Fetišizam je …
Fetišizam (port feiticao - magija) - štovanje neživih predmeta, kojima se pripisuju magična svojstva.
Ova jednostavna priča zapravo je priča o početnoj fazi formiranja vjerovanja čovječanstva, koje je od kolijevke, ne mogavši si pružiti sreću - glavnu komponentu ugodne države, pomoć potražilo u svijetu oko sebe.
Tako se pojavljuju prvi fetiši
Dvoje mališana igraju jednostavnu dječju igru. Bacite kocku i, ovisno o tome koja vrijednost ispadne, premjestite obojene komade. Najmlađi nema sreće. Nakon treće uzastopne pobjede starijeg, briznuo je u plač. Prilazeći djetetovim tužnim jecajima, majka ga počinje tješiti: „To je samo igra! Sad je Seryozha pobijedio, a vi ćete sljedeći put pobijediti. " Međutim, Aljoša je neutješan: "Ne, mama, ne mogu pobijediti, nemam sreće, uvijek nemam sreće, nemam sreće!" Jecaji ustupaju mjesto jecanju: "Nemam stalno sreće u vrtiću, izgubio sam rukavicu dok sam hodao, a Alina ga je izgubila, našla, ali ja nisam pojela našu."
Sljedeći dan, u dječjem sukobu, moja je majka pozvana kao arbitar. Manje je tužitelj. Zahtijevao je razmjenu žetona: „Uvijek igra zeleno, pa pobjeđuje. Ona je sretna, a drugi nesretni. Neka se razmijeni sa mnom, onda će to biti časno! Ne ulazeći u pozadinu dječje filozofije, majka rješava spor u korist mlađeg sina.
Nakon nekog vremena, opet je morala intervenirati. Ovaj put kao sudac. Najmlađi je počeo pobjeđivati, a stariji pokušava oduzeti svoj "sretni" čip. Pitanje se ponovno odlučuje u korist mlađeg. Ovaj put, prema principu: "Starješina mora uroditi." Seryozha se pokorava, ali odbija igrati dalje zbog zla. Zeleni, "sretni" žeton migrira u Aljošin džep, gdje ga sada namjerava čuvati od bratovih zadiranja.
Promotivni video:
Ova priča nastavljena je nakon nekoliko dana. Gušeći se od uzbuđenja i plamenih obraza, vraćajući se iz vrtića, Aljoša kaže: "Pronašao sam svoju rukavicu - njezina su je djeca zakopala u snijeg!" A navečer na uho moje majke: „Zamolio sam sretnog čipa da mi pomogne - i ona je pomogla. Čarobna je. Samo nemojte nikome reći - to je tajna!"
Od tada je sudbina zelenog komada plastike postala zavist svih čipsa u Moskvi i Moskovskoj regiji. Aljoša je molio majku za prekrasnu kutiju naušnica, stavio u nju komadić papira u boji i sve to nazvao "kućom za Lucky". Ujutro je šapatom pozdravio čip i oprostio se od noći, uzeo ga u dlan, čvrsto stisnuo i zatvorenih očiju nešto tražio.
Roditelji su se počeli brinuti. Visoko obrazovani tata i mama, ne bez da su uzeli u obzir sva pravila odgoja djece, nakon što su odradili neki posao s Aljošom, oduzeli su mu "Lucky".
Nekoliko mjeseci kasnije, nigdje mu je pod jastukom pronađen komad malahita.
Tako su se pojavili prvi fetiši. Njihov je svijet uključivao sve iste komponente kao i svijet koji je stvorio petogodišnji Alyosha oko svoje "čarobne" značajke: potreba za pomoći; pronalaženje prijatelja-pomagača; vjera u sreću; tumačenje pozitivnih događaja kroz prizmu ove vjere; pijetetan stav prema tome tko (ili što) pomaže; intimnost veze; misterij stvoren oko tih odnosa; dolazeći u stabilno stanje nelagode gubitkom nosive snage i okrećući se novom.
U ovoj priči (kao i u povijesti naroda) postoji volja moćnih ovoga svijeta koja narušava unutarnju udobnost i, kao rezultat, još veću tajnu oko fetiša.
