Stalna želja Bizanta u 9. stoljeću bila je da sve Slavene pretvori u kršćanstvo i tako osiguraju njihove sjeverne granice. Međutim, ne treba misliti da je kršćanstvo nešto novo i nepoznato za Slavene, samo je njegova bizantska raznolikost bila nova.
Prvih nekoliko kršćanskih zajednica među Rusima na Donu počelo se pojavljivati još za vrijeme vladavine apostola Andrije i Bartolomeja u 1. stoljeću. e. Sve što se zna o Bartolomeju je da je propovijedao na Bosporu. Zna se mnogo više o propovijedanju apostola Andrije.
Legende govore o tome. Osim onoga što je poznato iz „Priče prošlih godina“, tu je i: „Život i djela svetoga apostola Andrije prvopričesnika“, (Odessa 1894.), Muravyevskoe 1854. izdanje „Života svetih apostola“, također „Pohvalna riječ sv. ap. Andrije "(Novgorod. Ruk. XVI. St.), Kasnije kopije" Života sv. ap. Andrije XII - XIII stoljeća, život apostola u „Minei“raznih izdanja, postoji i rukopis Državnog povijesnog muzeja o ap. Andrije Dionizije Fabricius iz 16. stoljeća (vidi njegovu Kroniku). Nadalje, "Putovanja Pavla Alepskog" s još jednom verzijom ove legende i, konačno, Artynovsky legenda o apostolu i Sulakadze runicka "Propovijed" (kopije i prepisi drevnih izvora napravljeni u 19. stoljeću).
Prema tim legendama, apostol Andrija, Kristov učenik, prema seriji je otišao u zemlje koje su do tada bile nepoznate Židovima, u Skitiju, na Sjevernom Kavkazu, u zemlju Alana (Roksalania, ili na ruskom Ruskolanu, gdje su živjeli Rusi-Kozaci i Alani), zatim u zemlje Abasks (Abhazijci) i Zig (Cirkezijci). Prema „Životima“apostolovo propovijedanje bilo je uspješno među svim narodima ovih zemalja, a samo jedno od lokalnih plemena (u „Živima“ga zovu „konjanici“) nije poslušalo ovu propovijed. Stoga je apostol napustio njihovu zemlju gorkim srcem.
Bio je i u Dioskuriadu (Sukhumi), Tanaisu i Bosporu (Kerch), gdje su kasnije iskopali ostatke prvih kršćanskih crkava osnovanih u njegovo vrijeme i, pretpostavlja se, i sam. Nadbiskup fra. Stefan (Lyashevsky) u knjigama "Povijest kršćanstva u ruskoj zemlji" (Baltimore, 1968) i "Prehistory of Russia" (Valrico, 1971).
Prema legendi, uključenoj u „Priču prošlih godina“, apostol Andrija stigao je do kijevskog brda i tamo postavio križ, a zatim stigao do Novgoroda. Međutim, poznato je da su Kijev-na-Dneprnju i Novgorod-na-Ilmenu u 1. stoljeću A. D. još nije postojala. Prema "Velesovoj knjizi" i "Bojanovoj himni", prethodnik Kijeva na Dneprvu - Kijev Ruskolanski (inače se zvao Kiyar, a također i Car-Gorod, Cap-grad) tih se godina nalazio u Ruskolani u regiji Elbrus. A na Krimu je bio Novgorod, odnosno skitski Napulj. Samo u tim gradovima mogao je tada propovijedati apostol Andrija.
Njegovo propovijedanje nije zaboravljeno, od tada se Ruska pravoslavna crkva naziva apostolskom. Počele su se pojavljivati i razvijati kršćanske zajednice, u koje su spadali i knezovi Don Rusi. Dakle, poznato je da je 300-ih godina među prinčevima koji su upoznali svetog Grgura (armenski krstitelj) postojao i „ruski kralj“, prema arapskoj verziji povjesničara Agafangela, napisanog u 5. stoljeću prije Krista. e.
