"Kristov križ - ne bi trebao služiti kao predmet štovanja, jer se nitko neće klanjati visinama na kojima je bio obješen njegov otac, srodnik ili prijatelj."
Iz učenja katara 1244, 17. ožujka.
Jutro se pokazalo hladnim, ali to je samo izazvalo braću-križare i brojne kneževe. Potonji su aktivno odvukli gomilu drveća i slame do središnjeg trga, položivši ih oko 257 stupova ukopanih u zemlju dan prije: priprema je bila pripremljena.
"Pojavi se, izvor hrabrosti …" (Veni creator spiritus …), - zvučala je himna križara u jutarnjoj tišini (Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 157.). Pod zvucima neskladnog "zbora" pojavili se osuđeni na smrt, izvedeni su u dvojku; odjeveni u crne haljine, djelovali su srodno rijetkim pticama - ispravljena ramena, pogled prepun prezira prema neprijateljima, čvrsto zatvorenih usnica, jasan, nesebičan korak.
Stražari nisu urgirali na osuđenike, sami su se približili mjestu pogubljenja: svaki je odabrao stup za sebe - svoj "križ".
Biskup Albi Durand - pretilo i neiskren - dao je zapovijed: „Izgarajte!“, Odmah je kopiran na različitim dijelovima trga, vatre su odmah rasplamsale. Minut, još jedna, treća, a cijeli trg prekriven je dimom, postalo je nemoguće disati … Za sat vremena sve je bilo gotovo …
Žrtve nisu rekle ni riječ, pogubljenje za njih pretvorilo se u pravi "enduru" (ritualno samoubojstvo). To su bili heretičari-katari, posljednji branitelji tvrđave Montsegur (smještene u Languedocu, području na jugu Francuske), koji je pao pod udarima vojske Svetog Luja IX., Koja je organizirala pravi križarski rat protiv njih.
Promotivni video:
* * *
Početkom XIII stoljeća područje nazvano Languedoc nije bilo dio francuskog kraljevstva. Kraljevstvo Languedoc protezalo se od Akvitanije do Provanse i od Pirineja do Quercyja. Ova je zemlja bila neovisna, dok su njen jezik, kultura i politička struktura prije gravitirali španjolskim kraljevstvima Aragonu i Kastilji. U pogledu svoje visoko razvijene kulture Languedoca, preuzete većim dijelom iz Bizanta, ona nije imala vlastitu vrstu u tadašnjem kršćanskom svijetu (Pechnikov BA „Vitezovi Crkve“. 52.).
Očito je to bila zaista nebeska zemlja:
Svijetle boje … su neodvojive od polja Provence i Languedoca, kraljevstva sunca i azurnoga neba. Plavo nebo i još plavije more, obalne stijene, žuti mimozi, crni borovi, zeleni lovor i planine, s vrhova kojih se snijeg još nije otopio …
Kako noć pada, zvijezde se svijetle. Nevjerojatno su velika, sjaju tamnim nebom, ali izgledaju toliko blizu da se čini kao da ih možete dosegnuti rukom. Južni mjesec potpuno se razlikuje od mjeseca Sjevera. Ovo je sestra blizanka, ali ljepša i tiha …
Južni mjesec i južno sunce rađaju ljubav i pjesme. Kad sunce zasja, duša počinje pjevati. Pjesme se lijevaju, magla se skriva, a larve radosno lepršaju po azurnom nebu. Ali onda se mjesec pojavi nad morem. Svojim izlaskom sunca zaustavlja pjesme, koje, natječući se s spavaćicama, započinju udvaranje lijepim damama. “(Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002., str. 10.).
Što bi moglo biti ljepše!
Drevni Languedoc gradovi Beziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi mogli su se pohvaliti ne samo bogatom poviješću, već i raznovrsnom društvenom misli, religioznom neskladnošću, upornošću i spremnošću za samo žrtvovanje heretika koji brane svoje stavove.
Upravo se ovdje, u Languedocu, rodila "hereza" poznata kao katarizam ili albigenizam (potonji je nazvan po gradu Albi).
"Da bismo pouzdano govorili o filozofskom i religijskom sustavu rimskih katara, morali bismo se obratiti njihovoj vrlo bogatoj literaturi." Ali sve je uništila Inkvizicija kao "prljavi izvor đavolske hereze". Nijedna knjiga o katarima nije došla do nas. Postoje samo zapisi o inkviziciji, koji se mogu nadopuniti uz pomoć uskih učenja: gnosticizam, manijaheizam, priscilijanizam (Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002. S. 94.).
Upravo ti - sekundarni i neizravni - izvori omogućuju prikaz (iako ponekad oprečne) slike.
Zašto katari?
Je li prije i poslije križara bilo malo hereze?
Puno. Ali, s Katarima su povezana brojna svjedočanstva o Svetom gralu. Katari su bili oni koji su se držali Grala. Kako je došla do njih? Vjerojatno se nitko neće sjećati, i je li se u tome trebalo sjetiti i tada? Naravno da ne! Pažnja križara bila je više usmjerena na samu herezu i stvarno bogatstvo zajednice nego na mitske - kako se činilo - relikvije.
… Cathar-ova zajednica uključila je niz različito orijentiranih sekti, koje su, istina, međusobno povezane određenim općim načelima, ali u pojedinostima i detaljima razlikovale su se jedna od druge.
Katari - (od grčkog Katharos - čisti) - objedinjujuća definicija i naziv jedne od sekti, čije su ideje kružile uglavnom među običnim ljudima, onima koji satima nisu skidali ruke sa motike, s lončarskog kola ili tkalačkog stana.
Očigledno, fizički rad - zbog habanja - tako je odvratio sektaše da su materijalni svijet shvatili kao ništa više od proizvoda đavla. Pod ovom "tišinom" trebalo je uništiti sve materijalne vrijednosti, a sljedbenike katarske doktrine poticati su da žive u potpunom asketizmu, posvećujući se služenju Bogu i odričući se katoličkog svećenstva.
Katari su u velikoj mjeri odjekivali takozvanim "Waldensesima".
