Vojni samostanski redovi i sveto pismo
Kombinacija samostanskog i vojnog u načinu života pripadnika duhovnih viteških redova prikrivala je opasnu kontradikciju, koja bi prije ili kasnije mogla narušiti ugled takvih organizacija.
Sveto pismo naviještalo je nespojivost služenja Bogu s prolijevanjem ljudske krvi. Ubojstvo je proglašeno grijehom. Novi bi nalozi lako mogli postati predmet kritike, a očiti kontradiktor s pismom Evanđelja mnogima bi se pretvorio u nepremostivu prepreku njihovom nadopunjavanju.
Bernard iz Clairvauxa rješava problem
Templari su, poput predstavnika drugih redova, trebali teološko opravdanje za legitimitet svojih aktivnosti. Vjersku i etičku doktrinu o militantnom katoličkom monaštvu razvio je isti Bernard iz Clairvauxa.
Između 1128. i 1136 napisao je esej "Pohvala novoj vojsci vitezova Hrama", što je bila izjava nauke o vojnom samostanskom bratstvu.
Bernard je uspio pokušati pomiriti filantropiju evanđelja i ratobornost redovnika s mačevima u rukama.
Promotivni video:
"Ne postoji zakon", izjavljuje teolog, "koji bi kršćaninu zabranio da podiže svoj mač. Evanđelje nigdje ne govori vojnicima: baci oružje i odustani od vojnog posla; on samo zabranjuje nepravedni rat, posebno među kršćanima."
Prema sv. Bernardove oružane aktivnosti vitezova-redovnika samo su način zaštite kršćanskih svetišta.
„Bilo bi zabranjeno i ubijati pogane“, kaže Bernard, „ako bi se na neki drugi način moglo spriječiti njihovo upada i lišiti ih mogućnosti da tlače vjernike.
Nema plemenitijih zadataka za one koji su odabrali vojni život nego odagnati ove pogane koji su žedni rata, odbaciti ove sluge prljavštine koji sanjaju da od kršćana oduzmu blago skriveno u Jeruzalemu, skrnave sveta mjesta i iskoriste Božje svetište kao baštinu."
Ne, Kristovi vojnici ne bi se trebali pojaviti kao ubojice u očima vjernika, već kao zlikovci koji su svoj život položili na oltar vjere.
” Hipokrat i njegovi sljedbenici podučavaju kako održati ovaj svijet živim; Krist i njegovi učenici - kako ga izgubiti “, uvjerava autor u fanatičnom entuzijazmu.
Papa i vitezovi templari
Važnost templara cijenjena je i u Rimu. Imajući isključivo vojne funkcije i proglasivši potpunu potčinjenost rimskim pontifikatom, Red se time prvi put u povijesti Crkve pretvorio u papinsku oružanu stražu, čije su jedinice mogle biti raspoređene ne samo u Palestini, već i na bilo kojem drugom mjestu u katoličkom svijetu.
Papinstvo nije propustilo učvrstiti odanost svojih novih oštrih slugu nizom privilegija koje su Redu pripale tijekom dvanaestog stoljeća.
1139. godine papa Innocent II s bikom „Omne Date Optimum“objavio je da je Red isključivo podređen rimskom prijestolju.
Naredba je oslobođena plaćanja desetine crkve. Bulla je potvrdio pravo templara na plijen zarobljen u borbi s nevjernicima i, kao što je već spomenuto, uveo je ustanovu braće-kapelana u Red.
***
Godine 1144. izdan je bik "Milites Templi" kojim je templarima dodijeljeno pravo na prikupljanje milosti u bilo kojoj katoličkoj crkvi.
Na mjestima koja su bila pod interdicijom - zabranom bogosluženja, u slučaju pojave templara, hramovi su se trebali otvoriti na jedan dan - kao znak poštovanja prema svetoj vojsci.
Bik "Milicia Dei", objavljen 1145. godine, obavijestio je biskupe o pravu templara da grade svoje kapele.
Papa Innocent III je 1199. godine, unatoč nezadovoljstvu bijelog svećenstva, oduzeo biskupima pravo da izriču bilo koju kaznu templarima.
Podrška Rima igrala je važnu ulogu u pretvorbi poniznog bratstva vitezova-monaha u moćnu međunarodnu organizaciju.
Već početkom XIII stoljeća. Templari su se tako lako osjećali na putu Crkve da su se odvažili primiti anatematizirane ljude na misu i sakramente.
Rim je ovo zatvorio oči. Templari su bili potrebni papinstvu, vojno-monaški redovi ostali su ne samo jedina stvarna sila na Istoku, već i podrška Rima u svim zemljama katoličke Europe i autoritativna podrška.