Kao što su vjerovali domaći i strani etnografi, običaj predstavnika nekih sjevernih naroda da nude gosta svojoj ženi slijedio je dva glavna cilja - ojačati prijateljske veze s pravom osobom na taj način ili se jednostavno obogatiti. U nekim su slučajevima sjevernjaci bili inferiorniji od pridošlica, jednostavno zbog naglo suosjećanja.
Etnograf Sternberg: "Ponekad je sve prošlo bez riječi"
Primjere takve "nemilosrdne ljubavi" stanovnika Dalekog sjevera s gostima iz drugih sela opisao je ruski i sovjetski etnograf, član dopisnik Akademije znanosti SSSR-a za Odjel za paleo-azijske narode, profesor Petrogradskog sveučilišta Lev Yakovlevich Sternberg u svojoj monografiji "Gilyaks, Orochi, Golds, Negidal, Ainu" (objavljena je 1933. u Habarovsku, nakon smrti istraživača).
Lev Yakovlevich se osobno upoznao sa životom Giljaka (Nivkhsa) i napisao je o seksualnim odnosima žena ovog malog naroda (uključujući i one u braku) sa stranim muškarcima: „… Nepristupačnost [žena] je vanjska, skrivajući unutrašnju požudu. … I ako je gost ostavio pravi utisak, slučaj se vrlo brzo okonča. … Čovjek će je pronaći kod bunara, na bobici, inače će je jednostavno uhvatiti na ulazu, a zatim, nakon kratkog simboličkog dijaloga … pitanje je riješeno vrlo jednostavno. Ponekad slučaj prođe bez riječi, ograničavajući se na tihu simboliku, dodir … i ako se ta simbolika ne susreće s otporom, zajamčena je ženska suglasnost."
Neobičan način "bratimljenja"
Prema drugom ruskom etnografu, direktoru Muzeja nomadske kulture, punopravnom članu Ruskog zemljopisnog društva Konstantinu Valerievichu Kuksinu, razmjena supruga među Chukchima bio je način za jačanje srodstva i samo su "imenovana braća" imala pravo sudjelovati u ovom procesu, a tada samo predstavnici različitih "profesija" - morski lovci i stočari. Takva "braternizacija" bila je korisna u smislu razmjene izvučene robe u surovim sjevernim uvjetima, koje su bile ojačane tijesnim odnosima sa supružnicima "braće". Prema Kuksinovim istraživanjima, na početku dvadesetog stoljeća ovaj je običaj nestao, budući da se stočarstvo na dalekom sjeveru počelo intenzivnije razvijati od trgovine morima - razmjena žena postala je nejednaka.
Usput, ako etnografi govore o tradiciji da sjeverni narodi dijele svoje žene, onda oni često razgovaraju o Chukchi narodu. Faina Matveevna Likhanova, istraživačica u Istraživačkom institutu nacionalnih škola Republike Sakha (Yakutia), navodi primjer kada je jedan od etnografa koji je u 17. stoljeću posjetio logor Evenk svjedočio "trčanju kroz redove" muškarca čija je supruga bila na žurbi. Evenki postrojeni u nizu mlatili su svoje sunarodnjake palicama, jer je Evenki vjerovao da ako žena vara s drugom, onda je kriv njezin suprug - on je to dopustio.
Promotivni video:
Za paket duhana
Na svoj način zanimljive su bilješke u kojima se posebno spominje i razmjena supruga s Chukchijem, koje je napravio ruski liječnik i prirodoslovac njemačkog podrijetla Karl Merck. Merck je sudjelovao u ekspediciji na daleki sjever krajem 18. stoljeća, nakon što je uspio upoznati život šest naroda koji žive na ovom području.
Znanstvenik je napisao da su Chukchijeve supruge promijenjene iz "prijateljskih" razloga, a same žene nisu bile protiv. Dogodilo se da se na taj način nekoliko obitelji istovremeno "postalo povezano". U isto vrijeme, Merck je primijetio nepostojanje takve tradicije među Korjacima. Sedentarni Chukchi, sudeći po opažanjima prirodoslovca, često su nudili svoje žene strancima. Zauzvrat su za suprugu dobili paket duhana ili neku sitnicu poput perli, rjeđe naušnice.
Supruga prijateljica
Ruski etnograf i sjeverni znanstvenik Vladimir Germanovich Bogoraz u svom je temeljnom istraživanju "Chukchi" (1934.) napisao da do desetak bračnih parova može sudjelovati u razmjeni supruga među Chukchima. Bogoraz je glave obitelji u ovom grupnom braku nazvao "suprugama". Vladimir Germanovich vjerovao je da su Chukchi na ovaj način ojačali obiteljske veze, jer su u taj proces često bili rođaci i drugi rođaci (ali nikada rođaci). Chukchijevi mladići trudili su se sklopiti grupne brakove, gdje su obitelji uključivale bogatije muškarce.
Etnograf je potvrdio da su u grupnom braku, u kojem muževi razmjenjuju žene, međusobne veze bile vrlo jake, što je vrlo važno u uvjetima Dalekog sjevera. Znanstvenik, završavajući ovo poglavlje u svojoj knjizi, nije propustio primijetiti da i sam nije iskoristio ponude za sklapanje grupnog braka tijekom etnografskih ekspedicija, iako mu je to više puta ponuđeno.
Nikolaj Syromyatnikov