Razmišljanje o budućnosti nije uvijek bilo ljudsko. Čudno je da je čovječanstvo provelo veći dio svog postojanja bez da ga je zamišljalo na bilo koji način i općenito, a da nije posebno razmišljalo o tome.
„Zlatno doba“futurologije
Drevni čovjek, sklapajući sliku svijeta, počeo je od onoga što u prirodi vidi oko sebe, ali vidio je cikličnost - dan i noć, godišnja doba, život i smrt, venenje i cvjetanje, poplava rijeka itd. Nije imao razloga pretpostaviti da život može nadići prirodnu predodređenost. Drevni su vrijeme shvatili kao diskretni proces, a ne kao neprekidnu povezanost događaja.
Međutim, postojala je određena ideja o "drugom" životu: izražena je uglavnom u starogrčkoj legendi o "zlatnom dobu", uvjetno iskonskoj Arkadiji, u kojoj su ljudi živjeli u pastoralnom obilju i vječnom miru. Međutim, taj idealni svijet nije ležao u budućnosti, već su se u prošlosti ljudi kretali ne prema njemu, već daleko od njega (kao što je akademik Aleksej Losev rekao, stari Grci živjeli kao da su „unatrag“, razvijali se, gledajući u prošlost, međutim, to je još uvijek tipično za neke narode).
Platon već piše svoj traktat "Država", ali još uvijek opisuje isto "zlatno doba". Njegova klasifikacija državnih sustava radije je pokušaj bojama prikazati koliko su ljudi prešli od ideala i predložiti varijantu prilagodbe modernog Platonova društva izvornim, pravednim načelima zajednice.
Sam mit, prema istraživačima, bio je reakcija na poljoprivrednu revoluciju i odražavao je čežnju za "bezgrešnim djetinjstvom" iz kojeg je čovječanstvo istrebljeno kao posljedica katastrofe, traume koja ga je osudila da pretrpi u obliku rada. U dvadesetom stoljeću ta će se ideja - već u odnosu na jednu osobu - utjeloviti u teoriji psihoanalize. U cjelini, legenda se uklapa u cikličku sliku svemira; "Zlatno doba" bilo je na početku života i prije ili kasnije moralo je doći ponovno.
I kroz mnoga stoljeća sva se primitivna "futurologija" svodila na taj pojam. Uspjeh kršćanstva vjerojatno bi trebao biti objašnjen činjenicom da je osobi napokon ponuđena uvjerljiva verzija povratka u „zlatno doba“, tj. U Eden, i povratak osobnog i u potpuno predvidivoj, pristupačnoj perspektivi, to jest, nakon smrti.
Promotivni video:
Od utopije do giljotine
U srednjem vijeku situacija s predviđanjem budućnosti nije se bitno promijenila. U religioznoj svijesti svijet je već stvoren onakav kakav je, u cjelini, čovjek ušao u njega posljednji, a nikakve globalne promjene nisu se očekivale do samog pojava Antikrista. Budućnost za sve bila je sasvim jasno ocrtana na slikama zagrobnog života, u okviru kojih je predloženo da čekaju Posljednji sud i početak blaženstvene vječnosti (to je istog poganskog "ljeta") za sve globalno.
Ali čak je i u takvim uvjetima bilo onih koji su željeli ubrzati proces, da tako kažem.
Iako je Joachim Floorsky bio prepoznat kao heretik, njegovo učenje imalo je veliki povijesni značaj - Sergije Bulgakov izvlači iz pojava popularnih ustanika, anarhističkih, komunističkih i socijalističkih teorija. S visine 21. stoljeća na ovaj bi popis očito trebalo dodati fašističke teorije. Ovako ili onako ovo razdoblje treba smatrati prekretnicom.
Pojavili su se preduvjeti za pojavu svjetovne misli, a put do njih bio je vrlo dug i trnovit.
