Otto Rahn rođen je 18. veljače 1904. u malom gradiću Michelstadtu na jugu Njemačke. Nakon što je s osamnaest godina završio klasičnu gimnaziju, studirao je pravo, filozofiju, povijest unutar zidina jednog od njemačkih sveučilišta …
… 1926., iza Povijesno-filološkog fakulteta, Otto je ostao na sveučilištu kako bi se pripremio za profesuru, namjeravao je napisati disertaciju o čuvenom provansalskom trubadurskom giljotu, autoru pjesme o Svetom gralu. (Na osnovu izgubljene pjesme, Guillot je stvorio svoj "Parzifal" templarskim vještim Wolframom von Eschenbachom 1170-1220; Rahn je to znao napamet.)
* * *
Kad je Otto Rahn prvi put uzeo Parzival Wolframa von Eschenbacha i prvi put pročitao naslovnicu kako bi se pokrio, primijetio je nevjerojatnu sličnost imena i mjesta na jugu Francuske, sugerirajući da je Munsalvaesche, dvorac Grail Parzifale (Richard Wagner nazvao ga je Monsalvat - Montsalvat), - ništa drugo do katarska tvrđava Montsegur (Munsalveshe je portugalsko ime, prevedeno na francuski - Montsalvat.). U Eschenbachovu djelu osjetio je utjecaj katarske poezije na autora. No Rahn se nije zaustavio samo na stranicama Wolframa von Eschenbacha, otišao je dalje.
Sumnjivu pretpostavku da su se progonjeni katari skrivali pod zemljom i izvršavali svoje misteriozne obrede u podzemnim hramovima, Otto Rahn preuzeo je od strastvenog istraživača katara Antonina Gabala, koji je tamo živio, na području Montsegura, posvetivši čitav svoj život proučavanju povijesti albigenskog pokreta. Gabal je dopustio Ranu da koristi svoju biblioteku i privatni muzej, gdje se čuvala jedinstvena građa. U pismima Ran ga je nazivao svojim „trevricentom“(Parzifalov ujak u djelu Wolframa von Eschenbacha) i razvio ideje iznesene u Gabalovoj knjizi „Put svetog grala“, koja je ogromnoj većini čitalačke javnosti ostala gotovo nepoznata.
Otto Rahn nikada nije napisao svoju tezu, a nakon što je diplomirao na sveučilištu, pet godina putovao je Italijom, Švicarskom, Španjolskom i Francuskom, istražujući na području srednjeg vijeka, posebno protestantske hereze, prikupljajući dokaze o postojanju legendarnog Grala. Otto Rahn također je zaražen katarskom infekcijom. "Razbolio se" i "razbolio se" - zauvijek.
Promotivni video:
Moderni istraživači vjeruju da je „Otto Rahn svoje istraživanje provodio metodom„ žive povijesti “. Povjesničari iz kabineta još uvijek odbijaju ovu metodu, podvrgavajući ih ismijavanju. Iako autor, prema vlastitoj izjavi, „nije postavio zadatak pružiti iscrpan cjelovit sažetak golemog materijala“koji se odnosi na „katarsku herezu“, u tome je i uspio. Bio je prvi koji je s jedinstvenog stajališta analizirao mnoge aspekte najzanimljivijeg i najoriginalnijeg vjersko-filozofskog sustava srednjovjekovne Europe. Ran je odabrao vrlo originalan oblik izlaganja - "putopisne bilješke", koji čitatelju omogućuje da osjeti vlastitu uključenost u "veliku tajnu katara" - tajnu grala "(Tokmakov V. Graal: velika tajna katatara // Altai Pravda, 24. listopada 2003.).
