Ovaj članak usredotočit će se na nesebičnost - na stvar koja je vrlo teška i dvosmislena za logički um, utjelovljena u životu, gdje beskrajno nezadovoljstvo stvarnim stanjem stvari i vječni pokušaji utvrđivanja vlastite važnosti u hijerarhiji postojanja više ne vladaju loptom. Kao primjer, odlučio sam uzeti u razmatranje dva lika iz filmova "Otok" i "Dvogodišnji čovjek".
Nesebičnost nije ravnodušnost prema vlastitoj sudbini i ne potiskivanje osobnih interesa, već stanje u kojem strah od osobnog neuspjeha više ne kontrolira život, a sadašnji trenutak u kojem svi živimo odgovara nam upravo onakav kakav jest. Iz ovog stanja rađa se smirenost i konstruktivno stvaranje, kada su vaše misli posvećene radu i pomaganju drugima. Za tijelo radite minimalno potrebno - zdravu hranu i zdrav način života, a da pritom ne stvorite kult i ne razmišljate o tome. Svetac je sretan jer ne brine o sebi. Smrt tijela čeka svakoga, ali pretjerana briga zbog toga samo stvara dodatni stres. Svetac ne nosi transparente s riječima "Ja sam svet i zato sretan!" - on ne stvara takvu dvojnost.
Glavni lik filma "Otok", otac Anatolij, jasno utjelovljuje nesebičnost svetosti. Ima dar predviđanja budućnosti, liječi ljude, nesebično radi, daje mudre savjete kada mu ljudi dođu. Spava na ugljenu, nema gotovo nikakvih osobnih stvari - možda kriglu, samovar, ikonu na oltaru … Ne boji se svog siromaštva, jer je bogat duhom. U određenom smislu takva osoba ne živi u materijalnom svijetu, već u duhovnoj dimenziji - bez tjelesnih veza.
Kad je došlo vrijeme da napusti tijelo, ovaj je događaj doživljavao kao nešto sasvim normalno. Otac Anatolij govorio je o predstojećoj smrti mirno, pa čak i nekako praktično. Sam je od grubog drva napravio jednostavni lijes, a prije smrti odjenuo se u potrebnu bijelu odjeću kako ne bi smetao braći redovnicima. Nikad nije težio biti svetac, vidjeti i osjetiti ono što drugi ne vide, nije mislio o svom čudesnom daru iscjelitelja kao nečem čime bi se mogao pohvaliti. Uopće nije razmišljao o tome, samo je pomagao ljudima. Zašto reći nešto o sebi? Samo-važnost je stalna briga.
Još jedan jasan i moderniji primjer posvećenosti je glavni lik filma "Dvogodišnji čovjek", robot Andrew. U filmu Andrew započinje svoje putovanje kao pomoćnik robota, dizajniran da slijedi upute obitelji koja ga je stekla. Postupno se u njemu probude osjećaji, a Andrew počne shvaćati da je živ. Koliko god to bilo realno, poanta je da se ponašanje robota, ako je povezano s ljudskim ponašanjem, svodi na činjenicu da živi zarad drugih, pokazujući potpunu nesebičnost.
Andrew čini sve za druge, a oni oko njega vole ga zbog njegove predanosti, kreativnosti, mudrosti i razumijevanja. Općenito, sama slika Andrewa utjelovljuje se osoba koja se očituje na razini srčanog centra. Takva osoba voli život, ne troši vrijeme na beskrajne promišljanje i samo-refleksiju, koja troši 90% energije laika. Možemo reći da je smisao njegovog života u stvaranju, djelovanju, što se pokazalo blagoslovom za one koji su u blizini.
Ako malo razmislite, računala i tehnologija ne žive za sebe, jer nemaju samosvijest - oni postoje za ljude. No, je li prisutnost samosvijesti jedini razlog zašto osoba treba razmišljati samo o sebi? Tko smo mi? Za što živimo? Ako živimo samo za sebe, zašto su nam potrebni? Očito je da je pravi smisao života biti koristan samom životu, pomoći mu da se razvije i nauči o sebi.