Nakon pobjede kršćanstva u Rimskom carstvu i premještanja glavnog grada carstva u Carigrad, u IV stoljeću među don Rusima (kozaci) kršćanstvo je usvojeno prema carigradskom (grčko-bizantskom) obredu. Donje zemlje tada su bile dio Bosporske biskupije. Poznato je da je bosanski biskup grčki Cadmus sudjelovao u Savjetu u Niceji 325. godine i potpisao Nicejsku vjeru. Danas su na drevnoj granici Bospora i Sktije (u Iluratu) u poganskim nekropolama pronađeno nekoliko grčkih i sketskih nadgrobnih spomenika toga vremena s kršćanskim simbolima. Postoje i legende o prvim biskupima, Kapitonu i 7 hercegovačkih mučenika toga vremena.
Promotivni video:
Na spomeniku knezu Anteu (Rusi-Kozaci i Čarkezi), na vratima kipa prikazan je jednakostranični križ, kakav je bio običaj kod ranih kršćana. Na spomeniku je i natpis na čijem se kraju nalazi datum (5875. od stvaranja svijeta). Datum je naveden prema grčko-vizantijskoj tradiciji (to je 368. godine). To sugerira da je anteški knez Bus bio upoznat s bizantskom kršćanskom kronologijom.
550. godine na Tamanu, Donju i sjevernom Kavkazu (u zemljama koje graniče s rimskim kolonijama) car Justinijan suzbio je proteste protiv širenja bizantskog kršćanstva, za koje je bila karakteristična netolerancija prema lokalnim tradicijama. Očito ti govori nisu bili antikršćanski, već anti-bizantski, jer su u njima sudjelovali i lokalni apostolski kršćani.
Na Kavkazu su kršćanske crkve toga i kasnijeg doba poznate među svim narodima koji su slušali propovijedanje apostola. I, pretpostavlja se, često pod imenom kršćani pojavljuju se i Alani, Kumovi-Polovčani, njihovi susjedi, lutajući kozaci (miješali su ih stranci, jer su ti narodi vodili sličan način života). Brodnički kozaci nikada nisu napustili ova mjesta i zadržali su svoju kršćansku i vedsku tradiciju. Međutim, većina tadašnjeg slavenskog svijeta ostala je nepoznata kršćanstvu i Rimljane (kršćane) je smatrala samo nevjernicima i neprijateljima na bojnom polju.
Krajem 860. carigradski patrijarh Fotij poslao je misiju Slavenima i Hazarima na čelu sa "braćom Solunski" Ćirilom (Konstantinom) i Metodijem, čiji je zadatak bio širenje kršćanstva među poganima. Prema Ćirilovom "Životu", u Khorsunu se susreo s izvjesnim Rusinom koji je imao Psalter i Evanđelje, a koji su bili napisani na ruskom.
U "Životu" je izravno navedeno da je Ćiril posudio slavensku abecedu od izvjesnog Rusiha, kršćanina iz Hersonosa. Uopće nije bio izumitelj slavenskog pisanja. Navodno je samo dopunio slavensku abecedu nekim čisto grčkim slovima (fita, izhitsa, psi itd.) Koja su bila potrebna za prenošenje grčkih riječi u liturgijske tekstove. Sva su ta slova sada izumrla kao nepotrebna, abeceda je stekla moderan izgled, sličan drevnoj "Velesovici".
Tek je u kasnijim vremenima usvojena dogma da su prvi prosvjetitelji koji su donijeli kršćanske knjige Slavenima bili Ćiril i Metod. I kršćanstvo, a još više pisanje u Rusiji, bilo je poznato mnogo prije njihova dolaska.
Aktivnosti „prosvjetitelja“odvijale su se najprije u Tavriji, a potom, od 863. godine, u Moravskoj. I već 863. godine kršten je moravski knez Rostislav.
U tim se godinama utjecaj Bizanta u Rusiji značajno povećao. Očito je čak i u Kijevu došlo do državnog udara, a nakon Vikinga Grci su došli na vlast. Vjerojatno se to dogodilo uz sudjelovanje grčkih kršćana orijentiranih prema Bizantu, suprotstavili su im ruski kršćani tradiciji koja potječe od apostola Andrije.
