Svi se raspršimo. Samo nas smrt spaja, što znači da nema razdvajanja.
Ima ogroman sastanak.
Pa iznenada netko
zagrli ramena u mraku, i pun tame
i puni tame i mira, svi zajedno stojimo nad hladnom, sjajnom rijekom - Joseph Brodsky.
Bitni aspekt vizije koju su naviještali moderni prethodnici budućnosti, posebno tehnološki transhumanisti, ideologija pobjede nad smrću.1 Transhumanisti nastoje prevladati materijalna i biološka ograničenja s kojima se suočavaju ljudi, uglavnom nadajući se radikalnom poboljšanju tehnologija dostupnih čovječanstvu. Trijumf nad smrću i starošću važna je sastavnica ne samo transhumanističke misli, izražene u djelima društveno aktivnih futurista poput Raya Kurzweila, već i vrlo pragmatičnog naprednog znanstvenog i medicinskog plana.
Promotivni video:
Smrt je vladala čovječanstvom i biosferom u cijeloj povijesti svijeta nama poznatom. A sada će moderna znanstvena i tehnička dostignuća u području medicine i srodnih područja, prema predviđanjima futurologa, omogućiti doslovno - i ne metafizički, ili alegorično ili mistično - potezanje smrti u bliskoj budućnosti. Pomagajte, barem, smrt zbog starosti i bolesti.
Optimistički scenarij koji su zacrtali futurolozi sastoji se u radikalnoj transformaciji bioloških organizama naše vrste tehnološkim sredstvima, stvaranju kibernetičkih hibridnih organizmičkih okruženja, pa čak i hipotetičkom prenošenju svijesti u nositelje silicija. Na globalnoj razini to će (barem u ružičastim idejama nekih futurista) biti popraćeno transformacijom materijalnog okruženja, pojavom (post) ljudske civilizacije u galaktičkim prostranstvima, stvaranjem galaktičke federacije i, možda, susretom s drugim inteligentnim životnim oblicima.
Slogan na ilustraciji: Pobjeda transhumanizma je neizbježna.
Osim ako, naravno, prije toga našu planetarnu civilizaciju nije progutala nekakva mega-katastrofa, uključujući i čovjeka stvorenog (vjerojatnost nuklearnog rata nije otkazana, ali govorimo i o nanorobotima koji su poludjeli i okrenuli se biosferi - nekakvoj pametnoj prašini koja će proždrijeti čovječanstvo - ili scenarijima Skynet ili "Animatrix", kad neka moćna umjetna inteligencija dovede do uništenja ili porobljavanja ljudi ili apokaliptičkog oslobađanja smrtonosnog mikrobiološkog oružja za masovno uništenje, općenito, kako društveni kritičari manje optimistični u pogledu budućnosti kažu, mnoge stvari mogu "poći po zlu" …
Ipak, recimo da se planetarna katastrofa neće dogoditi u skoroj budućnosti. Za nekoliko desetljeća nove medicinske tehnologije radikalno će (i potencijalno, neograničeno) produžiti ljudski život i učiniti ga što udobnijim. Gaženje smrti postalo je gotovo religijski gral za kojim su istraživali istraživački timovi, vjerojatno u svakoj većoj zemlji svijeta.3
Uz sav ovaj trend, osobno me ne brine globalna apokalipsa ili nešto drugo. Konačno, apokalipsa se uvijek približava (bila ona pozitivna ili negativna), bilo da dolazi ili ne, nitko ne zna, a čini se da to posebno ne ometa život. Međutim, kako kaubojski šešir neprofesionalnog futurista, ili barem prognozera, vidim jedan problem u posljednjih nekoliko godina za koji mislim da se obično ne govori.
Taj se problem često zanemaruje, jer u pravilu niti tehnološki transhumanisti, ili, čak štoviše, takozvani „obični ljudi“uronjeni u realističniju stvarnost konsenzusa, ne obraćaju posebnu pozornost na složene unutarnje stvarnosti svijesti i kulture. Obično je njihovo obrazloženje gotovo isključivo ograničeno na svijet vanjskih predmeta i sustava materijala ili u najboljem slučaju informatičku razmjenu. A problem o kojem ovdje govorim je problem smrti kao višedimenzionalnog fenomena ljudskog života koji nema samo biološku, već i psihološku i duhovnu stranu.