S vremenom su sekularni mislioci počeli opisivati idealna društva, a ovdje se ne može bez spominjanja „Utopije“Thomasa Morea, „New Atlantis“Francisca Bacona, „City of the Sun“Tommasa Campanella (Campanella je, doduše, bio monah, ali istodobno i pobunjenik), to je XVI-XVII stoljeća. "Utopija" je u sovjetskoj historiografiji smatrana polazištem za razvoj socijalističke ideje, ali bila je samo projekcija istih poganskih, drevnih, ranokršćanskih ideja o izgubljenom Ednu. Utopijci su svoje maštarije već postavili ne u apstraktni, već u posve zemaljski, zemljopisni svijet, ali posvetili su ih uglavnom pitanjima moralnog i društvenog uređenja.
Više je pisalo da su Utopijci, "sofisticirani u znanosti, iznenađujuće podložni izumu umjetnosti koja na neki način doprinosi udobnostima i blagodatima života", ali istina je da nije bio u stanju izmisliti i opisati nikakvu "sofisticiranost".
Mnoge Moreove društvene fantazije od tada su se obistinile. Autor "Utopije" uspio je predvidjeti kraći radni dan, toleranciju prema osobama s invaliditetom, jaslice, vjersku toleranciju, izbornu moć, podjelu rada i još mnogo toga.
Pojavili su se prvi pokušaji namjernog preuređenja prirode: "Šumu su na jednom mjestu ukopirali ljudi, a posadili su je na drugom … tako da se ogrjev nalazi bliže moru, rijekama ili samim gradovima" - Thomas More smatrao je ovaj "spektakl" "zadivljujućim".
U Baconovoj Novoj Atlantidi, koja je objavljena 1627., dakle više od stotinu godina nakon Utopije, već možemo čitati o „složenim gnojivima koja tlo čine plodnijim“, stvaranju umjetnih metala, hidro i solarne energije, teleskopima i mikroskopi (mnogo prije izuma Anthonyja van Leeuwenhoeka) itd.
Na tom su se putu neminovno morali pojaviti sjajni eksperimenti: nadahnuti teorijama Jean-Jacquesa Rousseaua, koje su u cjelini bile kreativni razvoj svih starih, poput svijeta, ideja o izgubljenom Ednu jednakosti i pravde, Jacobins su uprizorili Veliku revoluciju u Francuskoj; pa bi se Europljani mogli uvjeriti da provedba futurističkih ideja u praksi može biti daleko od teorije.
U to su se morali uvjeriti više puta, ali već je bilo nemoguće zaustaviti bijesnu i tvrdoglavu želju da se vlastitim očima vidi „zlatno doba“. U hiliastičkoj groznici, čovječanstvo nastavlja gromovati ovaj bastion do danas, svaki pokušaj osvajanja centimetara ili dva idealnog društva - često pod cijenu velikih žrtvi.
Idealna cijena
Sve futurološke prognoze, na ovaj ili onaj način, imaju krajnji cilj postizanja primitivnog cilja univerzalnog obilja i besposlenosti. Znanost je u nekom trenutku počela izgledati kao sredstvo pomoću kojeg će biti moguće pobijediti izvorni grijeh i vratiti osobu u Eden. U 19. stoljeću pisac Jules Verne postao je snažan glasnik znanstvenog pristupa, u čijem su se radu društvene utopije materijalizirale zahvaljujući neobičnim izumima i mehanizmima. Ovakav pogled na stvari oduševili su mnogi pisci znanstvene fantastike 20. stoljeća. Ali njihova mašta, ako pažljivo pogledate, nije nadišla ciljeve "zlatnog doba". Samo pomoć u tome više nije bila ušteda na sebi, već robotizacija i automatizacija, a nesmotrenost je sramotno bila prekrivena parolama „samopoboljšanja“.
Svijet zatrpan atomoletima, automatskim tvornicama, robotskim kuharima i robotima za čišćenje, kao i svim ostalim samohodnim i samohodnim instalacijama, svejedno, na kraju se ispostavilo da je potreban kako bi osoba trebala manje, manje se trudila za život.
