Prvi dio: Moć druida nad zemljom
U vezi s opisom nemirnih događaja oko dolaska sinova Mileta u Irsku, Knjiga zarobljenih vodi - što je samo po sebi vrlo rijetko i vrijedno za naše istraživanje - tekst čarolije koji je izgovorio Philid Amorgen.
[339 - Vidi M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Ovaj autor u ovoj čaroliji vidi izraz "ponosa čarobnjaka koji se, trijumfirajući svojom umjetnošću nad neprijateljem, hvali svojim talentom i nabraja svoje sposobnosti …". Takva bi interpretacija bila dopuštena samo ako bismo mogli pouzdano odvojiti religioznu činjenicu od njenog metafizičkog sadržaja. Međutim, to nije slučaj i to se ne može učiniti s bilo kojim irskim mitološkim ili epskim tekstom. Međutim, naziv „čarobnjak“u odnosu na filid već je netočan.] Nakon slijetanja na otok: „More mnogih riba!
Obilna čvrstina!
Oblaci od ribe!
Ribe pod valovima
U potocima poput ptica -
Vrelo more!
Promotivni video:
Bijeli grad.
Stotine lososa
Divovski kitovi!
Harbour song -
Oblaci od ribe
More s mnogo riba "[340 -" Iz knjige zarobljenih ". Po. S. V. Shkunaeva.]
Irska književnost, čak i više od ovih tekstova, donosi nam tehnička objašnjenja ili pojedinosti o korištenju uroka, među kojima su najzanimljiviji aspekt upravo nazivi čarobnih radnji, čarolija ili razvrata. Jedno od najučinkovitijih takvih sredstava, čini se, bilo je "glam dicinn" - "improvizirano prokletstvo", kojemu, primjerice, prijeti odlukom Philida Kairprea prije odlučujuće bitke: "Proklinjat ću neprijatelje (glam dicinn) i blatit ću i klevetati, tako da snagom ću im oduzeti snagu u borbi. " [341 - „Bitka mag tuiranih“, § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn je improvizirano prokletstvo
Ova čarolija, iako improvizirana, ipak je zahtijevala znatnu pripremu. Ovako u knjizi Ballymot opisuje ovaj postupak, [342 - Folio 284a, 24-51.] U kojem se može promatrati znatiželjna mješavina kršćanstva i poganstva: „Prvo, post je primijećen u zemlji kralja zbog koje je pjesma bila sastavljena; zatim je sabor od trideset laika, trideset biskupa i trideset filida trebao sastaviti satiri … Sam pjesnik morao je krenuti sa šest drugova koji nose naslove šest redova filida, čija su imena sljedeća: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Ovaj posljednji, alam, predvodeći ostale, na zalasku sunca popeo se na vrh brda na granici sedam regija. Tamo su se svi dostojanstvenici zagledali u ollam,a ollam pogleda kraljevu zemlju kojoj se htio nasmijati. Svi su okrenuli leđa grmu gloga koji je trebao rasti na vrhu brda. Kad je vjetar puhao sa sjevera, svaki od njih, držeći u ruci kamenčić i grančicu gloga, pjevao je nad tim predmetima satire protiv kralja. Ollam je prvi pjevao, a drugi su slijedili redom. Nakon toga, svi su stavili svoj kamen i svoju granu na korijenje grma gloga. Ako nisu bili u pravu, progutala ih je zemlja brda; ako je kralj, naprotiv, pogriješio, brdo ga je progutalo, zajedno sa svojom ženom i sinom, konjem, oružjem, opremom i sa svojim psom. Prokletstvo makovog furmida padalo je na psa; prokletstvo fohlak - na opremi; prokletstvo doze - na oružje; prokletstvo kana je na njegovoj ženi; Kli proklinje sina; prokletstvo anrada - na zemlji;prokletstvo ollama nalazi se na samom kralju."
"Imbas forosnab" - "iluminating science (palm)" i "Dichetal do Chennaib" - "čarolija s vrhovima kostiju."
Drugi arhaični način proricanja pojavljuje se u Cormacovom glosaru pod naslovom imbas forosnai, što je, prema irskom sastavljaču pojmovnika, "prosvjetljujuća znanost". U stvari, riječ - "bas" ovdje označava dlan, kao što je vidljivo iz opisa lijevanja čarolije koji je dao sam pisac. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 i Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
"Fili žvačući komad mesa crvene svinje, psa ili mačke koji je zatim stavio na ravni kamen iza vrata; on ga žrtvuje bogovima na oltaru, prateći ovaj postupak uz pjevanje nagona; nakon toga priziva svoje idole; ako ih sutradan ne nađe (?), onda baci čaroliju na dlanove i opet poziva svoje idole da mu san ne bude poremećen, a on drži dlanove na obrazima dok ne zaspi. Tada se čuva tako da se nitko ne miješa i ne uznemirava ga prije nego što mu se sve u potpunosti otkrije, to jest do kraja devet dana ili dva ili tri, ovisno o tome što se smatralo potrebnim tijekom žrtvovanja. [344 - Stokes, „Tri Ir. G.”, 25. U određenoj mjeri mogao bi se s tim usporediti spomenik iz Mavillija (Code d'Or) (E. Thevenot,“Latomus”, 14, 75 ff., Pi. II).]
