Navikli smo razmišljati da živimo u „neimenovanom svijetu“u kojem nema tajni, već samo tajne - informacije koje od nekoga skriva. No tajnovitost, koja se kroz vrata modernosti šalje kao jedan od središnjih oblika misli, vraća se kroz prozor kao ključna figura mašte - zajedno s detektivima, špijunskim pričama, TV serijama o tajanstvenom i knjigama u žanru fantazije. Što daje tajni trajnu važnost i čini je vraćanjem u naš život? Kakvu ulogu ove zagonetke i misterije igraju u svakodnevnom životu? Kako su povezani s osnovama društvenog života? Ta su pitanja činila osnovu istraživanja Dmitrija Kurakina, čiji su rezultati objavljeni u American Journal of Cultural Sociology. U svom je radu izgradio kulturno-sociološku teoriju misterije i ilustrirao njezin utjecaj na „tragediju Dijatlovskog prijelaza“.
Još u veljači 1959. godine skupina turista-skijaša umrla je na Sjevernom Uralu pod nejasnim okolnostima: šator im je bio izrezan iznutra, a u daljini su pronađena polugola i neopterećena tijela. Unatoč ogromnoj količini dostupnih informacija (opsežni materijali službene istrage, dnevnici turista i fotografski filmovi koje su snimili tijekom posljednjeg putovanja, brojni intervjui s prijateljima i članovima istraživačke ekspedicije), uzrok njihove smrti do danas ostaje nejasan. Sada, gotovo šezdeset godina kasnije, istraživači amateri proučavaju okolnosti njihove smrti, pretpostavljajući što se tada dogodilo. Tragedija Dyatlove turneje i ogromno uzbuđenje oko misterije njene smrti (stotine članaka u medijima, više desetaka knjiga, brojne TV emisije i dokumentarni filmovi, tematski forumi na Internetu,ekspedicije na Ural i pokušaji obnove događaja) dobro ilustrira privlačnost misterija u suvremenom svijetu.
Zašto je misterija važna za sociologiju? Baš kao što nam znanje o mikrokosmosu u fizici otkriva da se ispod površine dobro poznatih predmeta i tijela krije kolosalna energija koja ponekad ispliva na površinu, u sociologiji kulture naizgled beznačajne pojave igraju posebnu ulogu. Primjerice, dječji kult "blaga", o kojem piše Roger Caillois u svom eseju "Tajna blaga", koji se odnosi na temeljna načela funkcioniranja kulture. Te se pojave mogu prepoznati po višku emocionalnog odgovora koji dobivaju u usporedbi s onim što bi čovjek mogao očekivati od njihove pragmatične vrijednosti. Zašto djeca pridaju takvu važnost beskorisnim sitnicama? Zašto stotine ljudi provode dane, mjesece i godine kako bi otkrili što je ubilo turske turiste prije više od pola stoljeća? Ako to ne razumijemo, također ne znamokako kultura potiče naše živote i kako su uređeni društveni temelji naših želja, hobija i težnji.
Kao i u fizici, da bi se približili razumijevanju djelovanja ovih sveprožimajućih sila, treba započeti s onim slučajevima kada se manifestiraju na najočitiji način - kako kažu, "izviru na površinu", kao što je to primjerice u mnogim kemijskim reakcijama. Nuklearna reakcija potkopava samospoznaju newtonske mehanike, svijeta makro objekata koji nastanjuju život kakav poznajemo. U društvenom životu ulogu newtonske mehanike igra formalna racionalnost, u kojoj je Max Weber vidio glavnu sastavnu silu moderne, koja će sve više i više „obeshrabriti“život, nekoć bogato zasićen misterioznim silama. Živimo u inteligentnom svijetu u kojem su ljudski postupci velikim dijelom upravljani jasnim i lako uočljivim racionalnim motivima. Čak i kršenja javnog reda i zločini ne narušavaju jasnoću ovog svijeta,kad iza njih stoje razumljivi i predvidljivi motivi, poput praćenja vlastitih sebičnih interesa i želje za profitom. Samo postojanje misterije i njezina izvanredna privlačnost, sposobnost uzbuđenja, ukazuje na to da kultura djeluje na drugačiji način nego što bismo to mogli zamisliti slikajući sliku racionalno djelujućih pojedinaca za koje je to samo način međusobne komunikacije. To ga čini izvrsnim „strateškim istraživačkim materijalom“. To ga čini izvrsnim „strateškim istraživačkim materijalom“. To ga čini izvrsnim „strateškim istraživačkim materijalom“.