Kao reakcija na brzi razvoj znanosti i tehnologije, istodobno se pojavio žanr distopije koji je odrazio strah društva od promjena.
I ovdje su svi skrenuli pozornost na činjenicu da srednjovjekovni opisi "zlatnog doba" nekako sumnjivo proturječe sebi - prema Strugatskyjevim kaustičkim napomenama "svi su bogati i oslobođeni brige, pa čak i posljednji poljoprivrednik ima najmanje tri roba." Čak je i Platon, ne primjećujući to, opisao društvo strogo podijeljeno na kasta; njegovi su sljedbenici upali u istu zamku inzistirajući na radikalnoj podjeli rada.
Pokazalo se da su stanovnici idealnih društava lišeni izbora - jamstvo univerzalnog prosperiteta obveza je svakog člana društva da radi samo ono što je za njega predodređeno.
Odjednom je postalo jasno da u ovom slučaju trebaju postojati i oni koji raspodjeljuju odgovornosti i prate njihovu strogu provedbu. U takvom društvu, neuspjeh niti jednog elementa prijeti funkcioniranju cijelog sustava. Ali može li društvo biti idealno bez slobode?
Raj za prijatelje
Danas tehničke prognoze za 21. stoljeće ne nedostaju - one se obično odnose na performanse računala, svemirske letove, komunikacijske metode, uvođenje umjetne inteligencije, ugradnju elektronike u ljudsko tijelo i druge izume. U stvari, takva se predviđanja posebno ne razlikuju od znanstvenofantastičnih romana Julesa Verna i ponekad su čak i manje zanimljiva jer jednostavno razmjeravaju modernu stvarnost.
Zamišljanje gdje drugdje možete zalijepiti prijemnik i odašiljač u osobu je uzbudljivo, ali ne i najteže. Mnogo je teže smisliti izgradnju društvene strukture budućnosti (što su zapravo i prošli pisci), odnosno ljudi kojima je sve to namijenjeno, kao i načine njihove interakcije.
"Ave Maria", Paul Gauguin, 1891.
Mnogi pisci znanstvene fantastike odustali su, zaključujući kako će se ubuduće stari sukobi reproducirati s novom energijom i samo će vlade dobiti nova sredstva za kontrolu građana. Uvidi u ratove i totalne katastrofe pokazali su se sve snažnijima, jer je vjerska vjerovanja u dolazak tisućljeća već atrofirala među tim autorima, a pokazalo se da će se sve završiti Apokalipsom.
Drugi su, isprva pali u solarni optimizam, s vremenom također naišli na problem nadilaženja ljudske prirode i općenito su također došli do prilično tužnih zaključaka (čak je Boris Strugatsky bio prisiljen prepoznati svijet opisan u „Predatorskim stvarima stoljeća“kao najvjerojatniji od svjetova koje su stvorila braća).
Na primjer, Bog bi na Posljednjem sudu sve predvidio na najbolji način, ali budući da u to više ne vjerujemo, sami moramo potražiti rješenje.
Globalizam je uvelike zakomplicirao zadatke konstruiranja budućnosti. Čovječanstvo je od velike francuske revolucije na razne načine pokušavalo riješiti problem jednakosti, definirajući ga kao nužni uvjet "zlatnog doba", i nastavlja ga aktivno rješavati do danas. Donedavno se raspravljalo o kolonijalističkoj pretpostavci da "Eden" nije namijenjen svima, ali kada je krv posebno snažno prolila zahvaljujući komunističkim i fašističkim režimima, te su ideje postale tabu.
Optimist bi tvrdio da će se Hyperloop s vremenom razvijati, baš poput zračnih putovanja. To je na mnogo načina tako, ali zašto onda deseci tisuća ljudi svake godine, rizikujući svoj život, brodom prelaze Sredozemno more iz Afrike u Europu? Zašto jednostavno ne kupuju avionsku kartu? I jasno je da poanta nije ni u cijeni ulaznica. Nije važno što manjina dobiva - dvorac, pozlaćena kočija ili vječna mladost - važno je da je ne dobiju svi. To znači da uvjet neće biti ispunjen.