A bilo je to u isto vrijeme kada su "Rusiju izmamili Grci-Rimljani, koji su bili aphidi duž morske obale do Suroža" (Lut III, 6). Očito je tada došlo do odmazne kampanje Bizanta, kažnjavanja ruskog napada na Carigrad, koji se dogodio malo prije toga 860. godine.
Kampanja se pripremala četiri godine i započela je 864. godine, kada je u Bugarskoj i Dnjeparu vladala glad zbog suše. "Priča prošlih godina" i "Velesova knjiga" (Lut III, 4) govore o ovoj gladi: "A bile smo sire i prosjaci." Zatim je uslijedilo "oštro sušenje", što je dovelo do neuspjeha usjeva.
Bizantinci su okupirali Bugarsku. Bugarski knez Boris i svi ljudi počeli su uvjeravati (više silom oružja nego riječima) da je glad poslata zbog grijeha maniheizma i poganstva. I tada su se svi Bugari krstili prema bizantskom obredu.
Istodobno su Bizantinci (Grci-Rimljani), prema "Velesovoj knjizi" (Luta III, 6), oduzeli Surovsku regiju iz Kijevske Rusije, u Taurici je ponovno uspostavljeno vizantijsko kršćanstvo. Istodobno, Rusi Tavriju krstili su bizantski patrijarh Photius.
Taj se događaj spominje u „Okružnoj poslanici“patrijarha Fotija za 866. godinu: „Ne samo da je ovaj narod (Bugari) promijenio drevnu bezbožnost u vjeru u Krista, nego je i narod, koji ga mnogi često spominju i slave, nadmašivši sve ostale narode u krvnosti, govorim o tome Rus, koji je, osvojivši susjedne narode, postao ponosan i, visoko mišljenje o sebi, podigao je oružje protiv rimske države (860. - otprilike A. A.). Sada su sami promijenili svoje zlobno pogansko praznovjerje za čistu i besprijekornu kršćansku vjeru i prema nama se ponašaju s poštovanjem i ljubazno, mada nedugo prije nego što su nas uznemirili svojim pohodima."
Očito je fotičko krštenje zahvatilo samo Sourozh Rus (bivšu Skitiju). Tada su misionari iz Bizanta poslani u Skitiju, koji su počeli propovijedati među Rusima. Kršćanske su se crkve počele graditi na mjestu drevnih "blaga", gdje su bogovi Rusi "bili bačeni u prah", kao u doba Perikla (Rusi nisu vidjeli razliku između Grka, kršćana i pogana). Velesova knjiga također kaže o ovome (Lut III, 6): "I Grci nas žele krstiti, tako da zaboravimo svoje bogove i obraćamo se njima na takav način da nam oduzmu danak, poput pastira koji pljačkaju Skitu".
Vjerojatno je istodobno u Kijevu vlast Varangista (Khakan Rusa) zamijenjena bizantskom moći.
"Velesova knjiga" naziva sljedećeg kijevskog princa Dirosa Elinskog (ovo je kronika Dir).
Možda je bio potomak princa Kyija, kao što je vjerovao poljski povjesničar Jan Dlugosh (umro 1480.), koji se temelji na nepoznatim ruskim kronikama: „Nakon smrti Kyi, Scheka i Khoriva, koji su naslijedili u ravnoj liniji, mnogi njihovi sinovi i nećaci godinama su dominirali nad Rusima, sve dok nasljedstvo nije prešlo na dva brata Askolda i Diru. " Mnogo je zbunjenih u ovim vijestima. Ali ako prihvatimo poruku da je Dir bio Kiijev potomak, onda bi taj Kiy mogao biti samo Kiy Gotsky: samo se na taj način Dir Elinsky mogao pokazati kao Kiijev potomak i "Grekolan". Odnosno, Dir je mogao biti jedan od zlih stanovnika Tavricheskaje Gretskolani. Navodno iz gotskog kraljevstva, ili čak gotskog grada Dorasa. Dirkovo puno ime je Diros Elinsky. „Velesova knjiga“čak daje oblik Dor (Doras), koji točno ponavlja naziv ovog grada. I razmišljajući,da ne treba tražiti slična imena među Keltima i Ilirima, kao što to čine moderni povjesničari, oni su tih godina živjeli predaleko od tih mjesta, a osim toga, njihove su obitelji oslabile i propadale.