U rano ljeto 1929. Otto Rahn stigao je u Languedoc (jug Francuske). Naselio se u selu Lavlane i tijekom sljedeća tri mjeseca, korak po korak, metar po metar, istraživao je uništenu tvrđavu Cathar na brdu Montsegur, kao i grotove okolnih planina. ("Dugo sam živio u planinama Tabor - napisao je sam Otto Rahn. - Fascinirali su me kristalne dvorane i mramorni kripti heretičkih špilja. Moje su ruke odbacile ostatke" čistih "i vitezova koji su pali u" borbi za pobjedu duha ". nijedna noga ih nije uništila. Kad su moji koraci po špiljskim hodnicima odjekivali odjekom, često sam se zaustavljao i slušao zvuk pjesme trobadura o najvišoj ljubavi koja čovjeka čini jednakom Bogu u debljini planine … "(Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 299; Vidi također: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariz, 1958., str. 118-120.).)
Ovdje, u Languedocu, sva su mjesta - grad Carcayon i sveta planina Katara, Montsegur i crkva Rennes-le-Château bile obuhvaćene u srednjovjekovnoj povijesti, a činilo se da su upravo tu povezane sve legende o Gralu.
„Proučavajući ep o kralju Arturu, samo povjesničar književnosti može pronaći Persevala (Parzifal), Galahada i Titurela. Istraživanje špilja - a oni su za mene bili najvažniji, iako prešutni i opasni „dokumenti“- zahtijeva vještine speleologa i drevnog povjesničara. I samo je za umjetnika dovoljno reći „Sezam, otvoren“da prodre u tajanstveni i bajkoviti krug Gral “, napisao je dojmljivi, ali trezvenoumnjivi Otto Rahn (Ran O. Crusade protiv Grala. M., 2002, str. 8; vidi; također: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Upornost je bila ono što je Rahna izdvojilo od desetaka njegovih arheologa.
Ranu je više puta postavljeno isto pitanje: zašto, zašto je proučavao pisane izvore s takvom pedantnošću, napravio iscrpljujuće podzemne prolaze, izmjerio centimetar po centimetar špilje i grotove …
On je odgovorio:
"… Samo želim uvesti svoje suvremenike u novu zemlju …" (Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002., str. 9.).
A za to je, prema njegovom mišljenju, bio potreban Gral!
"Riječ" Gral "bila je prekrivena mrakom još ranije. Nejasnoća ne samo u pitanjima oblika, već i u odnosu na podrijetlo imena jasno ukazuje na to da je svetište imalo svoju prapovijest, u kojoj je postojala još jedna poznata opipljiva vrijednost, koja se također zvala "Gral" (Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002, str. 9; Vidi, također: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, str. 43).
Rahnovo obrazloženje podređeno je jednom jedinom stavu:
Pridružite se misteriji Grala i dobit ćete cijeli svijet.
I Ran se "pridružio":
„Brojni neuspjesi križarskog pokreta rezultirali su svjesnim hlađenjem vjerskog žara. Ono što stoji iznad razuma, nije istjerano iz svijesti viteškog društva, već je prestalo biti jedina vodeća zvijezda. Okolni svijet Istoka, pun čuda i bajkovitog sjaja, osjećao se vojnicima zapadnih zemalja sve više i upornije. Egzotična priroda i drugi ljudi pobudili su znatiželju i čuđenje. U putopisnim pričama i u odstupanjima od glavne teme osjeća se uzbuđenje očevidaca. Stare predrasude sve su više i više težile na sljedbenike Poslanika. Na Istoku su otkrili civilizaciju koja im je na mnogo načina superiorna, nisu obožavali mnoge bogove, već su ispovijedali vjeru u jednog i jedinog boga, lokalni stanovnici imali su ispravne ideje o univerzalnim ljudskim vrijednostima,a ratnici su često prekrižili svoje oštrice u poštenoj borbi za svoja viteška uvjerenja. Mjesto slijepih predrasuda često je zauzimao kratkovidni fanatizam, posebno u danima najtežih borbi. Ovo čudno raspoloženje otvorilo je vrata zapadnih zemalja na duhovni val s Istoka, koji su do tada čuvali u strahu. Romantika križarskih ratova proširila se na zapad. Ali ona se, kao i svaka romantika, temeljila na nezadovoljstvu, težnji za velikim Nepoznatim - za Gral …težeći velikom Nepoznatom - za Gral …težeći velikom Nepoznatom - za Gral …
Dobar dio ove romantizme križarskih ratova ušao je u tadašnju poeziju. Bajkovit sjaj Istoka, sa svojim pogledima i raspoloženjima različitima od onih na Zapadu, stvara stvaralački princip najbogatijim materijalom, posjeduje ga i nadahnjuje; međutim, još uvijek nije bilo moguće spojiti ovu egzotičnost sa svjetovnim sjećanjima u skladno jedinstvo, a sve to - s kršćanskim legendama.