Ovaj problem, po mom mišljenju, ima radikalan i prodoran karakter. I to je povezano s činjenicom da će s nedovoljno uravnoteženim pristupom produženju života i s njim povezanim socio-kulturnim transformacijama koje ne uzimaju u obzir sve aspekte ljudskog postojanja (kvadranti i druge komponente integralne AQAL matrice Kena Wilbera) smrt umutiti samo materijalno, već i ljudsku svijest ostat će u njezinim taocima psihološki i duhovno.
Ljudska civilizacija poznata je po represiji i opsesivnom strahu od smrti. Svi su uplašeni, a ja nisam iznimka. Smrt ili prestanak subjektivnog života u trenutnom organizmu projicira se na sve vrste procesa, unutarnjih i vanjskih, koje svijest alarmantno blokira u svojoj nespremnosti da pređe granicu nepoznatog, kako bi potpuno prešao status quo. Svaka nepoznanica potencijalno postaje veo ili crno ogledalo, na koje se projicira mentalno proizvedeno predosjećaj smrti.
Istovremeno, mnogi koji rade u psihološkim, psihoterapijskim i psihospirualnim paradigmama znaju da smrt nije samo neprijatelj, već i saveznik. Bilo koji akt transcendencije ili transcendencije, prekoračenja ograničenja svijesti u smislu njegovih stanja ili struktura (kao i životnog stila, svakodnevnog života, pa čak i obrazaca prehrane), može biti popraćen psihološkom smrću. Često se čovjek dugo vremena zaustavi na rubu prividnog ponora nepoznatog, prije nego što se odluči predati u ruke psihospirualne smrti, što obično dovodi do ponovnog rođenja u novom obliku. Da bi klijalo, zrno umire, podvrgava se metamorfozi i rađa se nova psihološka struktura koja omogućuje privikavanje nečeg dubljeg i dosad nepoznatog u psihi pojedinca i kolektivnog polja koji je s njim neraskidivo povezan. Izgledalo je kao smrts druge strane procesa psihološkog umiranja-ponovnog rođenja on postaje disidentifikacija i vrata bez vrata, oslobađajući psihičko biće osobe od površnog.
Kada se čovječanstvo u masovnom obimu suoči s uklanjanjem fizičke smrti, psihološka i semantička komponenta koja je povezana s transcendencijom smrti može se preusmjeriti i ponovno projicirati na nešto drugo. Na primjer, unutarnja granica sa svojim brojnim granicama. Štoviše, fizički umrijeti dovest će do potpuno novog stanja života. Stanje u kojem, u okviru utjehe, pitanje dopuštanja psihološkog ponovnog rođenja može biti složeno više puta. Odredba da se dvije smrti nikada neće dogoditi, jedna se ne može izbjeći, a užas nepoznatog, tog vela koji je sada postao nedostižan, možda neće nestati, već se intenzivirati tisuću puta.nalazeći se ušivenim u samu tkaninu društvenog i kulturnog života (i već se prilično loše nose s gorućim egzistencijalnim pitanjima).
Zamislite tugu roditelja koji je izgubio dijete. Postoji uteha u poniznom prihvaćanju smrti kao prirodnog aspekta života i okretanju prema unutarnjim dubinama. Zamislite sada tugu besmrtno živog (ali ne nužno psihološki zrelog i mudrog) roditelja koji se užasno boji izgubiti dijete čak i ne samo u nesreći (na primjer, u tehnološki naprednoj civilizaciji boji se da će pasti na svemirski brod na suncu ili u crno rupa), a u psihološkom smislu - kao objekt sebstva, ili samo-objekta, kojem se individualna svijest roditelja pridružila na razini duboke psihološke vezanosti, zasićene tisućljećima života. Ulozi se strahovito povećavaju.
Možda se takav preokret s otuđenjem od unutarnjih značenja i aspekta smrti neće dogoditi, ali s obzirom na poteškoće s kojima se sustavno suočava suvremeno zapadno društvo potrošnje i materijalizam, postoji svaki razlog za strahove i pozive na djelovanje kako bi se razvijao više optimistični, mudri, uravnoteženi i skladni scenariji posthumanističke budućnosti. Scenariji u kojima se složene stvarnosti psihološkog života uzimaju u obzir i doživljavaju holistički.
