Modernoj osobi, osim ako je po zanimanju povezano sa proučavanjem starina, ime grada Retre uopće ne govori. Međutim, u srednjem vijeku ovaj je grad bio jednako poznat kao i otok Ruyan (ili Rügen).
Njemački kroničari Titmar iz Merseburga, Adam iz Bremena, Helmold iz Bosaua pisao je o drevnom gradu Retri. Prema njihovom svjedočenju, Retra je bila sveto mjesto - u njoj se nalazio glavni poganski hram polajanskih Slavena.
Mjesto molitve i himne
Ljudi koji su obnovili Retru zvali su se Redarija, ili ratari. Ljetopisac XII stoljeća, koristeći sada izgubljene tekstove, napisao je da Varins, Rissiners, preko Penniansa i drugih vendijskih plemena koegzistiraju s Redarijima (ratarima). Pleme Ratari smatralo se najmoćnijim među Polabijama. Bili su veliki ratnici. Međutim, svi su Venđani morali biti takvi - živjeli su okruženi Teutoncima. Štoviše, njihov odnos s kršćanstvom na neki način nije uspio. Tačnije, Vendi su uspjeli biti kršćani, ali vratili su se poganstvu. Razlog povratka staroj vjeri bila je odbojnost jednog od vendijskih knezova protiv cara Svetoga rimskog (njemačkog) carstva. Od tada njemački carevi pokušavaju vratiti izgubljene duše u nabor ispravne crkve. U one dane to se radilo vatrom i mačem.
Titmar von Walbeck, biskup Merseburga, koji je živio krajem 10. - početkom 11. stoljeća i autor je kronike, koja je obuhvaćala razdoblje od 919. do 1018. godine, ispričao je kako su 955. godine pod Otto I carske trupe uništile Retru i uklonile statue slavenskih bogova iz nje, lijevano u čvrstom zlatu. Car je ovu nemilosrdnu pljačku nazvao borbom protiv poganstva. Nije slučajno što je Brandenburškom biskupu poklonio zlatne idole. Međutim, čim su se carske trupe udaljile od pepela, Retra je obnovljena. Sudeći prema kasnijim kronikama, sljedeći pokušaj brisanja poganstva s lica zemlje pokazao se uspješnijim: Henrik Lav u 12. stoljeću uništio je slavensko svetište tako da nije bilo što obnoviti. A na mjestu Retre podignuta je teutonska tvrđava Prilvits.
Srednjovjekovni dokazi
Promotivni video:
Adam Bremensky, kroničar 11. stoljeća, napisao je iz riječi putnika koji su posjetili Retru kako grad stoji usred dubokog jezera na devet brežuljaka, okružen je visokim zidinama i ima devet vrata. Do Retre možete doći samo drvenim mostom. Sama Retra smatra se središtem idolopoklonstva u slavenskom svijetu, u njoj se nalazi veličanstveni hram. Glavni bog Slavena zove se Radigost, njegov idol leži na ljubičastom krevetu i lijevan je u čistom zlatu.
Titmar iz Merseburga pronašao je pogansko središte koje i dalje djeluje. Sam nije bio u Retri, ali je detaljno zapisao priče drugih ljudi, a to su bili izvještaji očevidaca. Središte grada, prema Titmaru, bio je hram. Cijeli je grad stvoren radi hrama. Visoki zidovi nisu štitili stanovnike, već svetište. Titmar se zvao Retru Ridegost - po istom glavnom slavenskom bogu. Opisao je grad trokutastim i s tri vrata: dvije su kapije otvorene za sve hodočasnike, a treća, najmanja, izlazi u morske vode strašnog izgleda. Prema legendi, ogroman svinjac s bijelim očnjacima prekrivenim pjenom izlazi iz tih voda tijekom opasnosti ili pobune i počinje se valjati u blatu. Samo svetište počiva na rogovima životinja, a zidovi su oslikani slikama poganskih božica i bogova. Unutar svetišta se nalaze idoli obučeni u kacige i oklop, a svaki idol urezan svojim imenom. Glavni bog Slavena je Svarozhich. Oko njega su transparenti koji su izvađeni iz hrama samo za vrijeme rata, a to dopuštaju samo vojnici pješaka. Svećenici se brinu za idole. Oni također služe kao posrednici između idola i vjernika. Ako netko želi dobiti savjet u važnoj stvari, svećenik kopa rupu, baca tamo puno, rastrga je zelenim travnjakom, zabija dvije oštre koplje poprečno u zemlju, a zatim vode konja među njih i vide koji znak ispada. Ako se znakovi prvog kažnjavanja (bacanje ždrijeba) i drugog (ponašanje svetog konja) podudaraju, tada se to sretno smatra uspješnim. Ako se znakovi ne podudaraju, tada se obraćanje sudbinama smatra neuspješnim. Odlazeći u rat i vraćajući se iz rata, Slaveni donose