"Waldenses" (ili "Lyonski siromah") - nazvan po lionskom trgovcu Pierreu Waldu, koji je, propovijedajući nauk, distribuirao svoje vlasništvo, proglasio asketizam idealom života. ("Oko 1170., Pierre Waldo, bogati trgovac iz Lyona, naredio je prijevod Novog zavjeta na njegov vlastiti jezik kako bi ga sam pročitao. Ubrzo je došao do zaključka da apostolski život koji su učili Krist i njegovi učenici nije nigdje drugdje; Pierre je imao brojne učenike, koje je slao po svijetu kao misionare, uspjeli su pronaći sljedbenike gotovo isključivo među nižim slojevima društva. Povremeno su plemići upadali u valdensku sektu, a njeni su članovi propovijedali uglavnom na ulicama i trgovima između Waldensianca i Catharsa. često je bilo sporova,međutim, uvijek je vladalo međusobno razumijevanje. Rim, koji je često pomešao Waldeane iz južne Francuske s Katarima, dao im je generičko ime "Albigejčani". Zapravo, radilo se o dvije potpuno različite i međusobno neovisne hereze, koje su imale zajedničko samo to da se Vatikan zavjetovao da će iskorijeniti obje nauke "(Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 139-140 Vidi, također: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Pariz, 1952., str. 24).)Pariz, 1952. str. 24.).)Pariz, 1952. str. 24.).)
Katari, Albige i Waldensi bili su ujedinjeni u romanskoj crkvi ljubavi koja se "sastojala od" savršenih "(perfecti) i" vjernika "(vjerovjesnika ili nesavršenosti). "Vjernici" nisu uključivali stroga pravila po kojima je "savršeni" živio. Mogli su raspolagati kako su željeli - vjenčati se, trgovati, svađati se, pisati ljubavne pjesme, jednom riječju, živjeti onako kako su tada živjeli svi ljudi. Ime Satar ("čisti") dao je samo onima koji su, nakon dugog probnog razdoblja, posebnim svetim obredom, "utjeha" (consolamentum), o kojoj ćemo kasnije govoriti, inicirana u ezoterijske tajne Crkve ljubavi "(Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002. S. 103.).
Katari su živjeli u šumama i špiljama, provodeći većinu svog vremena u bogoslužju. Stol prekriven bijelom krpom služio je kao oltar. Na njemu je ležao Novi Zvet u provansalskom narječju, otkriven u prvom poglavlju Evanđelja po Ivanu: "U početku je bila Riječ, i Riječ je bila s Bogom, a Riječ je bila Bog."
Usluga je bila jednako jednostavna. Sve je počelo čitanjem odlomaka iz Novog zavjeta. Zatim je uslijedio "blagoslov". Prisutni vjernici sklopili su ruke, kleknuli, tri puta se poklonili i rekli "savršenim":
- Blagoslovi nas.
Po treći put dodali su:
- Molite Boga za nas, grešnike, da nas učini dobrim kršćanima i dovede do dobrog kraja.
"Savršeni" su svaki put ispružili ruke za blagoslov i odgovorili:
- Diaus Vos benesiga ("Bog te blagoslovio! Neka te učini dobrim kršćanima i vodi te ka dobrom kraju") ".
"…" Vjernici "su tražili blagoslove u rimiranoj prozi:
- Neka nikad ne umrem, mogu li zaslužiti od vas da moj kraj bude dobar.
"Savršeni" je odgovorio:
- Neka budete dobra osoba (Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002. S. 103-104; Vidi također: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariz, 1958., str. 49, 56).).
Moralno učenje katara, koliko god bilo čisto i strogo, nije se podudaralo s kršćanskim. Potonji nikada nije nastojao umrtviti tijelo, prezir prema zemaljskim stvorenjima i oslobađanje od ovozemaljskih okova. Katari su snagom mašte i volje željeli postići apsolutno savršenstvo na Zemlji i, bojeći se pasti u materijalizam Rimske crkve, prebacili su sve u sferu duha: religiju, kulturu i život kao takav.
Nevjerojatno je s kojom se sirom širi ovo učenje, ujedno i najtolerantnije i netolerantnije prema kršćanskim doktrinama. Glavni razlog bio je čisti i sveti život samih Katara, koji se previše jasno razlikovao od načina života katoličkih svećenika (Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 102.).
Prema stajalištu istraživača B. Pečnikova, „Katari su negirali kršćanske sakramente. Stvarali su vlastite ceremonije, koje su smatrali milosnim djelima. Primjerice, obred inicijacije neofita započeo je činjenicom da je izvođač postupka s Novim zavjetom u svojim rukama uvjerio osobu koja se pridružila redovima katatara da Katoličku crkvu ne smatra jedinom istinskom. Osim toga, Katari su na temelju svojih učenja došli u sukob ne samo s rimskom kurijom, već i sa svjetovnim vlastima, budući da je njihova tvrdnja o prevlasti zla svijeta u osnovi odbacila i svjetovni sud i svjetovnu vlast.
"Savršeni", odjeveni u duge crne ogrtače (kako bi pokazali tugu svoje duše zbog svog boravka u zemaljskom paklu), pojasani jednostavnim konopom, šiljatim kapama na glavi, nosili su svoje propovijedi, a među njima glavno bilo je "Nećeš ubiti!" (Pečnikov BA "Crkveni vitezovi". Tko su oni? Eseji o povijesti i suvremenim djelovanjima katoličkih redova. M., 1991. str. 54; Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002. P.112; Daškevič NP Legenda o svetom gralu // Iz povijesti srednjovjekovnog romantizma. Kijev, 1877, str. 17.).
Nisu mogli ni ubiti crva i žabu. To je zahtijevala doktrina o preseljenju duša. Stoga nisu mogli sudjelovati u ratovima i uzeli su oružje samo kad je to bilo nužno.
Naglašavajući svoju razliku od „dugo bradatih redovnika s uvijanjem“, katari su obrijali bradu i pustili kosu da im padnu na ramena (Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002. S. 112.). Pogled je zastrašujući, ali samo na prvi pogled.
Učenja katara bila su prerasla mitološkim ukrasima. Sto je ostalo? Ostaje čuveni Kantov tetrad.
Prvo: suživot dobra i zla u osobi.
Drugo: borba dobra i zla za vlast nad čovjekom.
Treće: pobjeda dobra nad zlom, početak Kraljevstva Božjega.
Četvrto: razdvajanje istine i neistine pod utjecajem dobrog početka (O. Ran, Križarski rat protiv grala. M., 2002. S. 103; Vidi: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Pariz, 1952., str. 11).).
