Prethodni dio: Druidi, Wattes i Bards
Definirajući druida, točnije cijelu druidsku zajednicu, možemo početi istraživati kako je druidska korporacija funkcionirala i, u izvjesnom smislu, razmotriti život druida u društvu. Prije svega, bit će nas zainteresirana unutarnja aktivnost: kako se ovaj bitni organ svake keltske zajednice uravnotežio i održao svoje funkcioniranje? Bavit ćemo se i vanjskim aktivnostima: koje su najvažnije funkcije koje društvo očekuje od druida? Kakva je bila uloga Druida u glavnom okupaciji Kelta - u ratu? Koje im je mjesto dodijeljeno pored osobe od najvećeg značaja, pored kralja?
HIJERARHIJA, IZVORI ZAMJENJIVANJA, OBUKE DRUŠTVA
Poteškoće koje pokušavamo metodički sistematizirati različite funkcije druida nisu uzrokovane nedostatkom informacija, već previše ograničenom uporabom postojećih dokumenata. Bila bi velika pogreška vjerovati, kao što to d'Arbois de Jubinville radi na nekim mjestima u svom kursu keltske književnosti, da druidi nemaju strogu hijerarhiju; ili da su u Irskoj druidi i filidi formirali dvije suparničke zajednice. Što se tiče posljednjeg rivalstva između Druida i Philidsa, ako je to zaista tako, onda stranci koji ih promatraju nikada ne bi mogli zbuniti ili pomiješati ove dvije kategorije ljudi.
Cezar je u svom sažetku formalni: "Na čelu svih druida je onaj koji uživa najveći autoritet među njima. Po njegovoj smrti nasljeđuje ga onaj najvrjedniji, a ako ih ima nekoliko, onda druidi odlučuju o stvarima glasanjem, a ponekad se spor oko primata rješava čak i oružjem. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
U Irskoj je na ovaj način očito izabran "kralj druida" (pravi druadh) [155 - Otk. celt, XLIII, 65.]
Promotivni video:
Izvanrednim mentorima nije bilo teško okupiti oko sebe mnoštvo pažljivih slušatelja: "Mnogi dijelom sami odlaze na studij, dijelom ih šalju roditelji i rodbina." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Ove Cezarove upute pomažu razumjeti barem jedno: nadopuna klase druida nije se dogodila nasljedno i svatko tko je imao želju i sposobnost to mogao dobiti pristup druidskoj zajednici. Stoga vjerujemo da su 103 reminiscencije iz 4. stoljeća. OGLAS koji pripadaju olovku Ausonija, predstavljaju samo oblik uljudne adrese: "ti, rođeni u obitelji Druida iz plemena Bayokass" ili "po rođenju iz druida iz oklopnog naroda" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 i XI, 27, 29.] nisu ništa drugo doli komplimenti, u akademskom stilu. Zapravo se tradicija možda održavala u obitelji, ali ne u samoj svećeničkoj korporaciji, barem u običnim vremenima, a nasljedni prijenos službene dužnosti nikada nije poticao u Galiji, gdje su svi,- izabran je od carske vlasti do vojne zapovijedi. Ostaje samo osigurati da se ništa u tom pogledu nije promijenilo u Ausonovo doba. [158 - Čitatelja upućujemo na djela dr. Bacheliera, Ogama, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irska, koja je stvorila tako razrađene hijerarhije u svojim zakonodavnim i drugim kodeksima, mogla je samo slijediti pravilo, koje je u osnovi bilo nepromjenjivi zakon bilo koje organizacije klera: "Svi vladari u kraljevstvu, plemići i namjesnici provincija … vrhovni druidi (druidum magistri)" - kaže se u Kolganovom "Tri čuda" [159 - Vidi sadašnjost. ed. str. 205–206.] na temu žrtvovanja (ad sarificia idolis immolaud - za žrtvovanje idolima), koji se tako rijetko spominju u irskoj hagiografskoj literaturi.
