Od trenutka kada se pojavila misao, i na Zapadu i na Istoku, smatralo se nepromjenjivom istinom da svaka osoba u sebi ima neki čvrst i cjelovit temelj, žarište svoje osobnosti. Unatoč svim površnim transformacijama, ovo „ja“(metafizičari nazivaju „duša“) ostaje nepromijenjeno u svojoj biti i proguta nas kroz cijeli život, pa čak i, kako se i pretpostavljalo, izvan svojih granica. Istodobno, kontradiktorna priroda čovjekova unutarnjeg života previše je očigledna da bi se zanemarila, a drevni mislioci sa svih kontinenata jednoglasno su mu ponudili isto objašnjenje - ustvari prvo koje pada na pamet: pored višeg, idealnog i istinskog „ja“postoji u nama niži, materijalni i lažni princip - upravo je to uzrok opaženog razdora. Prvo se poistovjećivalo s razlogom, drugo - s osjećajima i strastima,da se budemo držali pod kontrolom i svladali. Ovaj se položaj činio besprijekorno logičnim, jer ako je sam svijet, kako se sveto vjerovao, podijeljen na dvije hijerarhijske razine - materijalnu i transcendentalnu (idealnu) - tada isti čovjek mora proći kroz osobu. Time je sačuvana cjelovitost "Ja", a priroda svih unutarnjih sukoba objašnjava se sukobom razuma i osjećaja, između viših i nižih principa.
Opisani pogled apsolutno je dominantan do kraja prosvjetiteljstva i njegovih posljednjih konvulzija u njemačkoj klasičnoj filozofiji s početka 19. stoljeća. Međutim, paralelno je postojalo razumijevanje nemogućnosti objašnjenja unutarnjih sukoba samo kroz ovu naivnu prizmu. Iz promatranja situacija kada se sukob odvija u jednoj hijerarhijskoj ravnini, rađa se ono što bih nazvao istinskim konceptom tragičnog: „dobro“se sudara s „dobrim“, ljubav se sudara s dugom, ideja se s idejom, jedna ljubav se bori s drugom, dug se pretvara u dug, a jedna pravda drugu isključuje i podriva. Borba između "viših" i "nižih" vlasti ispada da je samo djetinjasta buka u usporedbi s žestokim građanskim ratom koji razum, osjećaji i moralni stavovi rastu u sebi,i gdje nikad nije jasno tko je u pravu i što učiniti. Najveći i nenadmašni umjetnik ove druge faze je, naravno, Dostojevski, ali lijepe primjere takvih suprotnosti nalazimo kod Shakespearea i Pierrea Corneillea. Vjerovanje u „ja“i njegovo postojanje prema starom običaju i dalje je sačuvano, međutim, mapa unutarnjih borbi ljudske ličnosti sada je crtana duž i preko puta i nije više ograničena na jedan front.
Na trećem stupnju evolucije, koji se aktivno formirao od Nietzschea do danas, uključujući napore kognitivne znanosti i istraživanja mozga, postaje jasno: ako u nama ne postoji viši autoritet, nepromjenjiva instanca na koju bismo se mogli osloniti u situaciji unutarnjeg sukoba, tada također nema ničega što bi se moglo nazvati "ja". Bilo koji izbor bit će proizvoljan, spontan, uključujući i odabir omiljene primjerice "razuma", jer, prvo, to nesumnjivo nije prevladavajuća sila, a drugo, također nije monolit, već skup, čiji su elementi u stalnom kretanju i sudaru. Sve dok nemamo razloga da se odlučimo za bilo kojeg određenog favorita, imamo samo priliku da "ja" proglasimo njihovu cjelokupnu cjelokupnost, što nas, međutim, dovodi u pomalo znatiželjnu poziciju. Ličnost se tada čini decentraliziranom, šizofreničnom - prostorom svađe sukoba sila različitih vrsta i težnji, arena koja sadrži njihove neprestane igre. To znači da smo u svakoj sekundi svog života „specifično“usklađivanje snaga u društvenoj strukturi našeg unutarnjeg svijeta, ne mitska slobodna osoba, već produkt procesa koji nisu podvrgnuti svijesti, neprestano povlačeći pokrivač nad sobom.neprestano povlačeći pokrivač nad sobom.neprestano povlačeći pokrivač nad sobom.