A ovaj se Dir, ranije 864. godine, pojavio u Kijevu „i pobijedio nas zbog naše podjele i svađe“(II 8; Lut III, 4). Vjerujem da su ga podržavali Bizantinci. Međutim, došavši na vlast i zauzevši Kijev, Dir nije krštavao Kijevce, bojeći se narodnog negodovanja. Je li on uopće bio kršćanin? Barem Kijevci su ga više voljeli krštenog Askolda.
Lako je izračunati da je Deer vladao u Kijevu od 850-860-ih do 876 (posljednjih godina zajedno s Askoldom). Godine 876. Askold, koji je kršten, ubio je Dir.
Taj je kralj bio poznat i suvremenim arapskim piscima. Tako je al-Masudi napisao o princu Diru: "Prvi od slavenskih knezova je kralj Dir-a; ima ogromne gradove i mnoge naseljene zemlje. Muslimanski trgovci stižu u glavni grad njegove države sa svim vrstama robe."
U isto vrijeme, prema "Velesovoj knjizi" (III 29; Lut III, 5), Askold i Rurik došli su u Kijev, i više puta, na čelo varangijskog odreda, koji je čuvao helenske trgovce.
Rurik je 870. pozvan da kraljuje u Novgorodu. Mi ćemo vam detaljnije reći o ovom događaju, jer su kasnije ruski monarhi i mnoge ruske plemićke obitelji vodili svoju obitelj iz Rurika.
Ogroman broj sukobljenih studija posvećen je utemeljitelju dinastije Rurik. Iznijeti ću svoje stajalište o ovom pitanju. Poznato je da su pristaše „normanske teorije“Rurika smatrali norveškim ili švedskim kraljem i nazivali su imena Eirik Krvavom sjekirom i Rorikom danskom (Jutland, Friesland) itd.
Eirik Krvavi sjekira bio je norveški kralj 930-934., Krenuo je u Englesku i bio je protjeran od tamo 955. godine, što znači da nije mogao vladati i umrijeti u Novgorodu prije osamdeset godina.
Rorik iz Jutlanda častio je Rurika iz Novgoroda B. A. Rybakov i G. V. Vernadsky (prvi put je ovu identifikaciju iznio Friedrich Kruse 1836.). Ovaj kralj iz klana Skjeldung imao je svoj posjed u Jutlandu, u Frieslandu je posjedovao regiju Rustringen. Sudjelovao u ratovima s Danskom. Njegova flota od 350 brodova napala je obale Engleske, a nakon toga, zbog zločina nad crkvom, postala je poznata širom svijeta kao "kuga kršćanstva" (jel Christianitatis, prema engleskim kronikama). Naravno, nije mogao ni kao kralj, koji je posjedovao znatnu moć i zemlje, ni kao neprijatelj kršćana, trgovati zaštitom helenskih trgovaca s druge strane svijeta, na Crnom moru. Odnosno, ovaj kralj očito nije Rurik iz „Velesove knjige“.
Pa tko je on bio? Kao što je vidljivo iz tekstova tableta, počeli su se raspravljati o podrijetlu Rurika još za vrijeme njegova života. Novgorodski mudraci nazvali su ga Ericom, naglašavajući da je stranac. "Eric nije Rus!" - ove riječi mudraca obraćale su se vjernicima. Imajte na umu da mudraci nisu to rekli o Hermanarechu ili bilo kome drugom. Činjenica da nisu Rusi bila je jasna bez riječi.
Očito je Rurik, tvrdeći da vlada u Novgorodu, tvrdio da je Rusich. I ne samo Rusich, već izravni potomak Slovenca, prvog novgorodskog kneza. Za to je imao razloga. Nije slučajno što se u svim popisima „Priče prošlih godina“Rurik i njegovi drugovi nazivaju Varangians-Rus: „Sice bo zvakhut te Varagy-Rus, kako se Druzii nazivaju svee (Šveđani), prijatelji se zovu Ourmani (Normani), Inii i Goti (Goti).