Dobro i zlo, istina i neistina - to su četiri komponente cjelokupnog učenja katara. Sve je jednostavno i jasno.
* * *
Početkom 13. stoljeća katari su svojom ideologijom koja demantira najvažnije principe rimokatoličke crkve pretvorili za potonjeg u glavnog neprijatelja. I ne čudi što su albigejski ratovi (1209-1229) ocijenjeni kao pravi križarski rat (unatoč neospornom paradoksu - kršćani su išli protiv kršćana).
Ali u albigenskim ratovima postojao je i sveti podtekst: katolički sjever Francuske uzdizao se mačem i vatrom na heretičkom jugu. Gral je bio pravi heretički simbol. Proklinjali su ga ljudi koji su štovali kršćanski križ, a protiv njega je uperen križarski rat. "Križ" je vodio sveti rat protiv "Grala" (Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 135.).
Razlog izbijanja Albigenskih ratova bilo je atentat na papinskog legata Pierrea de Castelna od strane jednog dvorjera Raymunda VI, grofa od Toulousea, 1208. godine. Točno godinu dana kasnije u Lyonu se okupila neviđena križarska vojska.
Gladni i ljuti na čitav svijet, u Lionu se okupljaju regruti iz svih regija zapadne Europe: iz Ile-de-Francea, Burgundije, Lorene, Rajnelanda, Austrije, Frieslanda, Mađarske i Slavonije. Čitava Europa, čitav kršćanski svijet pod križnim zastavom šalju se mačem protiv Provanse i Languedoca, kako bi se uništio uzrok previranja, za uklanjanje kojih se Crkva uzalud borila u posljednje tri generacije.
24. lipnja 1209. križari napuštaju Lyon krećući se od Rone prema Provansi. Ne računajući svećenstvo, u vojsci je dvadeset tisuća vitezova i više od dvije stotine tisuća stanovnika i seljaka. "Ali kakav kaos vlada u Kristovoj ratifikaciji!" (Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 153; Vidi približno isto: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariz, 1958., str. 25-27.).
Vojska je krenula na jug Francuske prema Languedocu pod vodstvom "nepogrešivog i sumornog" opata najvećeg katoličkog samostana Cita Arnolda i nemilosrdnog viteza Šimuna de Montforta (imenovao ga je kralj Filip II. Augustus, usput, ekskomuniciran iz crkve 1200. radi raspuštanja drugog braka) … Obiteljski znak slavnog Simona de Montforta srebrni je križ.
(Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 133-134.).
Biskup Sito, „poput apokaliptičkog konjanika, u potkošuljama u razvoju upada u zemlju koja se ne želi klanjati svome Bogu. Za njim slijedi horda nadbiskupa, biskupa, opata i svećenika, uzvikujući "Dies irae". Sekularni vladari pojavljuju se pored knezova Crkve, sjajili čelikom, srebrom i zlatom svog oružja. Slijede ih Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser i mnogi drugi razbojnički vitezovi, okruženi svodom neprolaznih konjanika. U stražarnici su gradjani i seljaci i, na kraju, tisuće europskih zečeva: maradori, slobodnjaci i pokvarene žene "(Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii i Abraham Ben Ezra svjedoče:
"Zmaj, izvirući plamen uništenja, prilazi, uništavajući sve na svom putu." Prema memoarima Guillerma Tudelskyja, „ti su ludi i grozni podmukli ubijali svećenike, žene i djecu. Nitko nije ostao živ … Mislim da se takvo monstruozno pokolje nije dogodilo još od vremena Saracena."
Jedan od baruna pitao je glavnog opatnika cistercijana kako prepoznati heretike.
Opat je odgovorio: „Ubijte sve! Sam Gospodin će razlikovati svoje!"
"Zvona se tope na zvonicima, mrtva tijela su zapaljena plamenom, a cijela katedrala je poput vulkana. Krv teče, mrtvi gori, grad se stenja, zidovi se ruše, redovnici nude molitve, križari ubijaju, Cigani pljačkaju!"
* * *
Tijekom dvadeset godina albigenskih ratova cijeli je Languedoc bio opustošen, polja, sela i gradovi srušeni su do temelja, a većina civilnog stanovništva nemilosrdno je ubijena. Uništavanje ljudi - od malih do velikih - poprimilo je tako zastrašujuće razmjere da neki europski znanstvenici nazivaju ekspedicijom Languedoc "prvim genocidom u povijesti kontinenta". Samo u gradu Béziersu pred crkvom svetog Nazarija rastrgano je više od dvadeset tisuća ljudi, optuženih za albigensku herezu (Pečnikov BA. "Vitezovi crkve". Tko su oni? Eseji o povijesti i modernoj djelatnosti katoličkih redova. M., 1991. S. 50).,
Ista stvar dogodila se u Perpignanu, Narbonni i drevnom, najelegantnijem gradu Languedoc, Carcassonne (Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon je potpuno malena utvrda između Ville-franche-de-Lorague i Castelnaudary, zapovjedništvo kojoj je Raymond VII, grof u Toulouseu povjerio Raymonda d'Alfarda, aragonskog plemića (po njegovoj majci on je bio nećak Raymonda VII., A supruga Guillemette, nezakonita kći Raymonda VI., - zet …) Upravo tamo, u Avignonu, 1242. godine, dogodila se priča koja je predodređivala tragičan kraj Montsegura i smrt svih njegovih branitelja.
Čim Raymond d'Alfard sazna za skorašnji posjet očeva-inkvizitora kako bi iskušali ovdašnje stanovnike, odmah upozorava Pierre-Rogera de Mirpoisa, koji je preko vjernog izaslanika, zajedno s Raymondom de Persijom, preko vjernog izaslanika, zapovijedao da zajedno sa svojim odredom dođu u Avignon.
I ovaj put su očevi-inkvizitori postali žrtvom vlastite nepažnje. Povijest je sačuvala njihova imena: Inkvizitor Guillaume Arnault u pratnji dvojice dominikanaca (Garcias de Hora iz biskupije Commenge i Bernard de Roquefort), franjevac Etienne de Saint-Tiberi, franjevac Raymond Carbona - procjenitelj suda, gdje je vjerojatno zastupao biskupa u Toulouseu napokon Raymond Costiran, Leshijski arhiđakon. Svima im je pomogao sveštenik po imenu Bernard i notar koji je sastavio protokole ispitivanja, dvoje zaposlenika i, konačno, izvjesni Pierre Arnault, možda srodnik Guillaumea Arnaulta - ukupno jedanaest ljudi, "čija je snaga bila samo u užasu koji su prouzročili" …
Inkvizitori i njihova pratnja stigli su u Avignon uoči Uzašašća. Raymond d'Alfard primio ih je s počastima i smjestio ih u kuću grofa od Toulousea, koja se nalazila u sjeverozapadnom kutu utvrđenja. Na vratima je bila postavljena straža kako nitko ne bi mogao ometati san umornih putnika.
