U prethodnom smo članku govorili o vojnim plesovima i njihovoj velikoj važnosti za podizanje borbenog duha vojnika, očuvanje vojne tradicije i nacionalnog identiteta. Ali ništa manje ulogu u vojnoj povijesti čovječanstva tisućljećima je igrala vojna magija. Pod njim mislimo na obrede i obrede, šamanske prakse kojima je cilj bio postići pobjedu dajući ratniku maksimalnu snagu, snagu i žestinu, nadnaravne sposobnosti koje bi mu omogućile da se bez problema nosi s najopasnijim neprijateljima.
Povijest vojne magije, poput vojnih plesova, seže u mrak stoljeća. Prvi obredi usmjereni na postizanje uspjeha u lovu i bitki pojavili su se čak i među primitivnim plemenima. Zatim, u XIX - XX stoljeću. znanstvenici - antropolozi i povjesničari imali su izvrsnu priliku proučavati takve rituale na materijalima australskih aboridžana, Papuana Nove Gvineje, indijanskih plemena Amazonije, afričkih naroda. Ti rituali, koji su preživjeli skoro do današnjih dana, općenito prenose značenje te drevne vojne magije koja je bila prisutna u gotovo svih naroda zemlje.
Među aboridžinskim plemenima u Australiji, magični obredi, uključujući i one povezane s ratom, u potpunosti su se temeljili na totemizmu. Prema istraživačima, na primjer, S. A. Tokarev, totemizam se među nazočnima australijskim aboridžinima očitovao u klasičnom obliku, dok među ostalim narodima planete već susrećemo njegove kasnije modifikacije. Svaka plemenska skupina australskih aboridžana imala je svoj totem, s kojim su se poistovjećivali. Na primjer, to mogu biti takve životinje tipične za australsku faunu poput kengurua, emu, maternice, guštera, kakavta itd. Plemenske skupine mnogih australskih plemena ujedinile su se u fratre koji su također posjedovali vlastite toteme. Aboridžini su vjerovali u posebnu vezu između osobe i totema njihovog plemena, iz kojeg su potekli određeni rituali. Na primjer,među nekim plemenima jugoistočne Australije prevladavalo je mišljenje da je dovoljno ubiti totemsku životinju da našteti neprijatelju. Otuda - i ritual ubijanja totema, koji je osmišljen kako bi pomogao poraziti neprijatelja. Uostalom, smrt totemske životinje, prema Australcima, povlačila je izuzetno negativne posljedice za pleme ili klan.
Međutim, totemizam nije bio jedina osnova australske vojne magije. Čarobnjaštvo je bilo od velike važnosti. Domorodci su bili skloni vjerovati da svaka nesreća, bilo bolest, ozljeda ili smrt, ima svoje porijeklo iz neprijateljskog čarobnjaštva. Ako je iznenada pripadnik plemena umro iz sasvim običnog razloga, tada su mu rođaci priredili posebnu sudbinu, pokušavajući otkriti tko bi mogao prijatelju poslati štetu. Nakon toga, odred muškaraca upućen je navodnim počiniteljima smrti, koji su obrađivali osumnjičenike ili njihove sunarodnjake. S druge strane, postojao je i detaljan ritual slanja štete - aboridžin je ciljao na svoju navodnu žrtvu s posebnom naoštrenom životinjskom kosti, nakon čega je izrekao čarobnu čaroliju. Također su mogli baciti oružje na čarobnjaštvo na neprijatelja, a on ih je, vidjevši ih,i sam je mogao umrijeti od šoka, shvaćajući da se u njegovom pogledu vrši čarobni obred.
U drugim dijelovima svijeta, među narodima i plemenima na višim fazama razvoja, vidimo razvijeniju i zanimljiviju vojnu magiju. U mnogim je regijama Južne, Jugoistočne i Istočne Azije bio vrlo rasprostranjen običaj "lova glave", koji je opstao među nekim etničkim grupama sve do 20. stoljeća. Dayaci koji žive na otoku Kalimantan nisu narod, već konglomerat plemena s ukupnim brojem od nekoliko milijuna ljudi. Dayaci - Ibani su se uvijek smatrali najmilosrdnijima, među kojima je običaj lova na glave bio najrašireniji. Među plemenima Dayak značenje ratova često se svodi na "razinu rezultata" - kako bi se postigla ravnopravnost u broju neprijateljskih glava.
