Svaka osoba je stvorenje koje je ograničeno i odvojeno od okolnog svijeta. U isto vrijeme imamo prirodnu potrebu za samo-transcendencijom - da prevladamo uski okvir i granice našeg Ja, da budemo u živoj vezi s drugim bićima i svijetom u cjelini. Tamo gdje je ta veza prekinuta, gdje se doživljava kao nedovoljna, a to je gotovo neizbježno, pojavljuje se osjećaj usamljenosti i ima mnogo oblika i oblina, ovisno o vrsti povezanosti u kojoj se osjeća nedostatak.
Moralna usamljenost
Zbog činjenice da osoba ima složenu strukturu, a naša je kulturna tradicija prepuna pogrešaka i zabluda, rijetko razumijemo prave razloge naše sreće i nesreće i neprestano se zamjenjujemo. To se događa često s usamljenošću, jer svi njeni oblici predstavljaju otuđenost od nekog važnog dijela vanjskog svijeta i mogu se lako zbuniti. Osoba osjeća svoju izolaciju, ali ne mora nužno shvatiti od čega se točno otuđuje. Stoga, on uzima temeljno pogrešan protuotrov.
Osjećaji usamljenosti i praznine u životu nisu toliko često ukorijenjeni u nedostatku jedinstva s drugim bićima kao što se možda čini. Da bi osjetila najveću smislenost, sreću i uključenost u strukturu bića, osobi je prije svega potrebna veza sa značenjima i vrijednostima, s ciljevima i općom vizijom svog života. Kad se od svojih viših sposobnosti odvoji vlastitim neznanjem, lijenošću i strahom, neminovno ga prožima melanholija i osjećaj izoliranosti. Dobiva se dojam da mu nedostaje neki dublji kontakt s drugima, istinsko prijateljstvo ili velika ljubav, mentalna i duhovna fuzija. Taj je dojam iluzorni ili barem znatno pretjeran. Nedostaje mu nešto važnije, naime, veza s onim tko bi mogao biti. Nedostaje mu ne druga osoba, nego on sam - to je stvarni razlog zbog kojeg ga muči samoća. Prevladavanje duboke samoizolacije zahtijeva preuzimanje dovoljno odgovornosti za naše sposobnosti da shvatimo što smatramo najvrjednijim, postavljajući i aktivno slijedeći ciljeve razmjerne našim potencijalima i sklonostima.
Pokušavajući popuniti prazninu koja vlada na mjestu na kojem bi trebali biti ciljevi, značenja i vrijednosti s ljudima, gotovo sigurno ne uspijevamo. Ako uspijemo izvući ovaj prevarantski trik, to činimo po cijenu samopožrtvovanja. Erich Fromm je u svojoj knjizi "Bijeg od slobode" izolaciju takve osobe od viših mogućnosti svog života i stvaralačke aktivnosti moralnom usamljenošću, što je ovdje posuđeni termin. Doduše, zvuči neobično, ali njegova je upotreba u potpunosti opravdana - kao i drugi oblici usamljenosti, moralna usamljenost je bolno osjetljiv nedostatak povezanosti s tuđinom, s nečim izvan nas, s nečim važnim i bitnim - možda i najbitnijim.
Ontološka usamljenost
Promotivni video:
Već u fazi nastanka filozofije, i na Zapadu i na Istoku, razvijale su se škole mišljenja, počevši od opažanja da se bilo koje iskustvo koje smo stekli naposljetku odvija u našem umu. Stoga svaka hipoteza o povezanosti ovog iskustva s nekakvim „vanjskim“svijetom ostaje samo hipoteza koja visi u zraku bez ikakve nade u opravdanje. Kakvu god percepciju doživjeli, bilo koju i koju god sreli na svom putu, ona je uvijek samo još jedan objekt i, štoviše, proizvod naše svijesti. Budizam u Indiji, sofizam i skepticizam u drevnoj Grčkoj, a zatim su Kant i Nietzsche, s nekim rezervama, skrenuli pozornost na činjenicu da je ideja kontakta s nečim što nam ne bi bilo um samo još jedan objekt unutar ovog uma, i iz ovoga ne može se izaći iz kruga. Mi smo sami - u našem najosnovnijem načinu postojanja,pa čak i ako se u našem umu razvija nešto drugo osim iskustva iskustva, ono doseže samo ono što smo prošli kroz ovu prizmu, i zato je još uvijek u značajnom dijelu „nas“.