Kako se rješava sociološka zagonetka misterija? Kao polazište vrijedi obratiti pozornost na dvije teorije koje vam omogućavaju da se približite rješenju. Prvo se nalazi u knjizi Luke Boltansky Misterije i zavjere: Detektivske priče, špijunski romani i stvaranje modernih društava, a drugo u Zavjetu Philipa Smitha. Kulturna logika Iraka, Zaljevski rat i Suez. Suština Boltanskog pronicljivog promatranja je da je misterij, koji nam se obično čini kao lokalni i izolirani fenomen, u stvari izravno povezan s mnogo širim semantičkim kontekstom. Rastuća važnost misterije, koja se očituje, na primjer, u rastu žanra detektivskih i špijunskih romana, povezana je s idejom zakonitosti društvenog života i idejomda lanci uzročnosti prožimaju naš život i čine ga jasnim i racionalnim. Tajne pokazuju - prividne ili stvarne - prekide tih lanaca i na taj način predstavljaju prijetnju cijeloj slici svijeta. Otajstvo se ispostavlja kao lokalna anomalija čiji je potencijal u potpunosti određen snagom globalne paradigme objašnjenja s kojom razumijevamo svijet koji ovaj misterij dovodi u pitanje.
Philip Smith, sa svoje strane, pokazuje kako žanrovske karakteristike rasprava i rasprava koje se razvijaju oko događaja određuju odluke donesene u vezi s njim. Da bi to učinio, on analizira društveno-politički diskurs koji je prethodio i prati potencijalne i trenutne vojne sukobe, temeljen na teoriji žanrova Northropa Fryja. Smith pokazuje da će ispadati prevladavajući žanr ovih rasprava u značajnoj mjeri i ovisiti o tome koje će se odluke na kraju donijeti - vojno ili mirno rješavanje sukoba. Žanr postavlja semantičku oznaku rasprave, zahvaljujući kojoj zdrav razum prepoznaje neke radnje kao logične i opravdane, a druge kao pretjerane i neprihvatljive. Na primjer, "nizak mimesis" oblikuje suzdržan i pragmatičan pristup političkim odlukama,u kojem dijalog i političko pregovaranje izgledaju razumnije od otvorenog sukoba, a „apokaliptični“žanr, naprotiv, stvara akutnu polarizaciju suprotstavljenih strana, u kojoj beskompromisna borba protiv zla izgleda kao jedini smisleni izlaz. Analizirajući političke događaje u posljednjih nekoliko desetljeća, Smith je otkrio da su često ovi žanrovi pokrenuti nekakvim "ključevima", prekidačima, bljeskalim događajima ili izjavama koji oblikuju percepciju sukoba i rađaju jedan ili drugi žanr - koji kasnije dovodi do rata ili mira. Smith je otkrio da se često ti žanrovi pokreću pomoću nekakvih "tipki", prekidača, flash događaja ili izreka koji oblikuju percepciju sukoba i rađaju određeni žanr - koji kasnije dovodi do rata ili mira. Smith je otkrio da se često ti žanrovi pokreću pomoću nekakvih "tipki", prekidača, flash događaja ili izreka koji oblikuju percepciju sukoba i rađaju određeni žanr - koji kasnije dovodi do rata ili mira.
Ako kombinirate ove dvije ideje, postaje očito da postoji "okidač" - događaj koji pokreće reakciju kolektivnog emocionalnog uzbuđenja povezanog s misterijom. Ovaj događaj nije slučajni ili njezin dodatni element, već je, naprotiv, izravno povezan s njegovom strukturom, čije temelje otkriva Boltanskiov model. Model „okidačke naracije“može to objasniti. Oslanja se na resurse durkheimove kulturne sociologije, otkriva kulturnu konstrukciju privlačnosti misterije.
Promotivni video:
Misterija je "emocionalni privlačitelj", kulturni konstrukt čija je specifičnost u osnovi sposobnost privlačenja pozornosti i evociranja snažnih emocija. Izvlači tu sposobnost iz temeljnog svojstva kulture: emocionalnog naboja njenih elemenata i odnosa među njima. Spajajući okidač i narativ, misterija pokreće reakciju koja troši energiju ovog kulturnog emocionalnog naboja. Dakle, na elementarnoj razini ima relacijsku prirodu, tj. ne određuje (tajanstveni) "događaj" kao takav, a ne narativ koji postavlja kontekst u kojem se taj događaj može pojaviti samo "tajanstveno", već njihovom interakcijom. Okidač - događaj, simbol ili drugi objekt - dovodi u pitanje neke glavne pripovijesti; izvan konteksta naracije, ovaj događaj nema značenja,Baš kao što u nedostatku ovog događaja, pripovijest nije tematska i pripada pasivnom dijelu našeg svjetonazora. Kad se ti elementi kombiniraju, događa se efekt emocionalne privlačnosti: naše su mašte preplavljene i crtaju živopisne i emocionalno nabijene slike. To je elementarni mehanizam emocionalne privlačnosti i daje osnovu za stvaranje misterije.