Narodi - "djetinjstvo čovječanstva", koji se danas često nazivaju "divljima", izgradili su svoje odnose s vanjskim svijetom točno po istom principu. Nije se promijenio ni nakon tisuća godina, stječući samo nove boje i zvukove.
Pa, što je fetišizam?
Što su fetiši s gledišta sada prosvijetljenog čovječanstva?
U znanosti, kao uopćujući pojam, ovaj je koncept prvi put uveo 1760. godine de Brosse u knjizi "Du culte des dilax fetiches ou Parallete de lancienne Religion de Egypte aves la religion de Nigritie".
Pod fetišizmom je shvatio „sve što ljudi odaberu za predmet obožavanja, na primjer: drvo, planina, more, kamen, lavlji rep, školjka, biljka, riba, cvijet, neke životinje poput krava, koza, slonova, ovaca itd.. . U ovoj se definiciji štovanje neživih predmeta prikazuje kao štovanje samih sebe, a ne njihovih inherentnih racionalnih principa.
S vremenom su prvu formulaciju de Brossea proširili i drugi znanstvenici kako bi razumjeli animistički pogled na predmete materijalnog svijeta (animizam je ideja postojanja duha, duše u svakoj osobi, životinji, biljci i u primitivnim religijama - u svakoj stvari).
Postanak fetišizma nije dovoljno jednostavan. U prvoj fazi fetiš je doživljavan kao neovisna sila koja je u njemu skrivena, a ne kao vanjska sila koja se u njega uvukla. Nakon toga, postao je spremnik duha-božanstva koje je ušlo u njega izvana.
U svakom kamenčiću, u svakom komadu drveta primitivni ljudi vidjeli su živa bića. Dovoljan razlog za traženje savjeta od komada hrastove kore bio je, na primjer, to što je hrast star mnogo godina, a vidio je i zna više od ispitivača.
Razlog fetišizacije određenih predmeta mogao je biti neobičan oblik ili boja ili ne odgovara uobičajenom mjestu. Pa, ako je prisutnost predmeta bila popraćena nekom izvanrednom okolnošću - srećom ili, naprotiv, neuspjehom, onda je bezuvjetno postao fetiš.
Prepoznajući izvornost predmeta, njegovu sposobnost da bude koristan, osoba je učinila sve da dočara svoju ljubaznu nastrojenost prema sebi.
Dakle, problem privlačenja sreće uz pomoć fetiša u davna su se vremena rješavali na sljedeći način: morate ga vješto odabrati, okružiti pažnjom, a ne smetati - i ne postoji takvo čudo koje nije mogao izvesti.
Ali naši preci nisu bili ograničeni na jedan jedini fetiš. Vježbali smo "razdvajanje dužnosti". Priroda takvog fenomena nema jasnu interpretaciju. Bilo da je čovjek svog "prijatelja" oborio od preopterećenja; je li ga opsjedala želja da „proširi krug prijatelja“; je li mu ljudska priroda dopustila da prođe pored teme koja ga je pobudila; ili su ga drugi razlozi potakli da oko sebe sakuplja sve veći broj fetišiziranih predmeta.
Istraživač Roemer, proučavajući afrički fetišizam, opisao je kuću u kojoj je prikupljeno više od 20 000 različitih predmeta. Uz perje papiga, ljudsku kosu, kamenje raznih oblika i boja, komade drveta, grumen metala i još mnogo toga, opis je sadržavao prilično egzotične stvari, kao što su, na primjer, drveni kolci umotani u vunu, komadi odjeće vezani složenim čvorovima, pa čak i lonac ispunjena crvenom glinom u koju je zabodeno pijetlovo pero - sve ono što je ikada pogodilo maštu vlasnika ove kuće i njegove rodbine. Usred sveg ovog obilja nalazila se mala stolica, mali madrac i boca likera za fetiše kako bi se odmorili i pijuckali tekućinu koja se smijala.
Njezin je vlasnik došao u ovu neobičnu kuću-muzej kako bi sjedio sa svojim "prijateljima" i molio ih za razne usluge. I premda su se "zaštitnici" hijerarhijski razlikovali u svojoj čudesnoj snazi, zajednički im je bio po mišljenju vlasnika odnos prema njemu.