Pokazalo se da je problem poput hidre - nakon vjerske diskriminacije pojavili su se rasni, nacionalni, klasni, spolni, tehnički itd., A svaki je stvorio vlastite probleme. Kako su paradoksalno pokušali pojednostaviti društvo, ono je postajalo samo složenije, jer je svaka društvena skupina počela inzistirati na svojim individualnim pravima, a čelnici napretka već su se javno obvezali da će udovoljiti svima.
Alati, koji su, kako se pokazalo, promatrani kao panaceja, ne rješavaju dodijeljene zadatke - točnije, oni su rješavali taktičke zadatke u trenutku postavljanja, ali se nisu nosili s novim i globalnim izazovima.
Beskrajna spirala
Ideal "zlatnog doba", Eden ostaje isti - svijet bez nasilja i napora. Tijekom sljedećih desetljeća kretanje u ovom smjeru najvjerojatnije će se nastaviti. Glavna (barem javno) ideja ostaje da svi zaslužuju ugodnu budućnost i da se problemi mogu riješiti intenziviranjem razvoja. Nije važna samo tehnologija, nego njezina dostupnost; istraživanje svemira ustupilo je mjesto socijalnom poboljšanju.
Ali vrijeme je vrlo neizvjesno, a broj ljudi koji sumnjaju u zajednicu licemjerja razvijenih zemalja raste. Wellsov scenarij, prema kojem civilizirani svijet crta čvrstu granicu s neciviliziranim, još je uvijek relevantan i često se reproducira u popularnoj kulturi, izdajući strah da neće svi biti uvedeni u "zlatno doba". U današnje vrijeme vjerojatno neće biti moguće povući takvu granicu bez velikog nasilja - agenti „trećeg svijeta“čvrsto su se učvrstili u fizičkom prostoru „prvog“.
Stvar je u tome što sam civilizirani svijet još nije odlučio ništa po tom pitanju. Dok se prije činilo da je dovoljno za prevladavanje rasnih predrasuda i uspostavljanje standardiziranog obrazovanja, danas je već potrebno prevladati rodnu i dobnu nejednakost, o čemu utopijci prošlosti nikad nisu razmišljali. Problem ekonomske i kulturne nejednakosti čitavih dijelova svijeta porastao je u potpunosti, ali jednakost izgleda nejasno i unutar bilo kojeg društva.
Ključna riječ, međutim, i dalje će biti riječ "podijeljeno". Možemo zamisliti da će čovječanstvo zbog učinkovitosti i univerzalizacije odlučiti umjetno programirati ljude, lišavajući ih slobode izbora, utjelovljujući distopiju. Možemo zamisliti da će uporni pokušaji postizanja jednakosti doći na genetsku razinu. Biologija će tada postati glavna znanost - ali možda je i to psihologija, jer zarad tako radikalnih eksperimenata bit će potrebno nekako „amputirati“mnoge tradicionalne ljudske predodžbe o životu i pravdi. No, budući da je nasilje društva nad osobom u suprotnosti s uvjetima „Edina“, ni to neće riješiti konačni problem, pa će takvi eksperimenti, očito, kasnije s gađenjem morati i odbiti.
Učinkovitost je, međutim, određena prirodom zadatih zadataka: vrlo je moguće da se prije ili kasnije želja za stalnim usavršavanjem materijalnog svijeta proglasi nevažnom. S druge strane, trajna žudnja za spoznajom svojstvena je ljudskom mozgu. Osoba ne može prestati sanjati univerzalnu sreću i neće se odmarati dok je ne postigne.
Recite, da li je ovaj pokret u beskrajnoj spirali? Pa, vrlo vjerovatno.
Autor: Mihail Ševčuk
