne genealoške legende, povezujući s njom mnoga osetijska prezimena.
Grobnica Kyafar koju smo razmatrali smatra se posljednjim utočištem alanskog kralja Durgulela (Dorgolela) Velikog (druga polovica 11. stoljeća), ali ovo nije jedina kraljevska kripta koja je preživjela do našeg doba. U klancu Alagir u Osetiji, u selu Nuzal, nalazi se crkva Nuzal (Nuzaly argumentan), mauzolej jednog od posljednjih alanskih vladara, takozvanog Os-Bagatara (XIII-XIV st.), Koji je sačuvao kršćanske freskografije na zidovima unutar zgrade (slika 13., 14, 15).
Od vremena grobnice Kafar do vremena mauzoleja Nuzal, Alania je pod budnom pažnjom carigradskog patrijarha. Alanska metropola postojala je do 16. stoljeća, međutim, daleko od stvarnog prostora svoje biskupije, nedavno u Sevastiji (Mala Azija) (5, str. 149).
Nakon našeg kratkog povijesnog pregleda, pokrštavanje Alan-Osetija može se činiti jasnom stvari i ne zahtijeva dodatnu argumentaciju. Ali nije tako. Pitanje utjecaja nove religije, njezinog prodora u duboke slojeve nacionalnog mentaliteta Alan-Osetijanaca više je puta pokrenuto. Neki istraživači vjeruju da su Alani usvojili kristijaniziranu verziju vlastite drevne religije iz Bizanta, drugi vide potpuno zaronjenje u kršćansku vjeru. Ovo je pitanje složeno, ali važno, budući da se orijentacija nacionalnih kultura prema jednoj od vodećih svjetskih religija danas smatra civilizacijom, nedostatak orijentacije je nacionalno barbarstvo, čak iako tijekom posljednjih tisuća godina duhovne povijesti. Religijske promjene jedan su od najbolnijih trenutaka u povijesti bilo koje nacije.
Naše se vrijeme u tom pogledu razlikuje toliko zasljepljujućim da je teško naći sebi premca. Stereotipno se vjeruje da je dovoljno prepoznati neku konfesionalnu formulu kao netočnu i neispravnu da bi se konačno psihološki oslobodili svih utjecaja njene duhovne tradicije. Naše vrijeme naivno vjeruje u intelektualno prosvjetljenje kao jedinu silu nužnu za ljudsku dobrobit, vjeruje da intelektualno okruženje može nekako dublje utjecati na mentalne procese ili čak na nesvjesticu osobe od duhovne okoline! Istodobno, potpuno zaboravljaju da je religija u posljednja dva tisućljeća duboko psihološko okruženje, posebna vrsta prilagodbe unutarnjem i vanjskom svijetu, stvarajući određeni oblik kulture i, time, određenu atmosferu,na koje vanjsko intelektualno poricanje nema nikakvog utjecaja (15, str. 234).
Ti se reformski procesi danas nisu pojavili, ali danas nastavljaju svoj razorni rad, dijeleći svijet na "naš" i "tuđi", na barbarski, divlji i civilizirani, kulturni. Istodobno, ideološki stavovi, koji s druge strane, čine vlastitu „kulturnu“, „istinsku“osobu, a oboje se na kraju ispostavljaju zatvorenima, nepristupačnim, nepristupačnim za međusobno prožimanje, percepciju drugih kulturnih značenja, ljudskih vrijednosti. Svi su ti procesi povezani s ideološkim prioritetima i stereotipima izbora vladajuće elite društva i nemaju nikakve veze s razumijevanjem značenja utvrđenog tisućljećima u nacionalnoj duhovnosti.
Jedno je nesporno: srednjovjekovna Alanija ušla je u prostor nove kulture, sačuvajući izvornost prethodne, ali daljnji duhovni proces koji je Alaniju doveo u dom europskih naroda spriječili su tragični događaji iz povijesti 13. - 15. stoljeća. Istodobno, ne treba misliti da je prijelaz u novu vjeru bio svojstven samo među Alan-Osetijanima. Procesi kristijanizacije bili su teški za većinu europskih naroda (međutim, poput islamizacije u Aziji), ponekad su se protezali stotinama godina sublimiranog postojanja, kada nacionalni mentalitet nije bio u poganstvu ili u kršćanstvu.
Percepcija novog duhovnog učenja, novog Boga, od strane vojno-feudalne elite alanskog društva, vjerojatno je bila olakšana prisutnošću u zajedničkoj sjevernoiranskoj duhovnoj kulturi jednoobraznih Boga-oca i Božice-majke, što se podudaralo s bizantskim štovanjem slike Krista i Majke Božje. Istodobno, kršćanski Bog, zajedno sa svojim apostolima, također se mogao percipirati kao božanski vođa s kolegionističkim odredom, koji je u njemu reproducirao funkcije drevnog vojnog božanstva Alana. S tim u vezi podsjećam na riječi talijanskog povjesničara Franca Cardinija: „Krist je isti vođa, otac, brat, koji dijeli nagrade nakon bitke - svakome prema zaslugama, sjedeći na prijestolju u veličanstvenoj banketnoj dvorani“(4, str. 183).
Razumijevajući specifičnost kristijanizacije Alan-pogana, bizantski misionari, čuvajući poganske duhovne vrijednosti, pokrivali su ih novom kristijaniziranom maskom. Ogromno duhovno iskustvo povezano s vrijednostima pretkršćanske religije nije se moglo odbaciti jer nikada nije postojalo. Stoga postupno pojmovi kršćanstva dolaze u ravnotežu s duhovnim i moralnim normama vojno-odredskog svjetonazora Alana. Povjerenje i odanost, ljubav prema bližnjemu (suborcu) vrlo su vrijedne osobine u vojnom društvu. Križ postaje simbol vojne pobjede, ne prestajući biti drevni simbol Svjetskog stabla, Drveta života. Alanski ratnik položio je zakletvu i zakletvu na maču zabodenom u zemlju, sada se zaklinje mačem i Evanđeljem.
