Prethodni dio: Druidska hijerarhija i trening
DRUIDOVO MJESTO U DRUŠTVU
U svojoj povijesti odjevena u mitologiju, Irska nije zadržala za nas niti jedan jasan primjer koji daje ideju o političkom utjecaju druida, međutim, ipak je poznato da je glavni sugovornik Galije Cezar bio druid, [173 - Vidi prisutne. ed. str. 74, 116.] koje Ciceron naziva time, pozivajući se na svog brata Kvinta: "A ovo varvarstvo nisu zanemarili ni varvarski narodi, budući da u Galiji postoje druidi, od kojih sam i ja poznavao Divitiac Eduyja, svog gosta i pangirist, koji je tvrdio da poznaje nauku o prirodi, koju su Grci nazivali "fiziologijom", i da je budućnost predviđao dijelom na sreću, dijelom nagađanjem. " [174 - Cic. De Divinatione, I, 40, § 90.]
Prema Cezaru [175 - Caes., BG, I, 31.], to je bio isti onaj Divitiac, koji se nekoliko godina ranije pojavio da zatraži pomoć od rimskog Senata u ratu protiv njemačkih saveznika Sekvena. To još uvijek nije dovoljno za tvrdnju da su galijski rat posredno provocirali druidi, međutim, očito je da je Cezar ispunio Divitiakove želje i još mnogo toga, izvan onoga što su Aedui mogli očekivati … Takva koncentracija političke i svećeničke moći u jednu ruku upućuje da se ovdje ništa nije radilo bez sudjelovanja druida. Pored toga, kontradikcija vidljiva u izjavama Cezara i Cicerona vrlo je korisna: oznaka "druid" mora biti opća; tko god bio druid, među Keltima se bavio vjerskim i znanstvenim poslovima.
Jedno od druidskih djela bilo je umijeće proricanja, a ako su govornici - vate, čije je irsko ime „vjera“sinonim za „dosje“(pjesnik), bila vanzemaljska zajednica i u osnovi podređena druidima, onda bi to bilo teško je shvatiti kako bi izuzetno utjecajan političko-religijski lik, kojeg Cicero izravno naziva druidom, mogao tražiti samo naslov jednostavnog govornika (vates).
Ta se suprotnost može razriješiti ako uzmemo u obzir princip irske hijerarhije, razvijen u sitnicama, kako je opisano u srednjovjekovnom pravnom traktatu "Senhus Mor". Ollam (ollamh), ili učenjak najvišeg ranga, jednak je po rangu s kraljem i zna ispričati tristo pedeset priča (dvjesto pedeset dugih i sto kratkih), dok bi imao dostojanstvo olera - filida drugog ranga, koji je zadovoljan najgorim komadima na gozbi i uz vrlo malu pratnju dovoljno je sedam priča. Moguće je da su slične klasifikacije bile korištene u Galiji.
Pojavom kršćanstva, znatan dio detalja pokazao se za nas izgubljenim, ali vrlo je značajno što je Irska različite grane svećeničke klase stavila u jedan rang, prepoznavši za sve druide, bez razlike, pravo na svetu bijelu "boju" odjeće. [176 - Usp. G. Dumezil, "Albai Russati Virides", pogl. Ill de "Rituels indo-europeens a Rome", 1954.] Prvi su dokazi dobro poznati, to je Plinij, [177 - Vidi sadašnjost. ed. str. 136.], drugi potječe iz jednog vrlo često citiranog hagiografskog izvora: druid koji je odlučio ubiti svetog Patrika dolazi k svecu "cum nouem magis indutis vestilus albis" ("zajedno s devet mađioničarima obučenih u bijelu odjeću"). [178 - Tripartitni život, II, 325-326.]