Stanovnik Avignona, Raymond Golaren, istog sata napušta grad i susreće tri viteza iz Montsegura, koji su u pratnji brojnih narednika naoružanih sjekirama stajali u koloni gubavca izvan grada. Poduzeli su velike mjere opreza da ne privuku pažnju običnih ljudi.
Tada su vitezovi i narednici prišli zidinama Avignona, ali samo je Golaren otišao u grad kako bi saznao što rade inkvizitori koji su stigli s čekom.
Golaren se vraćala naprijed i natrag nekoliko puta, sve dok konačno nije potvrđeno da inkvizitori već slatko spavaju nakon obilnog večera. Točno u ponoć, ljudi i narednici, sjekirama i mačevima ćelavo su ušli u gradska vrata, koja su otvorili njihovi vjerni stanovnici. Unutra su se sreli s Raymondom d'Alfardom i malom oružanom snagom garnizonskih narednika.
Udari sjekirama napadači su pokucali na vrata kuće u kojoj su boravili spavači i na smrt nasrnuli inkvizitore, "koji su izlazili sa svojom pratnjom na pjevanje" Salve Regina "(" Salve Regina "je himna Djevici Mariji.) Da bi se upoznali s ubojicama."
Kad su muškarci izlazili iz grada kako bi se pridružili narednicima koji su čuvali stražu ispred zidina, Raymond d'Alfard pozvao je ljude na oružje, signalizirajući ustanak. Vitezovi su se vratili u Montsegur na veselje stanovnika obližnjih sela, koji su već saznali za noćnu operaciju. U Saint-Felixu ih je dočekao lokalni svećenik na čelu svojih župljana.
Svima je bilo jasno da avignonska ubojstva nisu zasebni čin osvete, već unaprijed pripremljena zavjera. Štoviše, pokolj u Avignonu trebao je biti signal za ustanak u svim zemljama grofa od Toulousea, a Raymond VII pokušao je osigurati aktivno sudjelovanje ljudi iz Montsegura da budu potpuno sigurni da su svi oni koje predstavljaju istovremeno s njim.
Jesu li bili Albanci među napadačima? Napokon, vjera im je zabranila ubijanje?
Da, bili su. No, krv prolivena kroz njih, albiganski katari objasnili su potrebu preventivne zaštite, jer bi u suprotnom inkvizitori izveli još okrutniji pokolj. A Albigeni su odlučili prvo udariti, dobro znajući što ih čeka u odgovoru, dobro znajući da su snage koje im se suprotstavljaju stotine puta veće - i po broju, i u naoružanju, i u okrutnosti i upornosti u obrani svojih interesa.
Tada su sve oči bile uprte u Raymonda VII. O njemu je ovisilo hoće li se ta tragedija pretvoriti u krvavu zoru oslobođenja. -Tako piše istraživač. - Raymond VII, grof od Toulousea, dugo vremena, od 1240. do 1242., njegovao je ideju o koaliciji protiv francuskog kralja … Napokon, 15. listopada 1241., Raymond VII, čini se, može računati na pomoć ili barem na simpatiju aragonskih kraljeva, Kastilje, engleski kralj, Comte de La Marche, pa čak i car Frederick II. Odlučeno je da se kaptonski posjedi napadaju istovremeno sa svih strana: s juga, istoka i zapada. Ali grof Toulouse iznenada se razbolio u Penne d'Agenesu, a Hugo Lusignan, Comte de la Marche, pokrenuo je napad ne čekajući ga. Saint Louis je munjevito odbio.
Dva dana, 20. i 22. srpnja 1242., francuski je kralj pobijedio engleskog kralja i Comte de la Marsha u Saint and Taybouru. Henry III pobjegao je u Blayeu, zatim u Bordeaux, a slučaj je sada izgubljen, usprkos novom pobjedničkom pokretu na Jugu, nadahnutom premlaćivanjem u Avignonu. Raymond VII nije imao izbora nego zaključiti mir s francuskim kraljem u Lorryju 30. listopada 1240. Na poleđini izvornog pisma, sačuvanog u Nacionalnom arhivu, možete pročitati sljedeće riječi napisane scenarijem iz 13. stoljeća:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Poniženje Raymonda, nekoć grofa od Toulousea, nakon završetka rata."
Grof je popustio kralju tvrđave Bram i Saverden i dobrovoljno napustio Lorage. Od danas je ostala samo tvrđava Montsegur i nisu bili spori da se osvete za masakr u Avignonu”(Madol J. Albigenskaya drama i sudbina Francuske.).
* * *
Ali ni nakon 1229. (datum završetka velikih razmjera) i nakon 1240. (kad su heretičari odustali od velikih otpora), središta katarsko-albigenskog otpora nisu ugašena. Borba i propovijedanje su se nastavili. Središte hereze bio je Montsegur, dobro utvrđeni dvorac u Provansi. Ali "tvrđava Montsegur također postaje telurističko središte, čarobni hram, uporište duha u materijalnom svijetu, sat i kalendar urezan u kamen, vrata s čarobnim ključem koji su omogućili da zračenje duha osvijetli vrijeme."
Tvrđava Montsegur čudesna je utvrda, ispunjena ne samo vojnim, već i "dubokim astrološkim značenjem". Izgrađen je na ogromnoj litici vapnenačke stijene na nadmorskoj visini od 1207 metara i izdiže se usred pejzaža u podnožju Pirineja, okružen zlatnim, pjenušavim naslagama gorskih vrhova pirita (pirita) koji emitiraju potpuno nezemaljsku svjetlost. Tijekom ljetnog solsticija, zore zrake ulaze u hram kroz dva visoka prozora i ostavljaju ga kroz točno isti par prozora, posebno izrezanih kako bi odredio ovaj trenutak godišnjeg ciklusa. Montsegur je hram s ugrađenim sunčanim satom.