Jedna od dvije stvari je istina: ili ništa osim svijesti ne postoji, ili se sve opaženo prelama i radikalno transformira od nje. Čak je i u potonjem slučaju moguće govoriti o povezanosti s objektivnim svijetom, ako on zaista postoji, samo posredno i nagađajuće. Bez obzira kojem se stavu i interpretaciji pridržavamo, činjenica da smo zatvoreni u vlastitoj svijesti, jedinstvenim iskustvima i iskustvima, čini se očiglednom. Aldous Huxley je u svom ikoničnom eseju „Vrata percepcije“to formulirao s posebnom snagom i ljepotom: „Živimo zajedno, radimo stvari i reagiramo jedni na druge, ali uvijek i u svim okolnostima smo sami. Mučenici hodaju u arenu ruku pod ruku; razapnite ih jedan po jedan. Prihvativši se, ljubavnici očajnički pokušavaju stopiti svoje izolirane ekstaze u jednu samo-transcendenciju; uzalud. Po svojoj prirodi,svaki utjelovljeni duh osuđen je na patnju i uživanje u samoći. Osjećaji, osjećaji, uvidi, ćudljivosti - svi su oni individualni i ne mogu se prenijeti ni na koji način, osim kroz simbole i druge ruke. Možda ćemo prikupljati podatke o iskustvima, ali nikad samo iskustvo. Od obitelji do nacije, svaka skupina ljudi je društvo otočnih svemira."
Meditacije o ontološkoj usamljenosti dovele su do toga da budisti i egzistencijalni filozofi shvate njegov pozitivan sadržaj. Ako su sreća i nesreća, uspjeh i neuspjeh, općenito, sve na što nailazimo u potpunosti ili djelomično proizvod mentalne aktivnosti, tada je naša moć nad vlastitim životima mnogo veća nego što smo navikli razmišljati. Prema tome, ne smijemo otpisati odgovornost za to i ne otapati se u objektima vanjskog svijeta, pokoravajući im se, već dobivati kontrolu, na što imamo prirodno pravo. Ta duboka usamljenost uvjet je za punoću naše moći nad sobom, to je sloboda koju doživljavamo, prihvaćanjem koje poduzimamo najvažniji korak na putu do autentičnosti i punoće bića. Budući da smo sami, neprirodno je i zločinački skrivati se od svoje slobode i upotrebe sposobnosti suđenja u drugom, u autoritetu,u ideologiji, religiji, u gomili. To se najtako izražava Sartreovim riječima: "Čovjek je osuđen na slobodu." Osuđen je na prevladavanje muke i nelagode zbog izbora i odgovornosti za određivanje tijeka vlastitog života - za to što je svjesno jedinstven, kakav on zaista jeste, a ne marioneta i projekcija snaga okolne stvarnosti. Naša je ontološka usamljenost identična našoj slobodi i našoj individualnosti, a njezina dobrovoljna integracija oslobađa najviše mogućnosti našeg života, a ne tuđi i nepromišljeno kopiran život. Postojimo samo zato što smo sami, a sami smo upravo zato što postojimo - baš kao i mi sami, a ne netko drugi. Osuđen je na prevladavanje muke i nelagode zbog izbora i odgovornosti za određivanje tijeka vlastitog života - za to što je svjesno jedinstven, kakav on zaista jeste, a ne marioneta i projekcija snaga okolne stvarnosti. Naša je ontološka usamljenost identična našoj slobodi i našoj individualnosti, a njezina dobrovoljna integracija oslobađa najviše mogućnosti našeg života, a ne tuđi i nepromišljeno kopiran život. Postojimo samo zato što smo sami, a sami smo upravo zato što postojimo - baš kao i mi sami, a ne netko drugi. Osuđen je na prevladavanje muke i nelagode zbog izbora i odgovornosti za određivanje tijeka vlastitog života - za to što je svjesno jedinstven, kakav on zaista jeste, a ne marioneta i projekcija snaga okolne stvarnosti. Naša je ontološka usamljenost identična našoj slobodi i našoj individualnosti, a njezina dobrovoljna integracija oslobađa najviše mogućnosti našeg života, a ne tuđi i nepromišljeno kopiran život. Postojimo samo zato što smo sami, a sami smo upravo zato što postojimo - baš kao i mi sami, a ne netko drugi. Naša je ontološka usamljenost identična našoj slobodi i našoj individualnosti, a njezina dobrovoljna integracija oslobađa najviše mogućnosti našeg života, a ne tuđi i nepromišljeno kopiran život. Postojimo samo zato što smo sami, a sami smo upravo zato što postojimo - baš kao i mi sami, a ne netko drugi. Naša je ontološka usamljenost identična našoj slobodi i našoj individualnosti, a njezina dobrovoljna integracija oslobađa najviše mogućnosti našeg života, a ne tuđi i nepromišljeno kopiran život. Postojimo samo zato što smo sami, a sami smo upravo zato što postojimo - baš kao i mi sami, a ne netko drugi.