Wolfram / Eschenbachov Parzival svjedoči o ovoj romansi križarskih ratova. Njezin shematični, pola senzualni, pola duhovni, dvostruki svijet pojavljuje se pred nama u njegovoj poeziji, a zahvaljujući tom svijetu zvuči lajtmotiv dubokog vida. Na pozadini svih avantura i bajkovitih čuda izdiže se simbol te težnje: svetost nekršćanske naravi, a koja ipak ima religijske korijene. Sam Wolfram ispunjen je istom tolerancijom. Čitali smo samo jednom o tome kako Parzifalov otac Hamuret odlazi služiti "glavnom neprijatelju" kršćanstva … "(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn je proučavao geometriju svete tvrđave Montsegur, njezinu orijentaciju - zidove i ambrasure - u odnosu na izlazak sunca i njegov odnos prema drugim svetim mjestima katarsko-albigenaca, pronašao prolaze do misterioznih špilja u kojima je, kako je mislio, trebalo biti skriveno tajanstveno blago.
Sam je proputovao sva obližnja sela, obišao je sve mjesne crkve, mjesna groblja, prelistavajući svu literaturu koja mu je bila dostupna u lokalnim knjižnicama i muzejima. Puno mu je pomoglo, prikazivali su mu najtajanstvenije čvorove, prolaze, ruševine, natpise, obrasli grobovi, staze i tako dalje, i tako dalje, i tako dalje.
* * *
Ran kaže:
"Kad su zidovi Montsegura još stajali, katari su, čisti, čuvali Sveti Gral u njima. I Montsegur je bio u velikoj opasnosti. Luciferova vojska približila se njegovim zidovima. Htjeli su uhvatiti Gral kako bi ga ponovo ojačali u kruni princa tame, odakle je pao kad su se nebeski anđeli bacili s neba. A kad je bitka gotovo izgubljena, s neba je poletjela bijela golubica, a Tabor se otvorio. Esclarmonde, zaštitnica Grala, bacila je svetište u utrobu planine i zatvorila se. Tako je Gral spašen. I kad su đavoli zauzeli tvrđavu, shvatili su da kasne, u bijesu su uhvatili katare i spalili ih pod gradskim zidinama … "(Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002., str. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Pariz, 1921., str. 23.)
"Katari su napustili planine samo kako bi umirali" posljednju utjehu "ili ispunili drevne legende o vitezovima i plemenitim damama na festivalu u nekom dvorcu. U dugim crnim haljinama, s perzijskom tijarom na glavi, izgledali su poput brahmana ili učenika Zaratustre. Kad je jedan od njih umro, izvadili su svitak s Jonova evanđelja, koji su ga nosili na prsima, i pročitali:
"U početku je bila Riječ, i Riječ je bila s Bogom, a Riječ je bila Bog. Bog je Duh i tko se njemu okrene, neka se okreće u Duhu. Dobro je za tebe što umirem. Uostalom, ako ne umrem, utjeha od Boga neće vam doći. Kada će doći Utješitelj, koga ću vam poslati …"
Diaus vos benesiga. Bog te blagoslovio!
I katari su se vratili u svoje špilje … (Ran O. križarski rat protiv grala. M., 2002. S. 67.)