Simbolično: ljepota i vrijeme, vječnost i smrt, mač i duhovnost.
Monsegur je prebivalište "dobrih ljudi", "tkalaca" ili "utješitelja" koji su odustali od materijalnog bogatstva i svoj život posvetili razvoju duha, koji su znali i primijenili medicinu i astrologiju u praksi. Međutim, Rimska crkva nije pozdravila ovaj duhovni pokret i proglasila ga krivovjerjem.
Na mjesečevom svjetlu, čiste u mislima, izmotane i blijede, penjali su se ponosno i tiho kroz šume Serralunga, gdje je sova zviždala glasnije od vjetra koji pjeva u klisuri Tabora, poput ogromne aeolske harfe. Ponekad su na šumskim proplancima, opranim mjesečinom, skidali svoje tiare i izvadili kožne svitke pažljivo čuvane na prsima - Evanđelje dragog Gospodinova učenika, poljubili pergament i, stavljajući lice na Mjesec, klečeći, molili:
"Dajte nam danas naš nebeski kruh … i spasite nas od zla …"
I nastavili su put do smrti. Kad su psi navalili na njih, bacajući pjenu sa čeljusti, kad su ih džepovi uhvatili i pretukli, spustili su pogled na Montsegur, a zatim podigli pogled prema zvijezdama, jer su znali da su tamo njihova braća. A nakon toga ponizno su se uzdigli na vatru "(Iz predgovora Tita Masia do" Knjige sudova o zvijezdama "Abrahama Ben Ezre.).
* * *
Jacques Madol. Albigenska drama i sudbine Francuske:
„Isprva su pokušali iskoristiti za to vrlo Raymonda VII., Koji je krajem 1242. morao opkoliti tvrđavu. Grof od Toulousea ne samo da nije imao ni najmanju želju zauzeti Montsegur, već je, naprotiv, uputio opkoljenim zahtjev da se zadrže do Božića, jer će ih tada moći podržati. U ovoj situaciji, senator Carcassonnea, Hugo des Arcy, odlučio je sam započeti opsadu tvrđave. U svibnju 1243. prišao je Montseguru."
* * *
1243, proljeće, Francuska, Montsegur:
Francuska katolička vojska (oko deset tisuća vojnika) opsjeda dvorac Montsegur - posljednju citadelu Albanaca. Čak i četrnaest godina nakon završetka albigenskih ratova, neokaljana i slobodna, romanička sveta tvrđava još uvijek se uzdizala nad provansalskom ravnicom …
Vrhunac Montsegura tijekom križarskog rata bio je utočište posljednjim slobodnim vitezovima, damama, hvaljenim trobadurima i nekolicinom onih koji su izbjegli smrt na loma Katara. Gotovo četrdeset godina neprobojna pirinejska stijena okrunjena "hramom najveće ljubavi" odupirala se žestokim francuskim osvajačima i katoličkim hodočasnicima "(Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 198.).
Ta se citadela, pisao je naš suvremenik, nalazila na vrhu planine, a njezini su zagrljaji i zidovi bili orijentirani na kardinalne točke, tako da su omogućili izračunavanje dana solsticija (Pečnikov BA "Vitezovi crkve". Tko su oni? Eseji o povijesti i modernim aktivnostima Katolički redovi. M., 1991. S. 58.).
Opsada je započela u toplom, sunčanom proljeću. Logor katoličke vojske bio je postavljen s jedne strane brda, zapadno od litica na kojima stoji tvrđava. Ovo mjesto se danas naziva Campis (kamp). Opkoljenici su okružili čitav vrh planine. Nitko se nije trebao popeti na tvrđavu i nitko je nije trebao napustiti. Pa ipak, čini se da je vjerojatno da su okruženi održavali kontakt sa svojim prijateljima u ravnici. Neki povjesničari smatraju da dugi podzemni prolazi svjedoče u prilog tome - vjerojatno, špilje prirodnog podrijetla, „strukture koje su služile za održavanje komunikacije između tvrđave i pristaša opkoljenih u neprijateljskom taboru (Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002. str. 200; Vidi: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Pariz, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Albigenska drama i sudbine Francuske:
Kako nije bilo ničega za razmišljanje o oluji zauzeti tvrđavu, Hugo des Arcy ograničio se na okruženje dvorca kako bi ga gladovao. No, takva se blokada pokazala neučinkovitom: jesenske kiše dopustile su opkoljenima da se prikupe vode prilično dugo. Nisu riskirali da ostanu bez hrane, jer su duže vrijeme spremali hranu, uvijek strahujući od opsade. Iako je na ovom izgubljenom planinskom vrhu bilo koncentrirano više stotina ljudi, imali su sve što im je potrebno, a veza s vanjskim svijetom nikada nije prekinuta. Noću su se ljudi neprestano penjali na Montsegur pridružujući se braniteljima. Bez obzira koliko snažna bila vojska opkoljavanja, to nije moglo spriječiti, makar samo zato što je djelovala u neprijateljskoj zemlji. Simpatija cjelokupnog lokalnog stanovništva bila je na strani opkoljenog. Blokada nije bila dovoljna za zauzimanje tvrđave.
Izravni napad ostao je izuzetno težak. Odred je oluja prošao najpristupačnijom padinom riskirao da će ga ubiti pucnjavom iz tvrđave. Do nje se moglo doći samo strmim istočnim grebenom do kojeg su vodile planinske staze, poznate samo lokalnom stanovništvu. Ipak, odatle je došla Montsegurina smrt. Možda je jedan od stanovnika regije izdao vlastiti narod i otvorio Francuze najteži put koji je mogao doći do neposrednih prilaza tvrđavi. Baskijski planinari, regrutovani u tu svrhu, Hugo des Arcy, uspjeli su se popeti na sam vrh i uhvatiti barbikanca, sagrađenu s ove strane kako bi zaštitili dvorac. Dogodilo se to negdje oko Božića 1243. Međutim, opkoljeni su se izdržavali još mnogo tjedana."
* * *
1244, siječanj, Francuska, Montsegur:
Dva "savršena" katara (povijest nije sačuvala njihova imena) izlaze iz opkoljenog dvorca Montsegur, uzimajući sa sobom većinu albigejskog blaga, kojeg nose u utvrđenom grotlu u dubinama planina, kao i u neki drugi dvorac.
Nitko drugi nije čuo ništa o ovom blagu.