Godine 866. papa Nikola I, odgovarajući na pitanja Bugara koji su se nedavno preobratili na kršćanstvo, savjetovao je pretvoriti drevne svete blagdane u kršćanske blagdane. Zapleti iz poganske mitologije bili su naširoko korišteni za ukrašavanje kršćanskih arhitektonskih spomenika ranog srednjeg vijeka. Dakle, epizode iz života junaka staro skandinavskog epa Sigurda prikazane su na križu u crkvi sv. Andrije na norveškom otoku Man (slične su scene Alano-Osetijskog epa na križu Elkhotovo). Epski junak Sigurd prikazan je i na portalu crkve iz 12. stoljeća, gdje ubija zmaja Fafnira, možda po analogiji s kršćanima sv. Jurjem i sv. Mihovilom (4, str. 192) (slika 16, 17).
Stara duhovna tradicija, shvaćajući novu religioznu simboliku, ispunjavala ju je starim svetim sadržajem. Ta stalna borba između starog i novog, između oblika i sadržaja, nije prestajala sve do dvadesetog stoljeća. Devedesetih godina dvadesetog stoljeća u središnjoj Rusiji skupina etnografa zabilježila je kao filmski dokument ceremoniju pogreba drevnog slavenskog ženskog poganskog božanstva plodnosti - Kostrome. Štoviše, lik koji predstavlja pravoslavnog svećenika i masku poganskog svećenika, Maga, bio je prisutan na ritualnoj pogrebnoj službi.
Objektivni pogled na doba srednjovjekovnog kršćanstva ponovno nalazimo kod Franca Cardinija, ali ne među Alanima, već među Nijemcima, čija je društvena struktura bila identična strukturi Alana, a duhovna je predstavljala arhetipski religijski svijet. Nijemci se nisu htjeli rastati od svojih drevnih tradicija, makar samo zato što su bili duboko povezani sa strukturom svog društva. Istodobno su opažali i nove kultove i rituale. Istina, tumačili su ih na čisto čarobni način, dodajući prethodna vjerovanja, kojima su se držali vjernima (4, str. 196).
Ali ovdje su postojale i svjetovne koristi, jer je kršćanstvo sankcioniralo svetost kraljevske moći. Krist - Gospodin i Kralj - postaje mjerilo vladarske vlasti. Sukladno tome, kralj je Kristova "cast". Ali ovo je sve u svakodnevnom svijetu, a kad je riječ o zagrobnom životu, vođe i kraljevi davali su prednost drevnim bogovima svojih predaka. Primjerice, Rollon, vođa Vikinga, koji je kršten i postao vojvoda Normana, budući da je bio na samrti, naravno, njegovao je nadu da će ući u kršćanski raj, ali istodobno nije zaboravio na drevnu Valhalu - zemlju mrtvih ratnika. U duhu Salomonove mudrosti i normanske praktičnosti darovao je stotinu zlatnih livara kršćanskim svećenicima i istovremeno žrtvovao stotinu ratnih zarobljenika drevnim bogovima. Drugi primjer uzimamo iz vremena francuskog kralja Karla Velikog. Sto pedeset godina nakon usvajanja kršćanstva, Franci-katolici i dalje štuju svoje stare bogove, donoseći im ljudske žrtve.
Najgore od svega je što stara duhovna tradicija ostavlja mitopoetičko nasljeđe u kojem je heroj epa pozvan da izvrši podvig svjetskog uređenja, štiteći drevni kozmos, čak i ako božanski likovi nove religije posežu za njim. Tako se ponaša Nart Batraz, ratujući s vojskom kršćanskih svetaca, a ipak im popušta, stradavši po Božjem nalogu. Od sv. John (kotači Oinona, Balsaga) ubijen je u nartskom epu o Osetijanima i arhaičnom solarnom junaku Soslanu. Drevni Bog alanskih ratnika spaja se u svojim funkcijama zaštitnika i pravednog suca sa sv. Jurja, postajući Uastyrdzhi - kristijanizirano muško božanstvo novog Alano-Osetijskog panteona (slika 18).
Na temelju gore navedenog vidimo da je tijekom tog kratkog vremenskog razdoblja odvajanja izgradnje grobnice Kyafar (11. stoljeće) od službenog usvajanja kršćanstva od strane Alana (10. stoljeće) bilo nemoguće uništiti tisućljetni duhovni sustav, osnovu svjetonazora drevnih ljudi. Nova kršćanska simbolika mogla se samo asocijativno (sekundarno) reproducirati u istim semantičkim čvorovima drevne iranske duhovne tradicije, bez kršenja njezinog starog svetog sadržaja. Stoga su pretpostavku da bi sveti tekst grobnog reljefa grobnice Kyafar mogao uključivati sliku kršćanskog svećenika, nositelja novih duhovnih vrijednosti, drevni ljudi vjerojatno mogli shvatiti kao svetogrđe. Naravno, danas nam je teško pronaći odgovore na sva pitanja predstavljena u reljefnim skladbama,ali čitatelj koji je zainteresiran i upoznat s našim prethodnim istraživanjima odmah prepoznaje u mnogim plohama reljefa drevnu ideološku ideju, a u njoj i sveti prizor putovanja duše do posljednjeg prebivališta, do Božice majke.
© Valery Tsagaraev ("Umjetnost i vrijeme". Vladikavkaz, izdavačka kuća "Ir", 2003)
- Prvi dio -