I u velikom epu "Ulsterski ciklus", u "Otmica bika iz Kualngea" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" objavio je J. Windisch u njemačkom prijevodu, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Za ruski prijevod, vidi Otmica bika iz Cualngea, Moskva, 1985. Transl. T, Mihajlova] - Približno. Ed.] "Ulsterov ciklus" naziva se zbirkom epskih priča, često mitoloških oblika ili načina izvršenja, koje govore o avanturama nekih poznatih likova: kraljeva Conchobara i Fergusa, junaka Cuchulainna i Conala Kernacha, druida Cathbada, kraljice Medb i drugih. U određenom trenutku, tijekom povorke vojnika, opisane izvanrednom bojom i živošću, druid Katbad se pojavljuje „okružen druidima Ulstera“(s ndraoithibh Uladh uime).
Zašto bi druidi, kojima se autori nisu ni trudili imenovati imenom, djelovali kao okruženje za vlastitu vrstu, ako među njima ne postoji seniorsko stanje ili utjecaj vlasti? To može poslužiti kao potvrda Timagenove izjave Ammi-ana Marcellinusa: "Između njih, druidi, ujedinjeni u prijateljskim savezima, bave se proučavanjem tajanstvenih i uzvišenih stvari." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Što se tiče učenika, druid Cathbad ih je trebao imati kod mnogih, vrlo vjerojatno - čitavog odreda od sto pedeset mladih plemenitog roda, nad kojim je slavni junak Cúchulainn, [162 - Cúchulainn, ili "Kulanjski pas", vidi nazočno ed. str. 129-130.] unatoč njegovoj nježnoj dobi, tada je imao samo sedam godina, počinio odmazdu, stigavši u glavni grad Ulstera, Emine Mahu. Izbor je bio težak. Čitatelj može prosuditi sam:
„Druid Katbad predavao je znanost svojim studentima sjeveroistočno od Eminea, a osam njih bilo je sposobno za druidsku znanost. Jedan od njih učitelj je pitao kakve su znakove i znamenja za taj dan, jesu li dobre ili loše. Katbad je rekao da će mali dječak koji će danas preuzeti oružje postati sjajan i sjajan, ali život će mu biti kratak … " [163 - T. V. S. iz Leinsterove knjige, Ogam, XI, 325.]
Verzije Žute knjige iz Lecana [164 - Ed. Strachan. Str. 22] i Knjige smeđe krave ("Lebor na hUidre", list 61a), ne tako štedljive, izravno sugeriraju da je Katbad ponekad uzalud trošio vrijeme: "Catbad druid bio je sa svojim sinom Conchobarom, sin Ness. Stotina ljudi glupih rakova bilo je s njim, proučavajući nauku o druidima. Ovo je bio broj onih koje je učio Qatbad."
Philid Dallan Forgaill nadgledao je i svakodnevno učenje sto pedeset učenika [165 - O'Curry. Načini i običaji drevnih hihsa. Dublin, 1873. II. Str. 78, 79, 85.] Međutim, sto pedeset je uvjetni broj koji se koristi u svim nabrajama u epu.
Osam do sto ili sto pedeset je prilično loš omjer. No, samo po sebi, prijem u naukovanje bio je nesumnjivo vrijedno dostignuće u očima društva. Druidi, koji su u isto vrijeme trebali zabiti osnovno znanje u glave svojih učenika, osigurali su sebi kvalitetno, selektivno nadoknađivanje i nastavak tradicije. Činjenica da su te legende postale poznate nakon uspostavljanja kršćanstva u zemlji povlači za sobom djelomični gubitak učenja, ali status Katbada [166 - „Cathbad“znači „onaj koji ubije u bitci“(vidjeti Ogam, XII, p. 197) ili "onaj koji prijeti" (aluzija na snagu satire). Vidi ibid., XII, str. 449-450.] Ukazuje na značajan utjecaj ovog učenja na poslove keltskog društva.