"Dichetal do chaime cnaime" ili "čarolija s vrhovima kostiju" - kako mu ime zvuči u cijelosti - bila je, naizgled, relativno jednostavna u izvršenju, iako njezin opis nije previše jasan: "Kad Philid vidi osobu u daljini, idući do njega ili se jednostavno pojaviti, odmah sastavlja strofu o njemu vrhovima kostiju, tj. prstima ili u mislima, bez pripreme, dok on istovremeno pjeva i izvodi akcije. "[345 - Drevni zakoni, I, 44.]
Sveti Patrik zabranio je pretvoriti Philide da koriste ovu čaroliju. Pisar, vjerojatno zbog svoje skrupuloznosti i nesumnjivo zbog svog znanja, dodaje: "I (ideo" imbas "dicitur, zato se naziva" irnbas "), to jest njegova dva dlana - jedan dlan ispred, a drugi - iza, na obrazima. I Patrick je otkazao ili zabranio ovaj obred, kao i „teinm laegda“- „osvjetljavanje pjesme“, i odredio da onaj tko mu pribjegne neće dobiti ni nebo ni zemlju, jer će izgubiti krštenje. Što se tiče "dichetal do chennaib" - "čarolije s vrhovima kostiju", on im je još uvijek dopuštao da je izvršavaju prema pravilima: njihova umjetnost, a razlog je bio taj da taj obred ne zahtijeva žrtvu demonu, već samo obred, tijekom vrijeme tijekom kojeg pjesnik prima otkrivenje izravnim dodirom prstiju.
Teinm Laegda - Osvjetljenje pjesme
Teinm laegda, ili osvjetljenje pjesme, ostavlja nas još više zbunjenih. Upravo je uz pomoć "prosvjetiteljstva pjesme" kralj heroja Finn Mac Cumall, prema istom Cormacovom Pojmovniku, uspio pronaći ubojicu svog žestine Lomna. Da biste to učinili, "Finn je stavio palac u usta i otpjevao pjesmu nadahnuća." Znamo nekoliko opcija. Bilo je potrebno ili spustiti štapove na objekt oko kojeg se traži pojašnjenje, ili, poput Finna, staviti palac u usta, dodirnuti zub mudrosti, zagristi ga, sastaviti improvizirani četverokut i, na kraju, žrtvovati se bogovima. [346 - Stokes, op. cit. 34. i RIA Dictionnary, I / I, 118.] To je također pjesma iluminacije koja je pomogla Finnu da shvati da mu se život priveo kraju: "Jednog dana Finn je napustio Almu i završio na mjestu zvanom" adharca iuchbadh "u Offalyju;otišao je do izvora na brdo i popio gutljaj s njega; stavio je palac pod "zub znanja" i otpjevao "pjesmu iluminacije"; i tada mu se otkrilo da je došao kraj njegova vremena i njegovog života, i otpjevao je ovaj četverokut … "[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight korišten je u javnim zagonetkama i u posve svjetovnim igrama. Kad je Lugaidu, slijepom filidu, donio malu lubanju, bačenu na more, i pitao kojem stvorenju pripada, naredio je: "Stavite vrhove grančica na vrh", a zatim je, oklijevajući, rekao da je to glava malog psa Brekana: "Ovo ostaju samo mali ostaci - rekao je, - jer se Brekan utopio s cijelom obitelji u ovom ponoru. [348 - Stokes, Tri Ir. G, 14.]
Bilo je i drugih čarolija, "dlui fulla" - "dlui fulla", na primjer, izvedenih uz pomoć slame, što je bilo dovoljno da se baci u lice namijenjenoj osobi da je razljuti. Već spomenuti traktat "Prepiska imena" (§ 183), pribjegavajući igranju riječi, objašnjava ovu radnju uz pomoć kraljevog imena: "Nuada Fullon: Fullon - ovo je bilo ime druida koji ga je odgajao, a on je bio prvi druid koji je bacio čaroliju na slamu učiniti osobu ludom. Zato Irci ovaj obred nazivaju dlui fulla."
Takve akcije često su se vršile sa zlonamjernom namjerom: "Dreco, kćerka Kalemaela, sin Cartan, sin Connight, bio je druida i rima (Banliccerd). Upravo je ona pripremila otrovanu tekućinu za dvadeset i četiri Fergusova sina s crvenom stranom; svi su umrli, a mjesto na kojem su odmarali zvali su se "Nem tenn" - "jak otrov". [349 - Dinshenchas de Rennes, vlč. Celt, XVI, 34.]
Čarolija bi mogla ubiti čovjeka sama po sebi - takva je, na primjer, "briamon smetraige" - "briamon smethraige", nametnuta jednim filidom kada se netko protivi njegovoj volji: "On (filid) može protrljati uho čovjeku dva prsta, a onaj na kome se ta radnja izvodi umire. I to je prirodno: kao što je uho locirano izvan osobe, tako i osoba nad kojom se izvodi takva radnja ispada da nije izvan čovječanstva …”[350 - Sanas Chormaic. P. 22.]
Koji je, na kraju, bio "čvor Druida" o kojem znamo iz misterioznog spomena u pripovijesti "Razgovor dvojice mudrih ljudi" iz "Knjige Lismore":
„Sjećam se tri brežuljka, oni ne podliježu starosti i u njima nema nedostataka; - sivi jelen s tri mlada roga trčao je s padine na padinu; - Sjećam se tri crkve koja je pripadala dobrom mentoru. U njima nije zvonilo zvono, ali bili su okruženi čvorom druida. " [351 - Windisch, Ir. Tekst, IV, 27.]
Nastavak: Keltska Horda - "Božji sud"