Glava neprijatelja ima, prema idejama Dayaka, posebnu čarobnu moć. Ali govorimo samo o onim glavama koje su dovršene u bitci, a ne odsječene od onih koje su umrle vlastitom smrću ili kao posljedica bolesti. "Trofejne" glave lišeni su mozga, zatim sušeni nad vatrom i pažljivo pohranjeni kao obiteljsko blago. Što više golova, to prestižnije. Takvo ponašanje Dayaka uopće ne ukazuje na njihovu pretjeranu krvoločnost - samo glava u njihovoj kulturi, kao i u kulturi mnogih drugih naroda, ima sveto značenje i donosi sreću i pobjedu svom vlasniku. Slični rituali povezani s glavama protivnika postojali su među planinskim narodima sjeverozapadne Indokine - nagasi, činovi, Kačini, wa i britanski kolonijalisti, usprkos brojnim naporima, nisu bili u stanju pobijediti krvavu tradiciju burmanskih aboridžana. Usput,tijekom Drugog svjetskog rata "lovci na glave" postali su izvrsni ratnici, britanska komanda formirala je od njih posebne jedinice koje su se borile protiv japanskih osvajača.
Promotivni video:
Nalazimo još razvijenije primjere vojne magije među Aztecima s njihovom prakticiranjem ljudske žrtve. Poznato je o takozvanim "ratovima u boji" - napadima aztečkih vojnika na susjedne narode kako bi uhvatili zarobljenike. Azteci su zahtijevali veliki broj zarobljenika da izvrše obrede žrtvovanja uz pomoć kojih su se nadali da će smiriti više sile i postići doslovno sve - kako bi sunce zasjalo, voda bila u rijekama i pobjede su uvijek pobjeđivale neprijatelja. Žrtve su se smatrale glavnim načinom očuvanja svemira.
U okviru sibirskog i dalekog istočnog šamanizma razvile su se odvojene prakse vojne magije. Šamanizam u cjelini nije toliko religija koliko poseban pristup razumijevanju svemira, razumijevanje osobe kao dijela kozmosa, svemira. Posvećeni šaman bio je posrednik između ljudi i duhova koji su posjedovali natprirodne moći i mogli pružiti prosperitet i uništenje. Igrajući ogromnu ulogu u svakodnevnom životu sibirskih i dalekoistočnih naroda, šamani nisu samo liječili bolesti, obavljali ceremonije povezane s rođenjem djeteta ili sahranjivanjem pokojnika, pozivali duhove da pomognu lovcima ili ribarima koji su lovili ribolov, ali i aktivno sudjelovali u vojnim sukobima među plemenima. Obično je šaman bio pored vojnog vođe, njegova uloga u ratu bila je vrlo značajna,u nekim je slučajevima čak mogao voditi odred svog plemena.
Povjesničari obraćaju pozornost na prisutnost šamanske nošnje mnogih naroda Sibira i dalekog istoka oružja - sjekire, noževa, sablja. Znanstvenik Roman Gvozdev primjećuje da je šaman mač koristio ne samo kao vojno oružje, već i kao svojevrsno sveto oružje u borbi protiv zlih duhova, na primjer, tijekom liječenja bolesnih plemena. Među jenijskim evanđeljima, u slučaju sukoba, šamani su formirali grupe od 50-100 plemena i vodili ih u boj. Šaman je mogao sudjelovati u bitci kao obični ratnik, ali najčešće je ulazio u dvoboj s protivničkim šamanom. Ovaj dvoboj bio je neobičan, budući da su se šamani sukobljavali radije u "drugom svijetu", započinjući svoje šamanske plesove i padajući u trans. Da bi zastrašio neprijatelja, šaman bi se mogao posebno probiti noževima, sjeći prst itd.
S druge strane, poznati su mnogi slučajevi kada je dvoboj šamana stekao sasvim stvaran sadržaj - šamani su pucali jedni na druge lukovima, tukli se sabljama i noževima. Šamansko znanje prenosilo se unutar klana, u pravilu - nasljeđivanjem, a važna sastavnica šamanske obuke bila je njegova vojna obuka. Namjera je bila da bi šaman trebao bolje upravljati oružjem i borbenim tehnikama od običnog pripadnika plemena.