Fetiši su … isti idoli
S vremenom je kult fetiša poprimio viši oblik. Moć predmeta nije pripisana njemu samom, već duhovima božanstava koja su ga posjedovala ili su mu davala ovu moć. To su prije svega: bogovi neba, kiše, planina, rijeka itd. Stoga su fetišizirani predmeti dobiveni u "mjestima prebivališta" tih božanstava ili su "pozvani" u predmete ponuđene za njihovo "stanovanje".
Idolopoklonstvo je vrlo blisko fetišizmu: idol se od fetiša razlikuje samo po tome što je materijalni objekt kojem je dan jedan ili drugi životinjski ili ljudski oblik. Jednom kad na licu postoji materijalna slika, prema animistu, ona ili mora nužno imati svoju, neovisnu dušu, ili može postati prebivalište jednog ili drugog duha (ovisno o obliku idola), iz ovog ili onog razloga, koji se odlučio na njoj nastaniti.
Psihologija idolopoklonstva ista je kao i fetišizma: uvjerenje da idol ima moćnu dušu ili da se u njega uvukao duh božanstva, što kao nagradu za dobru njegu ili za lijep oblik koji mu se daje, pomaže čovjeku.
Fetišizam, počevši od de Brossea, dugo se smatrao najnižim i najprimitivnijim oblikom religije; ali ovo je gledište bilo samo rezultat pogrešnog shvaćanja fetiša kao mrtvog predmeta, čije se obožavanje moglo odvijati samo u najnižem stupnju mentalnog razvoja.
U stvarnosti, fetišizam se pojavljuje samo tijekom razdoblja punog razvoja animističkog svjetonazora, mnogo kasnije od pojave generičkih i zajedničkih božanstava, a neki od njegovih oblika, poput štovanja oruđa, alata itd., Izravni su rezultat ekstremnog razvoja politeizma, sa svojim posebnim božanstvima za za svaku lekciju, za svaku zasebnu vrstu predmeta.
Fetiši nisu uvijek nositelji duha božanstava, ponekad ih "preuzmu" duše umrlih ljudi i životinja. Obično za to duše odabiru vlastite ostatke ili svoje fragmente. To se može vidjeti u štovanju mumija među Egipćanima; u običaju primitivnih naroda da cijelo vrijeme sa sobom imaju kosti svojih predaka; u žrtvovanju ovih ostataka; u običaju čuvati lubanju neprijatelja, posjedovati njegovu dušu; u ritualima povezanim sa svetim relikvijama.
Dalje, kao rezultat vjerovanja da duše predaka mogu naseljavati drveće, kamenje, zrnce pijeska, zrnje, lišće itd., Formira se kult sličnih predmeta, opet povezan s višim idejama o dušama, a ne sa samom materijom predmeta. Gamari u dane žrtvovanja na stolu postavljaju palice izrezane s drveća ili grmlja posvećenih mrtvima i tretiraju ih hranom; Australci štuju svoje pretke u obliku štapića i kamenja itd.
Nadalje, postoje fetiši koji ne posjeduju ni neovisan ni infuziran duh, već snagu dobivaju samo kao rezultat svoje blizine ili odnosa s jednim ili drugim božanstvom ili svetim predmetom i na taj način stečeni tabu. Stvar koja se uzima iz hrama, šamanske grobnice, prebivališta nekog božanstva, itd. Mjesta, zbog svog tabua, mogu postati moćno sredstvo protiv neprijatelja ili božanstvo čuvara.
Napokon, postoje fetiši, čije je podrijetlo povezano s tom osobitom logikom primitivnog čovjeka, koji je stvorio simpatičnu magiju. Dovoljno je ukazati na takve primjere kao što su talismani Kaldejaca s imenima bogova, običaj Egipćana da u grob stavljaju slike koje prikazuju pokojnika u njegovoj omiljenoj zabavi, liječenje infuzijom s papira prekrivenog čarolijama itd. Ova vrsta fetišizma u osnovi je opet ima i animističku podstavu …
"Zanimljive novine"