Evo što je Cezar (100. - 44. pr. Kr.) Mislio o učenju druida: „Tamo, kažu, nauče mnoge stihove napamet i zato neki ostaju u druidskoj školi dvadeset godina. Čak smatraju grijehom pisati ove stihove, dok gotovo u svim drugim slučajevima u javnim i privatnim spisima koriste grčku abecedu. Čini mi se da imaju takav nalog iz dva razloga: druidi ne žele da njihova učenja budu objavljena i da njihovi učenici, previše oslanjajući se na pisanje, manje pažnje posvećuju jačanju pamćenja; i zaista se s mnogim ljudima događa da, pronalazeći podršku u bilješkama, uče napamet i s manje marljivosti pamte ono što su pročitali. Najviše od svega, druidi pokušavaju ojačati uvjerenje o besmrtnosti duše: duša, prema njihovim učenjima, nakon smrti jednog tijela prelazi u drugo; oni misle,da ta vjera uklanja strah od smrti i time pobuđuje hrabrost. Osim toga, svojim mladim učenicima mnogo govore o svjetiljkama i njihovom kretanju, o veličini svijeta i zemlje, o prirodi i snazi besmrtnih bogova.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
To je bilo stanje druidizma u doba njegovog najvećeg procvata: književnost, povijest, teologija, filozofija, prirodne znanosti, matematika, geografija, astronomija itd. - obrazovanje druida pokrivalo je cjelokupnu sferu znanja koja je bila zamisliva u to vrijeme. Dvadeset godina i u naše vrijeme je još uvijek razdoblje studija, - kao što je napomenuo d'Arbois, - ako vremenu osnovnog obrazovanja dodate razdoblje srednjeg i višeg. Dopušteno je misliti da je takvo razdoblje studija bilo povezano s velikim troškovima, zbog čega je sastav studenata bio ograničen na ljude iz bogatih obitelji. Međutim, nakon osvajanja, unatoč uvođenju rimskih škola, ova se situacija nije brzo promijenila. Pomponius Mela, koji je sredinom 1. st. Pr. e. sastavio je opis, devedeset godina nakon Cezarove vladavine, ponavlja sve što je rekao prokonzul,dodajući ovome samo poruku o tajnoj prirodi koju je obuka preuzela: „Oni (druidi) tvrde da znaju veličinu i oblik Zemlje i svijeta, kretanje neba i zvijezda i želje bogova. Mnogo stvari podučavaju najplemenitijim mladima svoga naroda, potajno, dvadesetak godina, boraveći u špiljama ili u šumskoj samoći. Jedno od položaja u kojem podučavaju bilo je očito rašireno među ljudima, tako da se oni (Gali) u ratu ponašaju hrabrije, znajući da su duše vječne, a među mađioničarima postoji još jedan život …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Jedno od položaja u kojem podučavaju bilo je očito rašireno među ljudima, tako da se oni (Gali) u ratu ponašaju hrabrije, znajući da su duše vječne, a među mađioničarima postoji još jedan život …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Jedno od položaja u kojem podučavaju bilo je očito rašireno među ljudima, tako da se oni (Gali) u ratu ponašaju hrabrije, znajući da su duše vječne, a među mađioničarima postoji još jedan život …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Misterij druidskih učenja obično se tumači kao posljedica rimskih progona započetih nakon edikata Tiberija (42. pr. Kr. - 37. Pr. Kr.) I Klaudija (10. Pr. Kr. - 54. Pr. Kr.).). Međutim, treba napomenuti da u 1. stoljeću Galija još uvijek nije bila dovoljno podređena rimskoj upravi, a nadzor rimskih vlasti provodio se neredovno. Umjesto toga, Mela tekst nas tjera da razmišljamo o udaljenim svetim nasadima (remotis lucis) Lucana [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Irski Katbad također podučava svoje učenike izvan Eminema Mahija, „sjeveroistočno“(anairtuaith), kao što svi tekstovi nalažu, i Philida Verchertne, prema Razgovoru dviju mudraca, [170 - Ed. Stokes ", vlč. celt. ", 36, 13, 7.] čini isto. Treba napomenuti da su druidske škole dugo postojale u Irskoj, pod službenim vodstvom podružnica, tzv.koji su postali profesionalni učitelji. [171 - Drevni zakoni, II, 146 i sqq., V, 96.] Plemeniti potomci bili su obrazovani na nižim razinama ove zajednice, oni su studirali pravo, rodoslovlje i umjetnost versifikacije. [172 - O'Donovan, "Plemena i običaji bunara Fiachrach", 79-167.]
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Sljedeći dio: Druidovo mjesto u društvu