Ta je „operacija“bila uspješna jer je u redovima vojske križara koji su opsjedali Montsegur bilo mnogo Languedoca koji nisu željeli da njihovi sunarodnjaci umru.
* * *
Jacques Madol. Albigenska drama i sudbine Francuske:
Međutim, opkoljeni su se izdržavali još mnogo tjedana.
Uspjeli su iznijeti poznato blago Montsegura duž ceste koja je bila mnogo teža od one koju su Francuzi zarobili tijekom oluje barbikana. U tome su im pomogli saučesnici iz opsadne vojske, što se dijelom sastoji od lokalnih stanovnika. Blago je bilo skriveno u špiljama Sabart, gdje su se posljednji katari kasnije sklonili. Od tada su ta blaga pobudila znatiželju koliko i beskorisnu. Njihovi tragovi nikada nisu pronađeni. Možda su neke informacije o njima sadržane u onim tekstovima koji nam tako loše nedostaju za proučavanje nauka o katarima. Vjerojatno se radilo o značajnim svotama koje su katare u Monseguru prikupile u prethodnim godinama. Padom tvrđave bilo je važno sačuvati crkvu, za što je novac bio namijenjen. Svjedočanstvo Amber de Sala prije inkvizicije govori o moneniam infinitamu, ogromnoj količini kovanica. Od danas su dani Montsegura bili odbrojani. Biskup Albi Durand, bivši predajući se, veliki inženjer, na mjesto uništenog barbikanca stavio je katapult, što je učinilo postojanje opkoljenog nepodnošljivim. Nisu pomogli ni topovi koje je sagradio Bertrand de la Baccalaria, katarski inženjer. Pierre-Roger de Mirpois, stanovnik Avignona, potrudio se svim silama otjerati Francuze iz barake i zapaliti im automobil. No, garnizon se povukao s velikim gubicima, a napad opkoljenika, koji su se popeli na mjesto ispred dvorca, uzvratio je s velikim poteškoćama.otjerati Francuze iz barake i zapaliti im auto. No, garnizon se povukao s velikim gubicima, a napad opkoljenika, koji su se popeli na mjesto ispred dvorca, uzvratio je s velikim poteškoćama.otjerati Francuze iz barake i zapaliti im auto. No, garnizon se povukao s velikim gubicima, a napad opkoljenika, koji su se popeli na mjesto ispred dvorca, uzvratio je s velikim poteškoćama.
Sljedećeg jutra, posljednjeg dana veljače 1244., na zidovima Montsegura oglasili su se rogovi: garnizon je pristao na pregovore. Sve je čudno u vezi ove smrti Montsegura. Ne iznenađuje da su ljudi koji su se junački branili devet mjeseci, pretrpjeli velike gubitke i više se nisu nadali, usprkos velikodušnim uvjerenjima Raymonda VII u bilo kakvu pomoć, zatražili primirje u bitci. To su učinili, naravno, uz punu suglasnost dobrih ljudi, a posebno biskupa Bertranda Martyja, istinskog zapovjednika tvrđave. Čudno je što su opsadnici, praktički pobjednici, pristali na pregovore i nisu zahtijevali potpunu i bezuvjetnu predaju. To se objašnjava iscrpljenjem samih opsada na kraju izuzetno duge blokade. Objašnjenje mi se čini ne sasvim uvjerljivo. Monsegur je bio osuđen i, naravno, nije mogao odoljeti novom napadu. Ali mješovita vojska koja djeluje u neprijateljskoj zemlji, s suverenom poput Raymonda VII u stražnjem dijelu, nesumnjivo, nije mogla priuštiti nemilosrdan tretman nad pobijeđenima. Čak se može pretpostaviti da je Saint Louis, započinjući taktiku zbližavanja, koja je kasnije postala njegova politika, davao upute svome Carcassonneu seneschalu.
* * *
1244, 1. ožujka, Francuska, Montsegur:
U tvrđavi je ostalo oko četiri stotine ljudi, 180 ih je inicirano, ostali su civili, ali simpatični Albigoni. Opsada je iscrpila stanovnike i ratnike Montsegura, došlo je do akutne nestašice vode, počele su bolesti i opći umor. Komandant tvrđave bio je svjestan da garnizon može dugo zadržavati napad križara (uspješno mjesto Montsegura omogućilo je katarima da spriječe neprijatelja da upotrijebi svu svoju snagu u bliskoj borbi). Ali bilo je šteta za civile, posebno žene, koje teško podnose teškoće. Vijeće je donijelo odluku - položi oružje, ali - pod određenim uvjetima.
Monsegur je iznajmljen po povoljnim uvjetima za njega. Svi branitelji dvorca, osim savršenih katara, mogu ga slobodno napustiti (a njima je bilo dopušteno da izvade i svu svoju imovinu). Savršeni se moraju odreći svoje vjere ("katarska hereza"), jer će u protivnom biti izgorjeli na lomači. Savršeno traženje dvotjednog primirja i dobijte ga.
* * *
Jacques Madol. Albigenska drama i sudbine Francuske:
„Uvjeti predaje iziskivali su da se dobri ljudi odreknu krivovjerja i priznaju pred inkvizitorima pod prijetnjom požara. Zauzvrat, branitelji Montsegura dobili su oproštenje za sve svoje dosadašnje pogreške, uključujući premlaćivanje u Avignonu, i, što je još sumnjivije, dobili su pravo da tvrđavu čuvaju dva tjedna od dana predaje, samo ako bi dali taoce. To je nečuvena milost, a mi ne znamo takve primjere. Može se pitati zašto je odobreno, ali još je zanimljivije na temelju čega je traženo. Nije zabranjeno maštu najzrelijih povjesničara ponovno proživljavati one pobijeđene one dva tjedna dubokog mira koji su pratili grom bitke i prethodili žrtvi Dobrih ljudi.