Zabluda prevelike udaljenosti od onoga čega se bojimo, čak i od onoga što nas uništava, može biti potkrijepljena povijesnim primjerom. Morat ćete je slijediti prilično daleko u prošlost, do vremena pada carstava Azteka i Inka s početka 16. stoljeća - jedne od najhitrijih, konačnih i veličanstveno neshvatljivih tragedija u povijesti čovječanstva. Malobrojna Španjolka od nekoliko stotina ljudi u samo nekoliko godina potpuno je osvojila visoko razvijene civilizacije s ukupnim stanovništvom većim od 40 milijuna, bez gubitaka. Tome su pridonijeli brojni čimbenici, ali najrazorniji udarac američkim domorodačkim stanovnicima uopće nije bio perfiditet Europljana ili lanac povijesnih nesreća, već bolesti koje su donijeli, a na koje aboridžini nisu imali imunitet. U razdoblju od 1519. do 1568. godine, stanovništvo Meksika (Aztečko Carstvo) smanjilo se s preko 30 milijuna na 1,5 - 3 milijuna ljudi zbog neprestanih epidemija različitih bolesti, prije svega malih boginja. Sveukupno je do 90% stanovništva Novog svijeta umrlo od infekcija tijekom 16. stoljeća. Obična prehlada, koja se u Španjolcu odvijala tjedan dana s groznicom i curenjem iz nosa, mogla je uništiti cijelo naselje do posljednje osobe - tijelo tih ljudi nikada se nije susrelo s bilo čim takvim i nisu znali kako se nositi s tim.mogao je uništiti cijelo naselje do posljednje osobe - tijelo tih ljudi se nikad nije susrelo s nečim takvim i nisu znali kako se s tim nositi.mogao je uništiti cijelo naselje do posljednje osobe - tijelo tih ljudi se nikad nije susrelo s nečim takvim i nisu znali kako se s tim nositi.
Imuni sustav sisavaca i kolaps američkih domorodačkih carstava pružaju važnu etičku pouku. Najveću štetu trpimo u onim slučajevima kada nam je razorna sila koja nas je zadesila potpuno tuđa, kad je nemamo u sebi, ne znamo iznutra i previše smo udaljeni. Dozirano prihvaćanje i integracija ovog elementa u transformiranom, pripitomljenom obliku ono je što zasigurno stvara uvjete za uspješnu borbu. Navedeno se u potpunosti može primijeniti na usamljenost - ona nas tada samo prazni i slabi kad bježimo od nje, umjesto da je organski percipiramo i koristimo.
Usamljenost nije neka vrsta disfunkcije i bolesti, ona je temeljna stvarnost našeg bića i uvjet individualnosti za razliku od rastvaranja u svijetu oko nas. To se ne može i ne smije prevladati, ali moguće je ukrotiti, ovladati i staviti u službu. Boreći se s onim što čini naša priroda, pokušavajući držati na udaljenosti, samo se beskorisno iscrpljujemo i gubimo mogućnosti koje im se pružaju. To nije samo neučinkovito, već je i jednostavno nepoželjno, jer su određene doze samoće i sposobnost ograničavanja vaše veze s drugima od vitalnog značaja. Usamljenost ima kolosalni konstruktivan sadržaj, na koji su mislioci i kreativni ljudi isticali od zore vremena, budući da sami podnosimo sve najvažnije transformacije.