Integralna futuristica Jennifer Gidley u knjizi "Budućnost" upozorava na problem dehumanizacije transhumanizma koji se mora suprotstaviti holističkoj viziji budućeg potencijala posthumanstva:
Oslobađanje od manje subegojskih i egoskih identifikacija, oslobađanje od restriktivnih identifikacija s različitim slojevitim strukturama razuma i uma (a također i puno više) zahtijeva od subjekta da nastavi svoj evolucijski razvoj. To zahtijeva kvalitativnu transcendenciju ili umiranje smrti da bi se te identifikacije nalazile u domeni već poznatog. Tada nepoznanica proširuje temu i otkriva novi svjetski prostor kroz ovu evolucijsku ekspanziju.
U procesu iste psihoterapijske transformacije, osoba često projicira strah od smrti na takvu transcendenciju. Što je obično grozno u vezi sa smrću, točnije misao na smrt ili alarmantno predosjećaj smrti? Bol, sudar s nepoznatim, simbolički obuzdavanje svega negativnog, potisnuta sviješću daleko od svjesnosti.
Smrt služi kao važna pozadina, zasjenjujući radikalizam naše prisutnosti ovdje-sada, onu krhku ljepotu sadašnjeg trenutka, koji je nezaustavljiv i izgubljen u toku vremena. Sakura cvjeta. Jedinstvenost trenutka usprkos svim (pre) egoskim maštarijama o grandioznoj svemoći. Smrt također služi kao velika granica, iza koje, kao što drže tradicionalni duhovni pogledi, potencijalno se može postići velika besmrtnost iz suštinskog prepoznavanja životne istine. Besmrtnost nije u vremenu i prostoru, već u ponovnom ujedinjenju s vječnim, bezvremenskim i ekstradimenzionalnim principom. Tvar svemira, srce Kozmosa, svjesna osnova Bića. Besmrtnost u biološkom organizmu, što znači u vremenu i prostoru - to jest beskrajno dugotrajno produženje života - ne proturječi ovoj transcendentalnoj besmrtnosti,ali to je nešto neusporedivo manje, dio sna iz kojeg se - i u kojem - trebate probuditi.
Kako se čovjek može nositi sa zadatkom i razumjeti duboke tokove svoje duše, njegovu višedimenzionalnu i višeslojnu, fluktuirajuću svijest, tako da gaženje po fizičkoj smrti ne postaje izraz suzbijanja smrti-kao-transcendencije, ne služi kao oruđe koje sprečava ponovni preporod smrti, još nas ne veže više, okova materijalnog i hipersimulacije, nisu li nas učinili zarobljenicima kolektivno otuđene dimenzije smrti kao poklona?
Hoće li čovjek budućnosti moći iskoristiti ovu novonastalu mogućnost beskrajno produženog života na takav način da se ne uruši u čisto materijalistički epistemološki i ontološki sustav koordinata ili u silaznu matricu (kako to Wilber naziva u Kratkoj povijesti svega 5), već da usmjeri oslobođeno vrijeme do stvarno bitnog transformacija svijesti i kulture, unutarnje doživljena tkanina života u ovoj nevjerojatno tajanstvenoj i skrivaju dragocjenoj tajni Kozmosa? Ako ne uspijemo, onda smrt može postati luksuz, rijedak dragulj koji si ne mogu priuštiti svi.
Da bismo konstruktivno odgovorili na izazove koji nam prijete (ni na koji način nije ograničen na problem koji se raspravlja u ovom eseju), izuzetno je važno u njegovoj evoluciji pratiti znanstveni i tehnološki napredak, ali premostiti jaz između tehnologije i dubine i dostupnog utjelovljenja (barem prema avangardi) svijest. Važno je promovirati nastanak, očuvanje i prodiranje načina i putanja rasta i razvoja svijesti, transcendencije i postupnog oslobađanja od poistovjećivanja s manjim oblicima samosvijesti, sudjelovanja u nastajanju stvaranja naše individualne i kolektivne evolucije na temelju duboke mudrosti i samilosti u zajedničkoj ljudskoj kulturi.
Evgeny Pustoshkin