Jer tko god bili, bili su isključeni iz uvjeta predaje. Da bi im se oprostili, morali su se odreći svoje vjere i svog postojanja. Nitko od dobrih ljudi nije o tome razmišljao. Štoviše, u izvanrednoj atmosferi koja je vladala u Montseguru tijekom dva svečano proglašena tjedna, mnogi gurui i narednici pitaju i primaju Utehu, to jest, sami sebe osuđuju na ulog. Naravno, biskup i njegovo svećenstvo željeli su posljednji put slaviti zajedno s vjernicima, od kojih će ih smrt uskoro odvojiti, Uskrs, jedan od najvećih praznika katara. Dobri muškarci i žene, osuđeni na vatru, zahvaljuju onima koji su ih tako hrabro branili, podijelite preostalu imovinu između njih. Kad u inkviziciji čitate o jednostavnim ceremonijama i djelima katara, ne može se osjetiti oštra veličina njihove religije. Takve zablude dovele su do mučeništva. Ali oni se nisu pripremili za bilo kakvo mučeništvo sve dok ne ono što su katari izdržali u Montseguru 16. ožujka 1244. godine. Mora se priznati da je utjecaj ove religije na umove bio vrlo jak, budući da je jedanaest muškaraca i šest žena izabralo smrt i slavu, zajedno sa svojim duhovnim mentorima, u zamjenu za odricanje. Još zabrinjavajući, ako je samo moguće, nešto drugo. U noći 16. ožujka, kada je cijela ravnica još uvijek bila ispunjena štedljivim dimom koji se uzdizao od vatre, Pierre-Roger de Mirpois priredio je bijeg iz tvrđave već se predao četvorici skrivenih Dobrih ljudi, „kako crkva heretika ne bi izgubila svoje blago skriveno u šumama: uostalom, bjegunci su znali tajnu … Imenuju ih Hugo, Amiel, Eckar i Clamen, a može se vjerovati da to nisu dobrovoljno učinili. U slučaju da su opsadnici nešto primijetili,Pierre-Roger riskirao je kršenje sporazuma o predaji i živote cijelog garnizona. Prikladno je pitati koji su razlozi takvog čudnog ponašanja: uostalom, blago Montsegura već je bilo skriveno i oni koji su ih nosili, prirodno su ga mogli pronaći.
Možda su postojala dva blaga: jedno - samo materijal, odmah je oduzeto; druga, potpuno duhovna, sačuvana je do kraja u Montseguru, a spašena je tek u posljednjem trenutku. Iznesene su sve vrste hipoteza i, naravno, nijedna od njih nije potkrepljena nikakvim dokazima. Stigli su do točke da je Monsegur monsalvat iz legende o Gralju, a duhovno blago spremljeno pod okriljem noći nije ništa drugo do sam Gral."
* * *
1244, 15. ožujka, Francuska, Montsegur:
Primirje završava. Više od dvije stotine počinjenih, od kojih nitko nije pristao na abdiciranje, spaljeno je na lomači u podnožju planine, na kojoj stoji dvorac Montsegur.
Spaljeno je 257 katara: na 180 "savršenih" dodalo se sedamdeset i jedan ratnik i šest žena koji su položili zavjet "consolamentum" i postali "parfaiti". Ali čak su i oni koji su se odrekli hereze popili gorčinu poraza: gotovo svi su osuđeni na dugotrajne zatvorske kazne. Posljednja dva objavljena su tek 1296. godine. Zajedno su proveli 52 godine u ćeliji. Njihova daljnja sudbina nije poznata.
… Četiri savršena čovjeka sakrila su se u tamnicama dvorca kako bi ga potajno ostavila u noći 16. ožujka ("obučeni u tople vunene ogrtače, spustili su se konopcem s vrha Poga do klisure Lasse"). Upućeni su da iz dvorca izvade neku vrstu relikvije (Sveti Gral?), Kao i kartu s naznakom gdje je skriveno albigensko blago. ("… predati blago Belissenovom sinu Pont-Arnaulu iz Castellum Verdunuma u Sabartu …")
Križari su, saznavši za sretni spas četvorice iniciranih, biskup Albi Durand naredio da se "otme" od zapovjednika Montsegura Arnaud-Rogera de Mirpoisa informacije o tome što su bjegunci poveli sa sobom.
De Mirpoix je imenovao samo imena savršenih koji su pobjegli - Hugo, Eckar, Clamen i Emvel, ne rekavši ni riječ o onome što su ta četvorica nosila sa sobom - i odmah se odrekao duha, njegovo srce nije moglo podnijeti. (Otto Rahn je nazvao - Amiel, Aykar, Hugo i Poatevin). Ova četvorica "bili su potomci keltskih iberijskih mudraca … bili su katari koji bi radije bili spašeni na lomači s braćom u Camp des cremats-u kako bi odatle započeli put do zvijezda".
* * *
Jacques Madol. Albigenska drama i sudbine Francuske:
"Monsegur-ova glavna tajna vjerojatno nikad neće biti otkrivena, iako sustavna pretraga u planinama i špiljama može baciti malo svjetla. Nismo bolje svjesni kako smo 16. ožujka razdvojili one kojima je bilo suđeno da umru na lomači od svih ostalih. Možda su se dobri ljudi i žene držali odvojeno od drugih i ispovijedali se inkvizitorima, braći Ferrier i Duranty koji su uzalud nudili obraćenje u katoličku vjeru. Tamo su se odvijali najtužniji prizori prekida obiteljskih veza. Među osuđenima bila je i Korba, supruga Raymonda de Persia, jednog od zapovjednika tvrđave. Ostavila je supruga, dvije udate kćeri, sina i unuke i čekala smrt, tek u posljednji trenutak, 14. ožujka, uzevši utjehu. Korba će umrijeti zajedno s majkom Marchesiom i svojom bolesnom kćeri, također "u robi". Ova junačka žena napuštala je svijet živih, odabirom društva osuđenih.
A onda su Dobre muškarce i žene, više od dvije stotine, francuski narednici grubo odvukli do strme padine koja je odvajala dvorac Montsegur od polja koje se od tada naziva Polje spaljenog. Prije, barem u Lavoru, holokaust je bio još gori. Međutim, narodna tradicija i povijest slažu se da je "požar Montsegura" nadređen po značaju u odnosu na sve ostale, jer se žrtve nikada nisu s takvom spremnošću uspinjale. Nije građena, kao u Lavora, Minervi ili Le Casseu, u gruboj opijenosti pobjedom. Dva prethodna tjedna primirja pretvorilo ga je u simbol za progonitelje i za progonitelje. Dvorac Montsegur postao je takav simbol, toliko čudan u arhitekturi da je izgledao više kao svetište nego tvrđava. Godinama se uzdizao nad Jugom poput biblijskog arke,gdje je u tišini planinskih vrhova katarska crkva nastavila štovanje duha i istine. Sada, kada su časni biskup Bertrand Marty i cijelo njegovo svećenstvo, muškarci i žene zapalili, činilo se da je, premda je duhovno i materijalno blago crkve spašeno, oštro sjaj koji je osvjetljavao otpor Juga ugašen posljednjim ugljevima ove gigantske vatre.