Tajanstvenost Dyatlove turneje, koja je poslužila kao ilustracija u ovom djelu, sastoji se od niza takvih emocionalnih privlačara, u svakom od njih moguće je rekonstruirati vezu između glavne pripovijesti i "okidača" koji ga aktualizira. Ove glavne narative mogu se smatrati hijerarhijama, iz humanističkog narativa izazvanog samom činjenicom smrti, koji misterij postavlja kao tragediju, i racionalističkog, izazivanog očigledno nelogičnim radnjama napuštanja šatora u zimsku noć u polugolom obliku; na čitav niz posebnih pripovijesti izravno povezanih s generacijom inačica rješavanja misterije.
Tajna Dyatlove turneje je značajna za suživot nekoliko desetaka verzija, od racionalne (snježne padavine) do zavjere (testiranje tajnog oružja) i ezoterike (NLO, Bigfoot, Mansi magije). Svaka verzija temelji se na glavnoj pripovijesti koja je izazvana okidačem koji hvata maštu. Dakle, ime planine na kojoj se dogodila tragedija govori se kao "Planina mrtvih", a ovo pokreće niz ezoteričnih verzija. Radioaktivni tragovi pronađeni na odjeći umrlih turista pokreću "ekološku naraciju" koja tvori svjetonazor u kojem su ti tragovi sjajna anomalija koja postaje semantičko središte cijelog sudara. Glavna pripovijest o "zatvorenom tijelu", središnjem za naše vrijeme, u prvi plan stavlja traume, ne one koje su najviše opasne po život, već one kojeto najviše pogodi maštu (jer se oni najjače suprotstavljaju modelu "zatvorenog tijela"); na taj način jezik koji nedostaje u tijelu postaje ključno središte mašte i temelji se na više verzija odjednom.
Pored toga, elementarne razine, misterija ima još jednu - složenu razinu, koja je postavljena konfiguracijom elementarnih privlačenja. Ključne karakteristike misteriozne konfiguracije su nesigurnost i napetost. Nesigurnost nije samo nedostatak informacija, to je stanje u kojem se dovode u pitanje temeljni temelji zdravog razuma. U tome se tajna razlikuje od tajne, drugog sociološkog problema, čije razumijevanje započinje već djelom klasika discipline Georga Simmela, a danas je zastupljeno uglavnom radovima o proučavanju zavjera i kulturi sumnje. Značaj tajne određuje se važnošću skrivenih informacija, dok društveni učinci tajne ni najmanje ne ovise o tome koliko je nepoznanica važna: ako je prva ukorijenjena u radu društvenih institucija, onda je potonji čisti rad kulturnih struktura,oslobođen nečijih interesa i potreba. Moć misterije je u tome što nas natjera da, barem na trenutak, sumnjamo u same temelje našeg svjetonazora: nepokolebljivu snagu uzročnosti, smisla i važnosti života, pouzdano odvajanje našeg života od nepredvidivog i prijetećeg „nadnaravnog“.
Napetost je još jedno svojstvo misterije, povezano s vremennošću: misterij traje u vremenu. Rješenje uništava neizvjesnost; u tom je smislu misterija vrsta "trajne nestabilnosti". To ga razlikuje od kockanja ili burze, gdje je uzbuđenje povezano s brzo približavanjem rješenja. Napetost tajnosti često je određena nedostatkom informacija, semantičkim vakuumom, ali u slučaju tragedije Dyatlove skupine, naprotiv, potpomognuta je istodobnim suživotom više verzija na pozadini kolosalne količine informacija, od kojih nijedna nije proturječja i ne može postati dominantna.
Mogućnost modela „okidač-narativ“nadilazi tajnu i u budućnosti može poboljšati sociološki uvid u to kako kultura formira emocionalno nabijenu marku za društveno djelovanje. Buduća istraživanja u ovom smjeru mogu vam pomoći da shvatite kako, interakcijom s jednom ili drugom glavnom naracijom koja definira semantički krajolik društvenih skupina, svijetli kulturni simboli (marke, ikonske slike, statusni simboli, meme) oblikuju njihovu percepciju i postaju okidači „samorazumljivog“»Odluke ljudi, bilo da se radi o izboru karijere, umjetničkim sklonostima ili političkim simpatijama.
Dmitrij Kurakin