Promotivni video:
Evo još četiri nova dokaza. Jedan od njih pripada druidu Mog Ruithu, koji se stanovnicima Munstera obratio za pomoć i u popisu onoga što će im morati platiti za njihovu uslugu, shvatio je sljedeće: „pedeset tunika, fino, bijelo i meko.“[179 - „Revue celt“., 43, 59.] Drugi se odnosi na jedno nepovjerenje (fili; od - * welet-zapovijed, * wel "vidjeti", tj. "Vidovnjak"): "To su vrlo plemeniti ljudi", kaže Ailil, "tko su oni, oh, Fergus? "Ja stvarno znam za to", odgovara Fergus. "Taj čovjek bijelog, bogatog govora, kojeg ste vidjeli, je Ollam Uladov Verchertne. Jezera i rijeke prelaze pred njega kad ih ugrize, rugajući im se, a one ispiraju vodu pred njim kad ih pohvali. “[180 - Windisch, Irische Texte, V, 788.]
Treće, svjedočanstvo, koje se također odnosi na Verchertne, je izvanredno zbog svoje jasnoće: "Verchertne, sin Koirprea, sin Iliag, sjajan je suprug u bijelom, koji igra ratne igre nad njima. On je kralj pjesnika među kraljevima uladskih pjesnika i čuva Conchobarovu zaštitnu gardu dok ulazi u zemlje svojih neprijatelja. Ako netko želi razgovarati s kraljem, to mu je dopušteno samo kad se prvi put obraća toj osobi. "[181 -" Mesca Ulad, ou L'ivresse des Ulates ", ed. C. Watson, str. 25.]
Konačno, četvrti primjer sjaji s svećeničkom bjelinom: "Prije njih, na istoku, vani", kaže Crom Deroyle, "vidio sam drugu vojsku. Miran, ugledan čovjek, sijede do bijele boje, hodao je pred njim glavom. Odjeven je u blistavo bijele haljine s obrubom od čistog srebra; na tijelu mu je najljepši bijeli citon; ispod ogrtača vidljivo je lagano srebrno ruko mača, a na ramenu nosi brončanu šipku. Glas mu je mekan poput glazbe; njegov je govor snažan i jasan … ". Taj je čovjek druid-kroničar Ulstera: „Senkha veliki, sin Ailil, sin Maelkhloda iz Karnmaga Uladskog, najizrazitiji čovjek na zemlji, onaj koji umiruje gorljivost uladanske vojske. Ljutnju svih muževa na svijetu, od izlaska do zalaska sunca, ponizio bi se s tri ljubazne riječi … "[182 -" Mesca Ulad ", ed. S. Watson, str. 33.]
Kao što ste mogli pretpostaviti, sudeći po odnosu Ferhertne i Konchobara, jednom je Filid iskoristio pravo da razgovara pred kraljem s kim želi da se približi kralju, [183 - Vidjeti prisutne. ed. str. 120.] Irska ponekad čak ukida bilo kakvo unutarnje razlikovanje između Druida i Philida; u tekstu "Ratovi Fergusa i Konhobara" (Cogadh Ferghusa agus choncubhair), prvo pod imenom Flidži, spominju se veleposlanici koje su Uladini izabrali da pregovaraju o miru s visokim kraljem Irske: "tri pjesnika (filida) krenu na put"; drugom se prigodom pojavljuju pod imenom Druidi: „druidi su stigli s ovim zahtjevom“(tangadar na draoithe leisan aitheasg greh). [184 - Ed. Dobbs, vlč. celt, 40, 416.]
Brigita, kći druidskog boga Dagda, također se naziva "pjesnikinja i druida" u Rennesu Dindsenhasu. [185 - Ed. Stokes ", vlč. kelt. ", XVI, 276-266. "Pindshenchas" ili "Povijest imena mjesta" su bilješke toponimije koje uključuju etimološke podatke, legendarne anegdote ili topografske opise. Dvije su verzije njih, u stihovima na koje često moramo upućivati.]
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Sljedeći dio: Specijalizacija za druide. Žrtva