Prethodni dio: Keltska Horda - "Božji sud"
"Cetal" - pjesma, čarolija; "Cantalon" - stup
Izbrisani i naizgled mehanički oblik ovih različitih tehnika ne smije nas spriječiti da u njima prepoznamo intelektualnu i religijsku osnovu: suci koji su u Senhus Moru postavili Philida u isti rang kao kralj ili biskup, nisu u tome pogriješili. Obično su se pjevale sve takve formule: „cetal, air-chetal, forchetal, dihetal“- ovako su se čarolije označavale sa ili bez pojačavajućeg prefiksa. Iz te iste zapadne indoeuropske baze, bretonski jezik tvori zastarjeli naziv „lekcija“: Kentel, dok je latinski zadržao glagol „kantabo“- „pjevati“. Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), kaže galski natpis iz Oxeija. Kao što je već pokazano, riječ "kantolon" ne znači stup, kao što je Vandry vjerovao, već prijeanalogno tome bila je pričvršćena na prigodnu stelu u čast vjerskog obreda, tijekom koje je pjevana himna. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Što se tiče denominacija, Philid ima jedno takvo ime koje se može uporediti sa riječju za pjesmu: cainte, "Satirist". [359 - Pogledajte, na primjer, Leinster Book, 120c, 45, usprkos „Rječniku Cormacovog“(Stokes, 31), koji tu riječ proizvodi od lat. canis - pas].canis - pas].canis - pas].
Galijski "kantalon" može se povezati i s pogrebnom tugom koju je filid izvršio u ime svih na pogrebu heroja, a koja bi se, uz čvrsto uspostavljen kult, trebala ponoviti na svakoj obljetnici. Takav je običaj postojao, barem u Irskoj: na kraju Uništenja kuće Da Hawka (§ 65), Philid Amorgen se obvezuje oplakivati Kor-maka Koinlongasa, koji je umro u bitci, a ista se stvar događa i nakon smrti Conle, sina Cua Chulainna: " Potom su napravili pogrebnu žalost, napravili grob i stelu, a sve do isteka tri dana nije dozvoljeno niti jedno tele u blizini krava u Ulsteru. [360 - Ogam, IX, 121.]
Osanijska memorijalna pjesma o Kairpreovoj smrti sigurno sadrži poziv na ogam - čuvara sjećanja na pokojnog junaka: „Ogam, isklesan u kamenu, junaci su pali oko njega, ranjeni u smrt. Ako je Finn, ratnik, živ, sjećanje na ogam dugo će živjeti. [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druid je osobno promatrao pogrebni obred: kada je kralj Munster, nakon nesretne bitke, sahranjen: „Drug iz Dergdama napravio je grob Mog Nadeu; zakopao ga je svojim oružjem; svojim kopljem, klubom i kacigom.”[362 - Cath Maighe Lena, ur. K. Jackson, str. četrnaest.]
Promotivni video:
Jedan jedinstveni odlomak koji se odnosi na opis svečanog sprovoda brata jednog od visokih kraljeva Irske sadrži čak i službeni recept vrlo blizak podacima galijskih tekstova [363 - Vidi prisutnost. ed. str. 108-109.]: "Neka je iskopan njegov grob; neka se nad njim sprovode pogrebne žrtve; neka se njegova stada zaklaju". [364 - Windisch, op. cit., I, 122.]
Prije pokopa tijelo je oprano u rijeci - to je bio obredni postupak, budući da je za njega bila riječ "fothrucad", [365 - Sanas Chormaic, ur. Meyer, 49.] govorio je toliko o ljekovitoj kupki koliko i o ispiranju mrtvog tijela. Zatim je na kraju sahrane uslijedio oplakivanje i pohvala pokojnika, na mjestu koje je sačinio druid. [366 - Smrt Muirchertach, vlč. celt, 23, 424-425.]
Najznačajnija ceremonija sahrane obavljena je na kraju: bio je to "kluitijski kateheh", ili "pogrebne igre": "Pokopali su sina kralja Ulstera, iskopali njegov grob, stavili kamen i junaci Ulstera na njemu su sprovodili pogrebne igre." [367 - Cath Finntraga, izd. Meyer, 28.]
Igara su povremeno pratili i drugi postupci manje zabavnog karaktera: "Kad je stigao do mjesta zvanog Forrach kod Ui McKnaisa u Meadu, Fiahra je umro od rana. Za njega je iskopan grob, postavljen je kamen, na njemu su se odvijale pogrebne igre, a njegovo ime zapisano je ogamičkim pismom. Taoci koje je doveo s juga pokopani su živi oko groba, tako da bi ljudi iz Munstera uvijek snosili ovu sramotu i bili poraženi. I svaka je osoba rekla: boginje, boginje (?), Kad su ga živo pokopale. "Ovo je za" uch (?) Ove su grobove iskopali ", rekli su svi. "Neka im bude ime" Forrah "- rekao je druid …". [368 - Otk. celt, 24, 184.]
Razlozi takvih okrutnih pogubljenja bili su jednostavni; strogo govoreći, to nisu izvršenje rečenice: ljudska predaja zemlji nije se smatrala odmazdom - međutim, sam koncept odmazde je keltskoj religiji tuđ - ali samo kao sredstvo za vraćanje mistične ravnoteže: "Oni vjeruju, nemoguće je umiriti besmrtne bogove, ne odustajući od ljudskog života u zamjenu za život neke osobe … "- napominje Cezar. [369 - Cm. predstaviti ed. str. 107.] Razumijemo, pomoću koje je kozmološke potrebe bio prisiljen druid sudjelovati u takvim ceremonijama: biti gospodar elemenata i istodobno vođa žrtve, bio je nezamjenjiv posrednik u odnosima ljudi i bogova.
Druidova intervencija
Ponekad je druidska zajednica intervenirala u državnim poslovima radi zaštite interesa koji su prijetili interesima države ili čak i njihovih vlastitih interesa: „Tada su (Karman i njezini sinovi) otišli u Irsku kako bi naštetili ljudima Tuathe de Dunnan i uništi sav kruh na otoku (Irska). Tuatha de Dannan ovo se nije svidjelo. Ay, sin Ollam, njihovih pjesnika, Credenbel njihovih satiričara, Lug Laebach njihovih druida i Be Quille ("lješnjakova žena") svojih vještica, okupljeni zajedno, izašli su pjevati čaroliju protiv njih; nisu ih napustili sve dok nisu prisilila svoja tri sina da se vrate na more. Ista je Karman, vilinska božica, njihova majka, bila taoci i dala svih sedam predmeta koje su posjedovali, kao jamstvo da se više neće vratiti u Irsku dok je more oko nje.[370 - Otk. celt, 15, 311. Vidi prisutan. ed. str. 195-196 o festivalu Karman, koji je dio festivala Luhnazad.]
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Sljedeći dio: Proricanje i Drujdova satira