* * *
Talentirani pisac fikcije nestao je u Ranu:
„Seljaci iz malog sela Montsegur, koje je poput pčelinjeg gnijezda visjelo nad klisurama Lasse u podnožju litica okrunjenih nepokorenom tvrđavom, kažu da se na Palmsku nedjelju, baš u vrijeme kada svećenik slavi misu, Tabor otvara u skrovitom mjestu skrivenom u gusta šuma. Ovdje se skrivaju blaga heretika. Jao onome koji ne napusti utrobu planine prije nego što svećenik zapjeva posljednje riječi „ite missa est“. U to se vrijeme planine zatvaraju, a tragač za blagom prestaje: ugrizaju ga zmije koje čuvaju blago … (Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002., str. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Pariz, 1952. str. 75.).
* * *
Nepopustljivi Otto Rahn istražio je grotlo Sabart južno od planine Montsegur i vrlo pažljivo grotlo Lombrive, koje je lokalno stanovništvo nazvalo "Katedrala".
Duboko u grotlu Ran je otkrio dvorane čiji su zidovi bili prekriveni simbolima tipičnim za doba vitezova Hrama (templara), pored amblema katara. Ovo otkriće potvrdilo je tvrdnje mističnih povjesničara da su vitezovi templari i katari u jednom trenutku bili usko povezani.
Jedan od crteža urezanih u glatki kameni zid grota bio je koplje. Legenda o kralju Arturu je ono što odmah pada na pamet.
Ili je možda ovdje nagovještaj Koplje sudbine, o kojem će se govoriti kasnije?
* * *
Cijelo pleme troglodita moglo se naseljavati u bezbroj Sabart špiljama. Uz velike špilje koje se kilometrima protežu u dubinama planina, među liticama ima puno grotla i udubljenja. - To je Otto Rahn napisao u svom dnevniku pod slabom svjetlošću stearinske svijeće. - A sada čak i u tim grotlima i nišama možete vidjeti mjesta na kojima su nekada bile grede. Bilo je prebivališta, od kojih su vatra i vrijeme ostavili samo pocrnjene vapnenačke zidove, nekoliko napola trulih ili ugljenisanih trupaca, pa čak i na mjestima gdje je vatra i moć uništavanja bila nemoćna - crtež ili natpis:
- stablo, „svjetsko stablo“ili „stablo života“, koje raste u središtu raja, o čemu su Grci već znali. Hesperidi čuvaju zlatne jabuke;
- čamac čije je jedro sunce;
- riba, simbol dobrog božanstva;
- golub, utjelovljenje Duha Svetoga;
- Kristovo ime latinskim ili grčkim slovima;
- riječ "Getsemanska";
- lijepo nacrtan natpis GTS, po svemu sudeći, skraćeno „Gethsemanski vrt“, gdje je Isus izdan kao čuvar;
- ulomak rečenice u kojem je moguće čitati samo riječi „Santa Gleyiza“.
Dva grota sačuvala su nazive: "Isusov grot" i "Mrtvački grot" (Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002, str. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariz, 1958. str. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ran je kratki predah iskoristio u svoju korist opisujući svoja iskustva u pećinama koje je istraživao. Stranice dnevnika bile su ispunjene kratkim, ali vrlo sadržajnim zapisima.
„Lombrive je najveća špilja u Sabarteu. Od davnina, u tamu u koju naša znanost jedva prodire, nalazio se hram iberijskog boga sunca Ilhombera. Pastiri i seljaci obližnjeg sela Ornoljak još uvijek ga zovu "Crkva".
Ornolyak je smješten u dolini kroz koju se "put čista" uspinjao do vrha Tabora. U selu dominira prekrasna romanička crkva, a Gospin kip, isklesan iz drva nestručnom rukom, čuva polja i vinograde. U naručju je dijete Isus, koje drži uho od kukuruza.
Strma staza vodi do gigantskog predvorja Lombrive "crkve". Ovdje je ulaz u očarani podzemlje, u kojem se povijest i legende skrivaju od svijeta, što je postalo tako razumno. Put kroz srce planine prolazi bijelim vapnenačkim stalaktitima, slojevima čokoladnog mramora i pjenušavim kristalima.