Zašto su se mudraci suprotstavili Ruriku? Zašto su trebali reći da on nije Rus, a štoviše, ne krvlju, nego zato što krši običaje - ubija trgovce? Mudri su, sudeći po "Velesovoj knjizi", uvijek stajali za drevno pravilo vječe, što znači protiv prinčeva neograničene moći, pa su započeli borbu s njim.
Usput, veche se ne smije shvatiti kao relikvija plemenskog sustava. I ne treba vjerovati kronikama, u kojima je veche opisivan kao svojevrsno bučno okupljanje, koje se često završava krvoprolićem. Kroničari su bili pristrani. U pravilu su izvršavali zapovijed knezova koji su se borili protiv veče sile.
Ali to ne znači da su vječna vladavina i kneževska vlast oduvijek bili u sukobu. Veche je složena institucija demokracije koja podsjeća na modernu ustavnu monarhiju. Kneževska vlast u Novgorodu bila je naslijeđena, ali je bila ograničena na ešulu. Prinčevi su nastojali učvrstiti svoju vlast, ali ih je ometala vječa, a ometala ih je i religija koja je posvećivala ovu vrstu vlasti. Zato su naknadno prihvatili kršćansku vjeru i započeli iskorjenjivati vedsku vjeru sa svojim vječnim idealima među ljudima. Kristijanizacija Rusa bila je potrebna za uspostavljanje apsolutne monarhije.
Borbe s Rurikom, mudraci su ga predstavili kao stranog osvajača, a ne kao legalnog nasljednika. Uz to, i sam Rurik dao je ovo izgovor: govorio je, vjerojatno, na ruskom s poteškoćama, a Efandu je uzeo iz obitelji norveških kraljeva kao svoju ženu. Na vlast je došao uz pomoć norveškog odreda proročkog Olega (u sagama Odda) - Efandinog brata. I njegov varaški odred, koji je, naravno, uključivao ne samo snažne, već i Norvežane, malo se razlikovao od norveških i švedskih varaških odreda.
A ipak Rurik nije bio normalan. Doista je bio zakoniti nasljednik novogradiškog kneza Gostomysl, a preko njega - i potomak slovenskog potomstva.
Prema Joachimovoj kroniki, koju je napisao prvi novgorodski biskup Joakim, dogodili su se sljedeći događaji. Gostomysl, ostao bez nasljednika koji je umro u borbi protiv Varažanaca, imao je san malo prije svoje smrti. Sanjao je kako „iz utrobe njegove srednje kćeri Umile“raste divno stablo. Mudri su mu objasnili značenje sna: "od sinova će ga naslijediti, a zemlja će biti zadovoljna njegovom vladavinom."
Taj san je točno ponovio san skitskog kralja Astjagesa, čija se kći rodila budućem osvajaču Male Azije, kralju Kiru (VI. St. Pr. Kr.). Ta slučajnost sugerira da su u drevnom Novgorodu dobro poznavali skitsku i perzijsko-medijansku povijest Pravoslava i Perzijanaca. I nije li u čast Ćiro da je Gostomyslov unuk dobio ime Eric (Rurik), jer je za to ime obrnuto čitanje imena Cyrus. Imajte na umu da su u Perziji pisali s desna na lijevo, dok su se perzijska imena u drevnom Novgorodu mogla čitati obrnuto.
Tako je Rurik sin Umile i Gostomyslov unuk, potomak Slavena. On je najbliži rođak koji mora naslijediti kneževsko prijestolje.
Pored Joachimove kronike, postoje i drugi dokazi. Prema mecklenburškoj legendi, datoj u knjizi X. Marmiera "Les lettres sur le nord" (K. Marmier. "Pisma o sjeveru", Bruxelles, 1840.), Rurik je sin Godlava (Godlav), knez Bodriča - slavensko pleme koje je živjelo na obali Baltičkog mora. Ova je legenda zapisana prilično kasno, ali ima rano podrijetlo. Tu je legendu prvi primijetio Yu. P. Mirolyubov, dok je još bio u Bruxellesu.