Integracija usamljenosti ne znači odbijanje uspostavljanja veza s ljudima i svijetom, već podrazumijeva razumijevanje potrebe ne samo za osobnim razvojem i bilo kakvim značajnim pomicanjem prema naprijed, već općenito za to što ste sami neka vrsta izolacije od drugih, sposobnost distanciranja i povlačenja. Konačno, ono podrazumijeva spoznaju da neke mostove ne možemo u potpunosti izgraditi, a drugi nas nisu u stanju spasiti od naših grijeha protiv sebe, od praznine i patnje prouzročenih drugim razlozima.
Socijalna usamljenost
Ljudi, kao i drugi društveni sisavci, doživljavaju prirodnu privlačnost prema društvu svoje vrste, razvijeno milijunima godina evolucije. Prijateljski ili neutralno drugi oko nas povećavaju naše šanse za preživljavanje, a mi imamo poseban sustav za formiranje ovog veziva - hormona oksitocina. Kad je živo biće u grupi, razina oksitocina koji odaje pozitivne emocije prilično je visoka, a povećava se još više ako smo među voljenima ili prijateljima (istraživanje, usput rečeno, pokazuje da ne samo ljudi, već i drugi veliki primati također imaju prava prijateljstva komunikacija). Suprotno tome, otuđenje ili odstupanje od skupine pokreće pad oksitocina i umjereno povećanje hormona stresa i patnje, kortizola. To košta stadu - recimodivlji konj - da bi se borio sa stadom ili se samo neko vrijeme udaljio od njega, počinje se nervirati - iz navedenih neurofizioloških razloga.
Bez obzira na to što mislimo o drugim ljudima i društvu u cjelini, imamo li pragmatičnih razloga suživota s njima, ljudska priroda je stvorena da nas potakne da budemo u grupi, i to se događa Nije lako. Izoliranje iz grupe, ili još više, protjerivanje iz nje, uzrokuje ono što neurofiziolozi posljednjih desetljeća nazivaju socijalnom boli. Povezana je s negativnim promjenama statusa unutar grupe i lokalizirana je u istoj regiji mozga kao i fizička bol (zadnji stražnji režanj mozga). Zamislite da vas troje igrate igru, bacate loptu između vas i odjednom vas dvoje ljudi počnu ignorirati i igraju se zajedno. Električni naboj negativnih emocija koje primite bit će iste naravi kao kad ga udarite oštrim predmetom i čak će ga obraditi isti dio mozga.
Emocionalno-duhovna usamljenost
Kao što je vidljivo iz gore navedenog, osoba je čisto biološko stado i ponekad nam nedostaje jednostavna fizička prisutnost drugih, uključivanje u skupinu, ma kakva bila. U isto vrijeme, stalno se događa da što više ljudi oko nas to više osjećamo onaj glavni i najbolan oblik osamljenosti - nedostatak komunikacije prema vrsti međusobnog razumijevanja i empatije. Nebrojeno mnoštvo drugih koji nas okružuje tada je samo po sebi stalni podsjetnik na odsutnost suštinskog odnosa, na ponor koji vlada među nama, što se čini kobno i neodoljivo.
Drugi razlog je taj što je odnos prema ljudima podložan istim osnovnim načelima vrednovanja kao i odnos prema bilo kojem predmetu. Oskudnost i oskudica povećavaju i nepravedno povećavaju vrijednost predmeta. Prekomjernost - a osobito pretjeranost - značajno ga smanjuje, kao i želja za stupanjem u bilo kakvu ozbiljnu i smislenu interakciju s njim. Zato epidemija otuđenosti i devalvacije pojedinca najviše utječe na megacrkve i dobiva na značaju pod utjecajem društvenih mreža. Što je gušća i krutija gužva, niža je cijena jednog kontakta. Ljudi postaju sve zamjenjiviji, motivacija i vjerojatnost nekakve duboke veze propadaju - sve to hrani osjećaj usamljenosti. U duhu ovih opažanja, rimski general Scipio Africanus izrazio se prije više od dva tisućljeća:"Nikad nisam manje usamljena nego kad sam sama."