Sila koja se uspjela probiti do kormila odmah se proglašava gospodarom situacije i lijepi svečanu oznaku "ja" na sebe. Već neko vrijeme ostaci stanovnika schizo-sveučilišta odjekuju, ali ubrzo se novi majstor svrgne i etiketa „ja“prelazi u posjed drugog nadmetajućeg instinkta, osjećaja, strasti, ideje ili motivacije. Ponekad te promjene i somersaultati dostižu takve suprotnosti i suprotnosti da bez obzira na to kako smo navikli na samoobmanu, mi nehotice sumnjamo „jesmo li“, „što je nad nama“i kako se dogodilo. Zaprepašteni smo kako cijelo naše i slobodno "ja" može skakati sa strane na stranu, a ponekad čak i primijetiti potpuno alarmantnu činjenicu: iako smo svjesni vlastite želje, njihovi izvori smo potpuno nepoznati i ne podliježemo njihovom pojavljivanju ili nestanku. Čovjek nije sposoban po svojoj volji, a isto tako nije u stanju da se voljom odrekne onoga što želi. I premda trošimo puno vremena i truda pokušavajući kontrolirati vlastite želje, „motivaciju“, pa čak i pisati čitave knjige o tome, zašto se jedna od njih pojavljuje ili nestaje svaki put, ostaje u velikoj mjeri misterija.
Dinamika unutarnjeg života svakog od nas određena je geopolitičkom situacijom između igrača koji su sudjelovali u sukobu i ima li na karti dovoljno snažnih figura i saveza da dugo i čvrsto držimo kontrolu u našim rukama. Ako je odgovor da, tada imamo skladnu osobnost, svrhovitu, znajući što želi i produktivnu, jer je sposobna za dugoročnu odlučnost i velike, dugoročne projekte. Naprotiv, paritet mnogih zaraćenih strana, kada niti jedna osoba ne može prevladati dugo i ozbiljno, iscrpljuje, dovodi do unutarnjeg kaosa, neurotičnih i mentalnih poremećaja, samouništenja, besposlenosti i stagnacije. Najkreativniji, najbriljantniji ljudi ponekad kombiniraju postojanost i prevladavanje glavnih pokretačkih snaga, strasti i težnje s opozicijskim principima koji ih neprestano destabiliziraju i napadaju. Izloženi stalnom napadu na samoj granici mogućnosti, osnovne se osobne orijentacije u ovoj borbi prilagođavaju, jačaju, razvijaju, a takav nemirni duh stvara toliko unutarnje struje da postaje sposoban za titanske uspjehe.
Bez obzira na to, jedini zajednički nazivnik shizofrenije koja nas posjeduje su same kazališne pozornice, prazni prostor svijesti u kojem se odvija sva radnja i gdje se naizmjenično pojavljuju likovi koji nas obitavaju. Ali postoji i ulov, jer samo vrh ledenog brijega, iskrivljena i pojednostavljena prividna borba koja ključa u dubokim mračnim vodama ličnosti, pada u fokus svijesti. Svijest, ako pribjegnemo drugoj usporedbi, nalik je ekranu na kojem su prikazani shematski odraz električnih bitaka koji se vode u dubinama sistemske jedinice. Čini nam se da "mi" kontroliramo tok bitke, ali u stvarnosti su samo rezultati svake konkretne bitke, zajedno s oznakama pričvršćenim u naše vidno polje: "Učinio sam to", "Vidio sam", "Želim to", - zatim,što je Immanuel Kant nazvao "sintetičkim jedinstvom appercepcije". Funkcija svijesti i "slobodne volje" kojih smo svjesni jest prikupljati ove podatke i pratiti ih odgovarajućim klišejima, ovo uopće nije zapovjedno mjesto, već centar za praćenje, do kojeg neki događaji koji su se dogodili na bojnom polju dosežu, osim toga, sa zakašnjenjem i u iskrivljenom pojednostavljenom obliku.