žrtvu svojim bogovima. Kakva je žrtva, otkrivaju svećenici vodeći sveti konj između prekriženih koplja.koji su izvađeni iz hrama samo za vrijeme rata, a to je dopušteno učiniti samo pješke. Svećenici se brinu za idole. Oni također služe kao posrednici između idola i vjernika. Ako netko želi dobiti savjet u nekoj važnoj stvari, svećenik kopa rupu, baca tamo puno, rastrga je zelenom travom, zabija dvije oštre koplje poprečno u zemlju, a zatim vode konja između njih i vide koji znak ispada. Ako se znakovi prvog kazivanja sudbine (bacanje ždrijeba) i drugog (ponašanje svetog konja) podudaraju, tada se tovanje sreće smatra uspješnim. Ako se znakovi ne podudaraju, tada se obraćanje sudbinama smatra neuspješnim. Odlazeći u rat i vraćajući se iz rata, Slaveni donose žrtvu svojim bogovima. Kakva je žrtva, otkrivaju svećenici vodeći sveti konj između prekriženih koplja.koji su izvađeni iz hrama samo za vrijeme rata, a to je dopušteno učiniti samo pješke. Svećenici se brinu za idole. Oni također služe kao posrednici između idola i vjernika. Ako netko želi dobiti savjet u važnoj stvari, svećenik kopa rupu, baca tamo puno, rastrga je zelenim travnjakom, zabija dvije oštre koplje poprečno u zemlju, a zatim vode konja među njih i vide koji znak ispada. Ako se znakovi prvog kažnjavanja (bacanje ždrijeba) i drugog (ponašanje svetog konja) podudaraju, tada se to sretno smatra uspješnim. Ako se znakovi ne podudaraju, tada se obraćanje sudbinama smatra neuspješnim. Odlazeći u rat i vraćajući se iz rata, Slaveni donose žrtvu svojim bogovima. Kakva je žrtva, otkrivaju svećenici vodeći sveti konj između prekriženih koplja. Svećenici se brinu za idole. Oni također služe kao posrednici između idola i vjernika. Ako netko želi dobiti savjet u važnoj stvari, svećenik kopa rupu, baca tamo puno, rastrga je zelenim travnjakom, zabija dvije oštre koplje poprečno u zemlju, a zatim vode konja među njih i vide koji znak ispada. Ako se znakovi prvog kažnjavanja (bacanje ždrijeba) i drugog (ponašanje svetog konja) podudaraju, tada se to sretno smatra uspješnim. Ako se znakovi ne podudaraju, tada se obraćanje sudbinama smatra neuspješnim. Odlazeći u rat i vraćajući se iz rata, Slaveni donose žrtvu svojim bogovima. Kakva je žrtva, otkrivaju svećenici vodeći sveti konj između prekriženih koplja. Svećenici se brinu za idole. Oni također služe kao posrednici između idola i vjernika. Ako netko želi dobiti savjet u važnoj stvari, svećenik kopa rupu, baca tamo puno, rastrga je zelenim travnjakom, zabija dvije oštre koplje poprečno u zemlju, a zatim vode konja među njih i vide koji znak ispada. Ako se znakovi prvog kažnjavanja (bacanje ždrijeba) i drugog (ponašanje svetog konja) podudaraju, tada se to sretno smatra uspješnim. Ako se znakovi ne podudaraju, tada se obraćanje sudbinama smatra neuspješnim. Odlazeći u rat i vraćajući se iz rata, Slaveni donose žrtvu svojim bogovima. Kakva je žrtva, otkrivaju svećenici vodeći sveti konj između prekriženih koplja.ubacuje dva uperena koplja u zemlju poprečno, a zatim vode konja između njih i vide koji znak ispada. Ako se znakovi prvog kažnjavanja (bacanje ždrijeba) i drugog (ponašanje svetog konja) podudaraju, tada se to sretno smatra uspješnim. Ako se znakovi ne podudaraju, tada se obraćanje sudbinama smatra neuspješnim. Odlazeći u rat i vraćajući se iz rata, Slaveni donose žrtvu svojim bogovima. Kakva je žrtva, otkrivaju svećenici vodeći sveti konj između prekriženih koplja.ubacuje dva uperena koplja u zemlju poprečno, a zatim vode konja između njih i vide koji znak ispada. Ako se znakovi prvog kažnjavanja (bacanje ždrijeba) i drugog (ponašanje svetog konja) podudaraju, tada se to sretno smatra uspješnim. Ako se znakovi ne podudaraju, tada se obraćanje sudbinama smatra neuspješnim. Odlazeći u rat i vraćajući se iz rata, Slaveni donose žrtvu svojim bogovima. Kakva je žrtva, otkrivaju svećenici vodeći sveti konj između prekriženih koplja.otkrivaju svećenici vodeći sveti konj između prekriženih koplja.otkrivaju svećenici vodeći sveti konj između prekriženih koplja.