Promotivni video:
Čini se da nesebičnost pojačava dualnost iskustva kada smo prisiljeni djelovati na štetu svojih interesa potiskujući manifestacije naše osobnosti. Ako je nesebičnost umjetna, zamišljena ili kopirana s slike, tada je dualnost iskustava gotovo neizbježna i može dovesti samo do još veće sebičnosti i licemjerja. Istinska nesebičnost ima svoj unutarnji naboj koji motivira na djelovanje bez potiskivanja osobnih interesa. Zapravo se nesebičnost i osobni interesi spajaju u ovoj veni. Tada osoba osjeća blaženstvo jednostavno od onoga što stvara.
A možda je nemoguće izbjeći patnju i prazninu kad ego brani svoj položaj i nema samopoklanjanja. Većina dostupne psihološke i ezoterijske literature prepuna je različitih "znanja", ali pati od nedostatka duševnosti i vjere. Čini se da preskačemo ovu fazu i patimo od svog egoizma, želje da u bilo kojoj situaciji ostanemo ispravni.
Knjige o samorazvoju intelektualci često čitaju, pa čak i ako autor „dijeli“toplinu, to se može smatrati njegovom suznom slabošću, dok se čitatelj može odvojiti od iskrenih riječi, zbog činjenice da sramota i razdraženost omalovažavaju osjećaje duše.
Čitajući knjige autora koji pišu iz srca, možete se povezati s njihovom vjerom i svetošću, pod uvjetom da autor ima povjerenja u informacije koje izražava. Pojam vjere možemo podijeliti u dvije vrste. Prva je slijepa vjera slijepe osobe u postojanje neke vrste svjetla, o kojoj se ništa ne zna. Druga je prava vjera onoga koji vidi, što je samo po sebi svjetlo i znanje.
Slijepa vjera je vjerovanje dogmatista i ortodoksnih materijalista, kada je osoba slijepo uvjerena da nema Boga ili slijepo vjeruje u kanone, postulate, rituale i slijedi ih mehanički, radi osjećaja pripadnosti grupi izoliranoj od društva.
Pravu vjeru vrlo je teško opisati. Lakše joj je probiti kad vidite njezino utjelovljenje u živoj osobi. Možete čitati biografije svetaca ili gledati kako žive barem u istim filmovima. Ako postoji prilika za promatranje žive nesebične osobe, ovo je velika sreća. Zrno svetosti donekle se otkriva svima kada Boga molimo (bilo kakvu snagu odozgo) ne traži materijalnu korist, već da postane čistiji i mudriji.
Čisto hladno znanje vrlo je težak put, i s intelektualnog i s moralnog stajališta, ispunjen patnjom zbog spoznaje besmislenosti, krhkosti i ispraznosti svega ovozemaljskog. Istinski Jnana Yogis, slijedeći put znanja, stvarno može sagledati stvarnost kao bezlični, nemilosrdni, hladni apsolut i biće kao mehanička sila prirode (prakriti). Ali većina čitatelja ne bi se trebala ovisiti o idejama jnana joge, već bi, bez skoka naprijed, trebala razmišljati o činjenici da je zaista važan pokazatelj razvoja prisutnost ljubavi, ljubaznosti i prihvaćanja u odnosima s ljudima.
U tu temu preporučujem knjige Swami Paramahansa Yogananda iz kojih proizlazi istinska svetost. Dobri su i neki kršćanski izvori, poput tekstova poput filozofije, podviga u svijetu i vježbanja molitve.
Za intelektualca, molitva se može činiti previše jednostavnim, neosvojivim u našem materijalnom životu, ispunjenom planiranjem i djelovanjem. Međutim, duhovni svijet uopće nije područje uma, a um ga nikada ne može razumjeti. Moguće je barem nešto shvatiti uz pomoć uma samo na razini logičkih dualnih konstrukcija.
Možete koristiti bilo koju kršćansku molitvu zbog koje se osjećate toplije. Sviđa mi se Oče naš. Evo molitve koju je dao Swami Vivekananda. Mora se izgovarati četiri puta, na četiri kardinalne točke:
Ako se molitva izgovara iskreno, odgovor dolazi odmah.