Ovog puta se slažem s Pierreom Belperronom, koji je, nakon što je opisao pad Montsegura, napisao: „Zarobljavanje Montsegura nije bilo ništa drugo nego velika policijska operacija. Imao je samo lokalni odjek, pa čak i tada uglavnom među hereticima, čije je glavno utočište i sjedište bio Monsegur. U ovoj su tvrđavi bili gospodari, mogli su se sigurno okupljati, savjetovati, čuvati svoje arhive i blago. Legenda je s Montsegurom s pravom učinila simbolom katarskog otpora. Međutim, ona nije bila u pravu, što ga čini i simbolom otpora Languedoc. Ako je hereza često bila isprepletena borbom protiv Francuza, samo je Toulouse mogao biti simbol potonjeg “.
* * *
U noći prije predaje, na snježno pokrivenom vrhu Bidorte izbio je sjajan požar. Ali ovo nije bila vatra inkvizicije, već simbol proslave. Četiri katara dala su do znanja onima koji su ostali u Montseguru i pripremali su se za smrt "savršenim" da je Mani (rimsko ime za Gral) spašen …
* * *
… Točno godinu dana kasnije, u ožujku 1245., sva su četvorica preminula skočivši u ponor, na istom mjestu, nedaleko od Montsegura.
Katari su nastojali napustiti ovaj svijet ritualnim samoubojstvom ("endur").
"Njihovo je učenje dopuštalo dobrovoljnu smrt, ali zahtijevalo je da se osoba dijeli sa životom ne zbog sitosti, straha ili boli, već radi potpunog oslobađanja od materije" (Ran O. Križarski rat protiv grala. M., 2002, str. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Pariz, 1958. str. 77.).
"Smrt … je bilo duboko svjesno samoubojstvo. Ako osoba u trenutku kad je rekao na trenutak: - Prestani, tako si divna! “- nije prekinula sjedinjenje s Mefistotopom, daljnja zemaljska egzistencija izgubila je smisao. Iza toga je stajalo duboko učenje: oslobođenje od tijela odmah daje najveću radost - uostalom, što je manje povezano s materijom, to je veća radost ako je čovjek u svojoj duši slobodan od tuge i laži, vladari ovoga svijeta i ako može reći o sebi: " Nisam uzalud živio."
"Što prema učenju katara znači" živjeti ne uzalud "? Upita Ran i odgovori sebi:
Prvo, volite bližnjega kao sebe, a ne da brata trpite i, koliko je to moguće, da vam donosi utjehu i pomoć.
Drugo, ne povrijediti, prije svega, ne ubiti.
Treće, u ovom se životu toliko približiti Duhu i Bogu da u trenutku smrti, razdvajanje sa svijetom ne žali tijela. Inače, duša neće naći mir. Ako osoba nije živjela uzalud, samo je činila dobro i postala dobra, tada "savršeni" može poduzeti odlučujući korak, rekli su katari. "(Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002., str. 110; Vidi: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Pariz, 1921., str. 39-42.).
U trenutku smrti duša katara ne bi trebala osjećati nikakvu bol, inače će "tamo" patiti od nje, kao i u svijetu. Ako osoba voli bližnjega kao sebe, ne može mu nauditi, bol zbog razdvojenosti. Duša će se iskupiti za bol nanesenu drugome, lutajući od zvijezde do zvijezde ("duž oboda čistilišta", kako bi Dante rekao), neprestano odgađajući ponovno ujedinjenje s Bogom. Već predosjećajući Boga, ona će - duša - osjetiti još bolniju ekskomunikaciju od njega (Ran O. Križarski rat protiv Grala. M., 2002. S. 110-111.).
Katari su radije koristili jednu od pet metoda samoubojstva. Mogli su uzimati smrtonosni otrov, odbijati jesti, prerezati vene, baciti se u užasan ponor ili ležati na hladnom kamenju nakon vruće kupelji zimi kako bi dobili smrtnu upalu pluća. Ova je bolest bila prepuna neospornog smrtnog ishoda za njih, jer najbolji liječnici ne mogu spasiti pacijenta koji želi umrijeti.
"Katar je uvijek vidio smrt na loma Inkvizicije i ovaj je svijet smatrao pakao" (O. Ran, Križarski rat protiv grala. M., 2002, str. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Pariz, 1952. str. 67.). A onaj svijet, onaj izvan crte? Tamo su, kako su vjerovali Katari, sve jednostavnije …
Prije smrti, Katar je pročitao "molitvu" koju je sastavio uoči svog dobrovoljnog odlaska iz života:
Ako Bog ima veću dobrotu i razumijevanje od ljudi, zar ne bismo na onom svijetu trebali steći sve što smo tako strastveno željeli, za što smo se trudili okrutnim prevladavanjem sebe, tvrdoglavom voljom i … s nečuvenom junaštvom?
Potražili smo zajednicu s Bogom u Duhu i pronašli smo ga. Granica ljudskih želja je Kraljevstvo nebesko, to jest život nakon smrti. (O. Ran, Križarski rat protiv grala. M., 2002. S. 111.).
S ovom molitvom, Cathar je otišao u drugi svijet, prepušten čistoj duši, nadahnut …
* * *
Povijest katara-albigenaca, albigejski ratovi, oluja Montsegura, misteriozno spašavanje četvorice "savršenih" - sve je to poznato već odavno. Ali većina istraživača bila je upoznata s albigenskom poviješću samo iz sekundarnih izvora, malo je ljudi uspjelo posjetiti daleki Languedoc. Sretna iznimka je Otto Rahn, njemački arheolog, povjesničar i talentirani pisac, koji je u stanju izraziti svoje misli na pristupačan i neuobičajen način. Ali što je najvažnije, bio je štovatelj ideja učenja Katara, čak je i u strukturi "Ahnenerbea" uspio svojim idejama očarati kolege i oblikovati krug neokatara, prakticirajući iste principe kao i njihovi prethodnici - opkoljena tvrđava Monsegur.
"Sveti Gral i Treći Reich", Vadim Telitsyn