Ogromna dvorana, visoka osamdeset metara, bila je crkva heretika. Zemlja, stvaranje Lucifera, morala im je pružiti najljepše mjesto kako bi mogli osjetiti ljepotu koju je stvorio pravi Stvoritelj u svijetu superzvijezda. Ruka heretika nacrtala je Sunce, Mjesec i zvijezde na mramornom zidu, kako ne bi zaboravili Boga, koji je svjetlo i ljubav. A sa stropa špilje, izgubljene u vječnoj tami, voda neprekidno i ritmično kaplje. Do sada postoje crkvena sjedišta napravljena od stalagmita za sve koji žele ući u ovaj čarobni svijet.
Kad vani pljusne grmljavina, u dolini Ariez, cijela planina zuji s potocima vode koji im propada kroz porozne krečnjake. Kad bog oluje i smrti, Lucifer, baci vatrenu munju na drhtavi svijet, planina se trese do samog temelja.
Od crkve heretika, kameno stubište vodi do drugog dijela špilje Lombrive, a nakon otprilike sat vremena hoda, put završava u dubokom ponoru. Na njezinom rubu leži ogromni kamen na kojem je izrastao stalagmit u obliku kluba. Stanovnici Ornoljaka nazivaju ga „Herkulov nadgrobni spomenik“(Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002. S. 70–71.).
Kratki odmor i Ran se vrati u pećinu.
„Jedna od špilja nasuprot katedrali Lombrive zvala se pustinjačka špilja, a druga, nedaleko od nje, nazvana je Fontana spilja. U njenoj najudaljenijoj dvorani nalazio se snježno bijeli stalaktit nazvan "Oltar" (Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002. str. 114; Vidi, također: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal, Pariz, 1921.).
I dalje:
„Tri veličanstvena stalagmita, koji se uzdižu nad tajanstvenim jezerom u središtu špilje Lombrive, nazivaju se„ Prijestoljem kralja Bebriksa “,„ Grobom Bebrika “i„ Pirinejskom grobnicom “(Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002. S. 72.).
I dalje:
„Špilje Sabarte bile su snažne podzemne utvrde. Zidovi su podignuti posvuda, duž kojih stoljećima voda i vapno strše iz stijena, u svojoj sjeni drže tajne nepomičnosti.
… tvrđava Buan špilja. Ima sve što je svojstveno srednjovjekovnoj tvrđavi: donjon, stepenice, kazemati, mjesto stražara. Razlikuje se od običnog dvorca samo po tome što se sastoji isključivo od podzemnih prolaza.
Druga špiljska tvrđava, Ornoljak, nalazi se na suprotnoj obali Ariega, između pustinjačke špilje i špilje Fontana, nedaleko od raspadnutih kupališta Uss, u kupalištima kojih lebde mnoge vodene zmije. Nakon napornog uspona na talus, nađete se u gotovo neprobojnom grmlju, koje se sastoji od smokava i trnovitih grmlja. Napokon, svladavši ovu bodljikavu živicu, izlazite na ruševine tvrđave. Duž kamenih zidova sa zastarjelim čađom prilazite ulazu u razrušenu špiljsku tvrđavu, stršeći iznad stijene poput granične straže patrolirane snijegom. Tamo gdje je nekad bio ulaz koji je vodio u utrobu planine, ništa nije preživjelo. Taj je ulaz bio ispunjen kada je zapaljena tvrđava heretika. Kolika je ta tvrđava bila velika, može se prosuditi po rupama u oba suprotna zida za noseće grede:trebalo je postojati četiri - ili čak i više etaža (O. Ran, Križarski rat protiv grala. M., 2002, str. 119; Vidi: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Pariz, 1952., str. 54 -56)..
I opet Otto Rahn:
„Špilje Gleiza nalaze se u blizini Spulga de Ornollac i povezane su s njom kroz pustinjačku i Riblju špilju. Naziv "Špilja riba" odabrao sam ja i gospodin Gadal jer su u njoj Cathar slike riba. Sve su ove špilje smještene u planini Que de Ussa (riječ "Kers" je keltskog porijekla i znači "planina") i zaštićene su sa strane doline jakim zidom. Sela Ornolyak i Buan u Sabartu nazivaju se i "Gleiza". Ime druge špilje "Crkva" još je iznenađujuće, budući da su pirinejski seljaci u paničnom strahu od pećina.