Kao što vidite, opisi dvojice kroničara se ne podudaraju. Adamova Retra stoji usred jezera i ima devet kapija. Kod Titmara - na morskoj obali, ima tri vrata i zove se Ridegost (iskrivljeno ime boga Radegast). Međutim, govorimo o istom gradu. Njegova je lokacija danas praktički poznata. Nalazio se na jezeru Tollensee u blizini grada Prilwitza, u početku je grad stajao na devet brežuljaka, a na manjem, desetom otoku, nalazilo se svetište. Nakon uništenja u vrijeme Otgona I, zgrade je bilo moguće obnoviti samo na tri brda. Na jednom od njih, čini se, izgrađeno je novo svetište. Grad kao takav više nije postojao, a idol Radegasta nije bio zlatni, već drveni.
Idoli brda Prilvice
U 18. stoljeću, kada u cijeloj Njemačkoj nije bilo luticha, ni veselja, ni Wendsa, a slavenska su imena gradova i sela glatko pretvorena u njemačke (Lipsk je postao Leipzig, Stargorod - Stargard, Mikulin Bor - Mecklenburg itd.), Zemlja Vijećnik von Bredow pronašao je oltar na tri metalne noge i nekoliko ura za ukop na brijegu dvorca kraj jezera Tollensee. Nalazi su identificirani kao ohrabrujuće starine. Kasnije se saznalo da je lokalni pastor Friedrich Sponholz slučajno iskopao mnoge nevjerojatne starine na obali jezera u blizini sjeverne padine iste planine prije gotovo jednog stoljeća. Pastoralni nalaz bio je mnogo bogatiji: dvije kotliće, naslagane jedna na drugu, a unutra je bilo puno figurica poganskih idola izrađenih od legure zlata, srebra, bakra i cinka, s natpisima na jeziku koji pastor nije prepoznao. Sve su figurice bile prekrivene zelenkastom patinom, a mnoge su imale značajnu štetu od požara. Župnik je dobio i hrpu svih vrsta željeznog pribora. Nakon Sponholzove smrti, blago je prešlo na njegovu udovicu, koja je odmah prodala dio posuđa i kotlića. Nakit Pelke je rastopio starine. Ali brojke koje je pronašao župnik su preživjele. Nasljednici su ih pokazali znanstvenicima. Od tog trenutka započela je povijest idola iz Prilwitza. Isprva je nalaz primljen sa oduševljenjem. Kako! Toliko drevnih zdjela, štapića, ladica, obrednih noževa! A također i zvono, sablja, grozd, grožđe, prijestolje bogova … 46 drevnih idola s natpisima - ovo je bila prava senzacija 18. stoljeća. Međutim, entuzijazam se brzo smanjio. Idoli su odjednom prepoznati kao lažni. U njihovu obranu izašlo je samo nekoliko specijalaca. Tijekom tog vremena, neki od figura su nestali,od njih su ostali samo gravure, napravljene po nalogu njihovog novog vlasnika, i detaljni opisi u znanstvenim publikacijama.
Što je upozorilo arheologe 18. stoljeća? Prije svega, imena bogova. Ako se ne usprotivi Radegastu i Perkunustu, tada su Asri, Ziba, Voda, Podaga, Tsibog, Cernebokg, Nemiza, Tsislbog, Ipabog uzrokovali odbacivanje. Znanstvenici nisu voljeli ni kasting. Jedan Radegast, koji je opisan kao mladić sa smiješnim licem, ovdje je prikazan s velikim trbuhom, impresivnim genitalnim organom i vrlo starijom fizionomijom. Drugi je bio u vendijskoj odjeći, sredovječnih i opremljen lavovom glavom. Nisu mi se svidjeli sami natpisi. Što mogu značiti "pif", "dats", "sal", "gul", "lun", "tsat", asiub "," žuč "," sil "," enden "? Koji su to predmeti koje je Mash nazvao "stupovima sa tri (šest, osam, itd.) Glavama" bogova? Što su Zigzga i Qudii? Neka vrsta paklene mješavine skandinavskih, germanskih, slavenskih i antičkih elemenata. A kad je jedan ugledni znanstvenik nazvao nalaz lažnim, ostali su se pridružili njegovom mišljenju. Dakle, brojke iz Retre bile su zabranjene.
Nikolaj Kotomkin