Sudeći prema tim legendama, Gostomysl je dao svoju kćer Umiju Godoslavu, knezu grada Raroga (budući Neisterlitz u blizini Mecklenburga). I rodila je Rurik (Rorik). Taj je Godlava ubio Gottfried iz Danske, i zbog toga je Rurik morao napustiti svoju domovinu. Dugo je lutao stranom zemljom. Predvodio je Varangian odred. Rurik je Varangian, ali "varjagizam" je zanimanje, a ne etničko ime. Odnosno, Rurik nije Norman, već živahni Slaven, "Varjag-Rus").
Usput, njegovo ime dolazi od imena svete ptice zapadnih Slavena koji ohrabruje sokola Raroga, utjelovljenja Fireboga Semargla. A rođen je u gradu Rarogu koji su Nijemci preimenovali u Neueterlitz. Međutim, njegovi varaški ratnici, među kojima su bili i Skandinavci (ratnici raznih nacionalnosti okupljeni u varaške ratnike), mogli bi ga nazvati i Ericom.
Promjena dinastije još nije dovela do potiskivanja klana, budući da je Rurik, iako ne u muškoj liniji, još uvijek Gostomyslov unuk. Ova kraljevska obitelj koja je, prema drevnim legendama, postojala oko tri tisuće godina, a prema kronikama: od VI-VII stoljeća A. D. e., zaustavio se tek u XVII stoljeću u „Trojnom vremenu“, kada je dinastiju Rurik zamijenila dinastija Romanov.
Prema ruskim kronikama, Rurik je u Novgorodske zemlje došao s braćom Sineusom i Truvorom. Usput, legende koje potiču Mecklenburg govore o pozivu trojice braće u Rusiju. Ime prvog brata je slavensko ("plavi brkovi"), a drugog brata je skandinavsko: takvo se ime može naći u knjigama saksonske gramatike, na skandinavskom znači "pouzdano". Nije iznenađujuće da su se i skakavci susreli među navijačima (a mi danas svojoj djeci često dajemo neslovenska imena). I nema razloga tražiti u tim imenima iskrivljene norveške riječi "tvoja vrsta" i "svoj vlastiti odred", s kojima je (a ne s braćom) Rurik navodno i došao. Ovu verziju, očito u podsmijehu, izmislio je jedan od utemeljitelja "normanizma" G. Bayer, no do danas to mišljenje ruski povjesničari ponavljaju sa zavidnom upornošću.
Ubrzo nakon dolaska u Novgorodske zemlje, Sineus i Truvor su umrli. Samo je Rurik ostao vladati.
Prema "Velesovoj knjizi", Askold i Dir su putovali u Kijev, očito iz Novgoroda, u kojem se Rurik pojavio 870. godine. Prema ruskim kronikama, Rurik je ostao u Novgorodu, a "Rurikovi bojari" stigli su u Kijev: Askold i Dir (podaci iz kronika u ovom slučaju su manje pouzdani, Dir je već bio u Kijevu).
A onda je Askold "htio vladati nama". Vjerojatno su Askold i Rurik podijelili Rusiju: Askold je dobio Kijev, a Rurik Novgorod. Isprva se Kijevci nisu htjeli pokoriti Askoldu, jer su imali "Dir kod sebe". Ali Deer je rekao Kijevcima da se pomire s tim. I neko vrijeme su Dir i Askold vladali zajedno ("I tako je bilo od početka").
872. Askold je izveo kampanju protiv Bugara. Zatim je, prema "Nikonskoj kronici", "Oskoldova sina ubili Bugari." Usput, ovo svjedočenje kaže i da je 872. godine Askold imao najmanje četrdeset godina.
Iste godine (prema Nikonskoj kronici) Rurik je ubio Vadima Hrabra u Novgorodu, kao i mnoge druge Novgorode i njegove savjetnike. "Velesova knjiga" sadrži poziv na svrgavanje Rurika, koji se odnosi na ta vremena.