Špilju Lombrive istraživao sam ja i gospodin Gadal tijekom prvih dvanaest kilometara.
Najopasnija i najtajanstvenija od svih špilja Ariezha je "Proljetna špilja". Na svakom koraku široke pukotine zure u pod, iz dubine iz koje voda istječe bukom. Tijekom grmljavinske oluje također se dogodilo da nam je voda koja je prošla kroz porozno kamenje blokirala put natrag. Navodno u planini postoje topli izvori, jer je u ovoj i mnogim drugim špiljama temperatura ista kao u pravom stakleniku. Nakon završetka našeg zajedničkog istraživanja, namjeravam objaviti poseban rad o fočkim, feničanskim i vjerojatno egejskim ukopima koji su pronađeni u "pećini izvora". U blizini svih kripti pronađene su "kornjače" izrezbarene od kamena, na kojima je bila prikazana rana sa strelicom. Da li je ta kornjača bila totemska životinja imenovanih kultura ili je simbolizirala zmaj ("tarask") Taraskoni (Tarascon je glavni grad regije) - još uvijek nismo precizno utvrdili.
Svi predmeti pronađeni u špiljama Sabart čuvaju se, s rijetkim iznimkama, u privatnom muzeju gospodina Gadala. To se odnosi i na nalaze Albigenskog doba, od kojih je najljepši eksponat mač pronađen u selu Buan (O. Ran. Križarski rat protiv grala. M., 2002. S. 245-246.).
Što je Otto Rahn otkrio tijekom svojih prvih putovanja tajanstvenim labirintom Montsegura? A je li gledao?
Čini se da je tada njegov cilj bio drugačiji - spojiti se s tim divnim i tajanstvenim kutkom zemlje, ići gore i dolje podzemnim stazama, shvatiti gdje, kako i što su katari mogli sakriti, kako bi inicirani mogli napustiti opkoljenu tvrđavu. Ran je usporedio izvore s realnošću, nacrtao dijagrame, preslikao već zaboravljene ceste i orijentire.
Ovdje je popis autora čije je djelo Rahn proučavao od kojih je tražio odgovore na pitanja koja se "vrte" oko Svetog kaleža:
U našoj suvremenici nalazimo reference za niz drugih autora čije su knjige Ran, kao ozbiljan istraživač, znale:
„U srednjovjekovnoj viteškoj literaturi motiv Gral prvo se pojavljuje u dva francuska pjesnička romana s kraja 12. stoljeća„ roman o povijesti grala “Roberta de Borona (1. dio -„ Josip iz Arimateje “; od drugog dijela -„ Merlin “preživjeli su samo fragmenti, ovdje su spasitelji svetišta Merlin i njegov učenik kralj Artur). U "Perceval, ili u priči o gralu" Chrétiena de Troyesa, tragač za Gralom je Perceval, jedan od vitezova okruglog stola kralja Arthura (a potom Gauvin, Arthurin nećak). Pojavljuju se novi junaci: u francuskoj književnosti - Lancelot i njegov sin Galahad (prozni ciklus Priča o Lancelotu o jezeru ili Lancelot-Grail; Pjesma o Svetom gralu - 1. polovina 13. stoljeća), a u njemačkoj književnosti sin Perseval Lohengrin (pjesma Konrada iz Würzburga "Vitez sa labudom"; anonimna pjesma "Lohengrin" - 2. polovica 13. stoljeća). Tema Grala povezana je s romanom engleskog pisca T. Malloryja "Smrt Arthura" (15. stoljeće). U moderno doba njemački romantičari razvijaju zaplet Grala u poeziji (L. Uland) i drami (nedovršena igra F. Fouqueta, "Merlin" K. L. Immermana); engleski pjesnik A. Tennyson naziva ga u „Kraljevskim idilima“. U umjetnosti glazbe i drame legenda o Gralju pronašla je svoje monumentalno utjelovljenje u operama Lohengrin R. Wagnera (libreto skladatelja zasnovano na anonimnom romanu s kraja 13. stoljeća) i Parzival (libreto skladatelja na temelju djela Wolframa von Eschenbacha). U minijaturama knjiga (ilustracije u rukopisima XIII-XV stoljeća) Gral je prikazan uglavnom u obliku kaleža "(Averintsev S. S. Grail // Mitovi naroda svijeta. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). U moderno doba njemački romantičari razvijaju zaplet Grala u poeziji (L. Uland) i drami (nedovršena igra F. Fouqueta, "Merlin" K. L. Immermana); engleski pjesnik A. Tennyson naziva ga u „Kraljevskim idilima“. U umjetnosti glazbe i drame legenda o Gralju pronašla je monumentalno utjelovljenje u operacijama R. Wagnera Lohengrin (libreto skladatelja zasnovano na anonimnom romanu s kraja 13. stoljeća) i Parzival (libreto skladatelja prema Wolframu von Eschenbachu). U minijaturama knjiga (ilustracije u rukopisima XIII-XV stoljeća) Gral je prikazan uglavnom u obliku kaleža "(Averintsev S. S. Grail // Mitovi naroda svijeta. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). U moderno doba njemački romantičari razvijaju zaplet Grala u poeziji (L. Uland) i drami (nedovršena igra F. Fouqueta, "Merlin" K. L. Immermana); engleski pjesnik A. Tennyson naziva ga u „Kraljevskim idilima“. U umjetnosti glazbe i drame legenda o Gralju pronašla je monumentalno utjelovljenje u operi R. Wagner Lohengrin (libreto skladatelja zasnovano na anonimnom romanu s kraja 13. stoljeća) i Parzival (libreto skladatelja na temelju djela Wolframa von Eschenbacha). U knjižicama minijatura (ilustracije u rukopisima od 13. do 15. stoljeća) Gral je prikazan uglavnom u obliku kaleža "(Averintsev S. S. Grail // Mitovi naroda svijeta. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). U umjetnosti glazbe i drame legenda o Gralju pronašla je monumentalno utjelovljenje u operi R. Wagner Lohengrin (libreto skladatelja zasnovano na anonimnom romanu s kraja 13. stoljeća) i Parzival (libreto skladatelja na temelju djela Wolframa von Eschenbacha). U knjižicama minijatura (ilustracije u rukopisima od 13. do 15. stoljeća) Gral je prikazan uglavnom u obliku kaleža "(Averintsev S. S. Grail // Mitovi naroda svijeta. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). U umjetnosti glazbe i drame legenda o Gralju pronašla je monumentalno utjelovljenje u operi R. Wagner Lohengrin (libreto skladatelja zasnovano na anonimnom romanu s kraja 13. stoljeća) i Parzival (libreto skladatelja na temelju djela Wolframa von Eschenbacha). U knjižicama minijatura (ilustracije u rukopisima od 13. do 15. stoljeća) Gral je prikazan uglavnom u obliku kaleža "(Averintsev S. S. Grail // Mitovi naroda svijeta. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark napisao je da su ga "Rahnova koncentracija i znanstveni um razdvojili od ekscentričnih okultista" između njih je postojala određena sličnost interesa i motiva. Njihova zajednička zabrinutost bila je potraga za izgubljenom njemačkom tradicijom, koju je Katolička crkva i druge neprijateljske snage vjerojatno uništila "(Goodrick-Clarke N. Okultni korijeni nacizma. Tajni arijski kultovi i njihov utjecaj na nacističke ideologije. Bm., Bg. Str. 210 -211; Vidi također: Moć čarobnih kultova u nacističkoj Njemačkoj. M., 1992.).
* * *
"Sveti Gral i Treći Reich", Vadim Telitsyn