Protuotrov za emocionalno i duhovno otuđenje je trostruk. Prije svega, morate istražiti razloge vlastite žudnje za međusobnim razumijevanjem i bliskošću. Nije li ovo lažan način da se izbjegne pošteno prevladavanje moralne usamljenosti - od definiranja vaših značenja i zadataka i preuzimanja odgovornosti? Nije li to pokušaj skrivanja od vlastite slobode, od nelagode osobnog i kreativnog rasta koji zahtijeva samoću? Ako je to tako, onda je naša potreba za nečim drugim u velikoj mjeri patološka i izmišljena, a potrebno je samo ispraviti spomenutu neravnotežu, jer će njena snaga opadati. Nadalje, potrebno je prihvatiti početnu udaljenost između sebe i drugih kao činjenicu, a ne nužno i neugodnu činjenicu. Smanjenje ove udaljenosti može biti samo djelomično, a kad god se to dogodi, to je rijedak dar,za što bi bilo ispravno osjećati zahvalnost, a ne uzimati to kao normu ljudskog života, što nije. Konačno, važno je shvatiti da stvaranje istinske i duboke veze zahtijeva odabir pravih ljudi s kojima možete, a često i svjesni napor. Komunikacija je umjetnost najcjenjenija - ljudi su navikli na to da se ona treba razvijati na svoj način i ne treba joj bilo kakva kompetencija i prethodna namjera. Ovo je mišljenje pogrešno, i ako želimo uspostaviti istinski kontakt s drugim, moramo vješto i pažljivo dotaknuti ono bitno, doista važno za svakog od sudionika, barem povremeno doseći dubine, a ne samo kliziti po površini.da stvaranje istinske i duboke veze zahtijeva odabir pravih ljudi s kojima je moguće, a često i svjesni napor. Komunikacija je umjetnost najcjenjenija - ljudi su navikli na to da se ona treba razvijati na svoj način i ne treba joj bilo kakva kompetencija i prethodna namjera. Ovo je mišljenje pogrešno, i ako želimo uspostaviti istinski kontakt s drugim, moramo vješto i pažljivo dotaknuti ono bitno, doista važno za svakog od sudionika, barem povremeno doseći dubine, a ne samo kliziti po površini.da stvaranje istinske i duboke veze zahtijeva odabir pravih ljudi s kojima je moguće, a često i svjesni napor. Komunikacija je umjetnost najcjenjenija - ljudi su navikli na to da se ona treba razvijati na svoj način i ne treba joj nikakve kompetencije i prethodne namjere. Ovo je mišljenje pogrešno, i ako želimo uspostaviti istinski kontakt s drugim, moramo vješto i pažljivo dotaknuti ono bitno, doista važno za svakog od sudionika, barem povremeno doseći dubine, a ne samo kliziti po površini. Ovo je mišljenje pogrešno, i ako želimo uspostaviti istinski kontakt s drugim, moramo vješto i pažljivo dotaknuti ono bitno, stvarno važno za svakog od sudionika, barem povremeno doseći dubine, a ne samo kliziti po površini. Ovo je mišljenje pogrešno, i ako želimo uspostaviti istinski kontakt s drugim, moramo vješto i pažljivo dotaknuti ono bitno, stvarno važno za svakog od sudionika, barem povremeno doseći dubine, a ne samo kliziti po površini.
Svi ovdje opisani oblici usamljenosti su čovjekova nezadovoljna potreba za međusobnim povezivanjem s nečim izvan sebe. Doista, usamljenost je bolna, ali bol nije uvijek negativan fenomen, ne znači uvijek da nešto ide po zlu. Prateći sve kvalitativne skokove u osobnom rastu, a ako se bojimo prihvatiti ga i integrirati, time se lišimo obilja darova dobivenih kroz njega i samo umnožimo njegovu ozbiljnost.
Sami smo u ovom svijetu - a to znači da postojimo, a nismo otopljeni u jednoličnoj homoseksualnoj masi. Sami smo, što znači da smo slobodni i suvereni. Sami smo - a to znači da je naše iskustvo jedinstveno, jer je nepojmljivo i neopisivo. Što je više pretjerano naše jedinstvo s drugima, manje postojimo kao pojedinci, što je manje naše slobode i snage, više je tautološka i blijeđa naša stvarnost. Nije li ova cijena previsoka za mali i uopće ne jamči povećanje emocionalne udobnosti?
© Oleg Tsendrovsky