Vjerojatno je tada dio novgorodskih svećenika pobjegao u Kijev od nasilja koje je počinio Rurik, jer posljednji tekstovi "Velesove knjige" sadrže samo opis vladavine Askolda i Dire u Kijevu. Da, i u Nikon Ljetopisu nalazimo: "istog su ljeta (874.) pobjegli iz Rurika iz Novgoroda u Kijev, mnogi Novgorodski muževi."
873. Askold i Dir borili su se s Polockovim narodom i, prema kroničaru, "učinili mnogo zla". I već sljedeće godine, 874., Askold se preselio u Carigrad. (Imajte na umu da gotovo uvijek daju pogrešnu godinu 866. Razlika u osam godina nastala je zbog različitih računanja "od stvaranja svijeta", tu su bizantinski 5508 prije Krista i bugarski 5500 pr. Kr.)
Prema kronikama, Askold je otišao u Carigrad s Dirom, a u "Velesovoj knjizi" spominje se samo jedan Askold (možda je govorio samo u ime Dirosa Elinskog). Askold je "svoje vojnike stavio na čamce i otišao pljačkati na druga mjesta". Dalje se kaže da je "otišao Grcima ponižavati njihove gradove i prinosati žrtve bogovima u njihovim zemljama".
Kampanja je, sudeći po preživjelim vijestima, bila izuzetno neuspješna. Oluja je progutala brodove Vikinga i Rusa. Ova je oluja pripisana čudu koje se dogodilo nakon što je carigradski patrijarh uronio u more rub ogrtača Djevice Blakherne. Kad su se Askold i Dir vratili iz Carigrada "u malom odredu", u Kijevu je uslijedila "velika žalost" (prema Nikon Ljetopisu). Ali već 875. Askold i Dir borili su se s Pečenicima na Volgi. Kao što vidite, vojne pohode Askolda i Dir-a pokrivale su gotovo cijelu istočnu Europu: išle su od Novgoroda, Polocka, Bugarske do Volge i Konstantinopolja (međutim, možda je ime Dir dodano u ime Askolda od strane kroničara, pogotovo jer su s imenima ovih vladara često glagoli nalaze se u jednini).
Čudo s ogrtačem Gospe od Blachernae nije prošlo bez traga za Askoldom. Već je razmišljao o krštenju. A onda je (oko 875.) bizantski car Bazilije Makedonski pozvao Rusu na pregovore. Na ovom sastanku, Vasily je velikodušno podijelio odjeću od zlata, srebra i svile. Istodobno je sklopljen mirovni ugovor i Rusi, predvođeni Askoldom, uvjereni su da su kršteni. Pokazano im je evanđelje koje nije izgorjelo u vatri (mislim da je knjiga bila impregnirana vatrostalnim spojem). Vidjevši "čudo", Askold je kršten. Budući da se njegov grob kasnije nalazio u crkvi Svetog Nikole, vjeruje se da je Askold bio kršten Nikola.
Vraćajući se u Kijev nakon krštenja, prema "Velesovoj knjizi" (III. 29, II.), Askold je ubio Diru i "jedan je zauzeo njegovo mjesto." "Askold je silom pobijedio našeg princa i pobijedio ga. Nakon što je Dir Askold sjeo s nama poput nepozvanog princa. I počeo je kraljevati nad nama, i postao vođa samog Boga vatre, koji čuva ognjišta. I zato je Svoje lice skrenuo od nas, jer smo imali princa koji su Grci krstili."
Dakle, kršteni Askold - "mračni ratnik", postao je svećenik Vatrenog Boga i istovremeno prvi krstitelj. Odnosno, odlučio je kombinirati štovanje svetog Nikole i Veles-Ogneboga koji su se već spajali u narodnoj svijesti. Ali to je izazvalo ogorčenje sa strane svećeništva. A onda je Askold protjerao svećenike iz Kijeva, počeo nasilno krstiti Kijevce.
Tako je došlo i Askoldovo krštenje Rusa (već drugo nakon Fotijevog krštenja). Ovim događajem prekida se "Knjiga Velesa". Posljednje su joj riječi: "Naši preci hodaju po suhoj zemlji … I nemamo taj kraj i našu zemlju. I Rusija je danas krštena”.
A. I. Asov „Svete ruske vede. Veleska knjiga"