Sasvim je moguće da „mi“(zbog nedostatka bolje riječi) ne kontroliramo svoj vlastiti unutarnji život više nego život našeg tijela. Strogo govoreći, to je jedna od funkcija ovog tijela, vrsta slabašnog tutnjava koje mozak emitira, poput trnka u želucu, ali s važnim nizom zadataka. Jedina razlika je u neprekidno generiranom i evolucijski zgodnom mirageu, kao da unutar ovog tijela nema samo niz interaktivnih algoritama, već netko "stvaran" i on nešto odlučuje. Ma koliko povrijedili naš ponos, čovjekov najbliži rođak kao biološki robot je računalni program, mehanički robot koji, usput rečeno, djeluje na iste električne impulse - nema monolitno "ja", već samo složeno grananje naredbi i podprograma, u među kojima je moguće napraviti imitaciju "svijesti". Prividna različitost među nama nastaje ne zbog principa rada, već skupa komponenti i činjenice da živi organizmi imaju stotine milijuna godina evolucije iza svojih leđa i dosad nedostižnu složenost punjenja softverom i hardverom, dok su naša manja braća napravljena od ljudi jedva uspjela.
Kolaps idola i iluzija, raskrinkavanje temeljnih zabluda prošlosti težak je put koji će čovječanstvo, ako traje dovoljno dugo, morati krenuti od svijetle mladosti drevnog svijeta kroz zrelost Novog doba u staro doba postindustrijske civilizacije. Vjerovanje u "ja", u slobodnu volju, u smisleni svemir, u istinu i još mnogo toga jesu utješne igračke koje su ostale s nama od rane dobe i sve dok ne možemo ni spavati, ni ostati budni bez njih, nećemo moći krenuti dalje. Moglo bi se s pravom tvrditi da se ne treba žuriti sa ostarenjem, ali duhovna starost, nasuprot fizičkoj starosti, ima prekrasno svojstvo, koje su dugo otkrili najmudriji ljudi u povijesti. Nakon nje, ako je moguće prevladati (najvažniji izazov, konačna bitka u životu pojedinca i postojanje civilizacije), slijedi nova i već beskrajna mladost. Starost započinje cinizmom, gorčinom, kolapsom iluzija i njima urođenom gorčinom, obilježava ga očaj i umor, nihilizam. Ovo je bolna reakcija na sudar sa stvarnostima svijeta, okamenjenje i šok od prvog pogleda svijeta u lice. Ako, međutim, ne preplašimo oči, stavimo naočale ružičaste boje natrag, a šok će uspjeti preživjeti i prevladati, onda ono što su Nietzsche i Heidegger nazvali "Novi početak", "Još jedan početak" - nova mladost, sada s jasnim oči, ona velika mudrost koja ne nosi tugu i ne stvara je.nećemo skinuti pogled s straha, stavljajući ružičaste naočale natrag, a šok će uspjeti preživjeti i savladati, što Nietzsche i Heidegger nazivaju "Novi početak", "Još jedan početak" mogu doći - nova mladost, sada bistrih očiju, koja sjajna mudrost koja ne nosi tugu i ne stvara je.nećemo skinuti pogled s straha, stavljajući ružičaste naočale natrag, a šok će uspjeti preživjeti i savladati, što Nietzsche i Heidegger nazivaju "Novi početak", "Još jedan početak" mogu doći - nova mladost, sada bistrih očiju, koja sjajna mudrost koja ne nosi tugu i ne stvara je.
Promotivni video:
© Oleg Tsendrovsky