Psiholog i vidovnjak Rafael Zamanov smatra da je dugo vremena bilo nemoguće zamisliti bilo kakvu vojnu akciju bez čarobnih rituala.
Vojni pregled: Postoji li mjesto za magiju u ratu i koja je njegova uloga tijekom neprijateljstava?
Rafael Zamanov: Ne bih govorio toliko o magiji, koliko o "vanzemaljskim" aspektima rata. Mnogi su drevni narodi, kao što znamo, posvećivali veliku pažnju ritualnoj i ceremonijalnoj strani neprijateljstava. I to nije slučajnost. Rat, bitka, dvoboj uvijek su bili obdareni svetim karakterom u sebi. Glavni cilj magije u ratu je postići pobjedu nad neprijateljem. Ovdje se magija pretvara u jedno od oruđa za postizanje pobjede, zajedno s isključivo vojnim znanostima i umjetnostima.
Vojni pregled: Magija u ratu - jesu li to samo čarobnjaštvo i obredi s ciljem slanja štete neprijatelju, "očaravajući" svoje vojnike?
Rafael Zamanov: Ne samo. Uključio bih i nevjerojatne psihoenergetske prakse koje omogućuju ratnicima da padnu u izmijenjena stanja svijesti. Protivnici su se jako bojali takvih ratnika, o njima su izrađivane legende. Evo svega što znamo o poznatim berzerkerima. Prije bitke doveli su se u takvo stanje i više se nisu bojali ničega. Njihova ogromna fizička snaga bila je pojačana u tako izmijenjenom stanju svijesti. Berserkers su bili ratnici boga Odina. Sada mnogi povjesničari tvrde da je poseban uvjet kod berserkera prouzročio unos alkohola ili letećih agarica. Ali to ne isključuje činjenicu da su se berzerkeri, krenuvši putem služenja Odinu, napunili određenom energijom i u jednom su joj trenutku dali grozan pljusak. Berserkers je crpio svoju snagu iz okolne prirode s kojom su iskusili posebno jedinstvo,i upravo je to jedinstvo omogućilo da se u trenutku bitke napokon spoje s slikama divljih životinja - vukova, medvjeda, što im je dalo nevjerojatnu snagu, čega su se njihovi protivnici toliko plašili.
Vojni osvrt: Sama figura ratnika u davnim je vremenima bila obdarena svetim značenjem, zar ne?
Rafael Zamanov: Naravno. Vojni rad nije bio samo profesija, bio je posebna služba - a ako govorimo o drevnim narodima, onda služenje nije toliko određenoj državi, već višim silama, božanstvima ili totemima. Dovoljno je podsjetiti se na ruske epove, mitske zavere najrazličitijih naroda svijeta. Uspješni ratnik u njima je uvijek osoba s nadnaravnim, uključujući magične sposobnosti. Ta se ideja nije rodila niotkuda, jer je obuka obreda, magije, obreda u davnim vremenima bila važna komponenta obuke ratnika.
Vojni pregled: još uvijek postoji tako važna točka kao što je upravljanje energijom …
Rafael Zamanov: Pobjednički ratnik je osoba koja ima posebnu energiju. Ona ga je u stanju dugo zaštititi od smrti, ponekad smrt takvu osobu ne uzme, premda on hoda dlakom od nje, doslovno se sam opasuje. I ništa ne umire. Što se tiče stvarnog upravljanja energijom, dovoljno je podsjetiti se na borilačke vještine, posebno na „energetske“stilove. Tamo je, na kraju krajeva, sve izgrađeno na energiji, a ne na fizičkoj snazi. A pravilno upravljanje energijom omogućuje vam neutralizaciju puno jačeg protivnika. Praksa borilačkih vještina izgrađena je na asketizmu, iscrpljujući se fizički i mentalno, osoba nauči osvajati sebe, nadilazi svoje psihofizičke sposobnosti i postiže prosvjetljenje. Doista, u praksi borilačkih vještina - ne samo fizičkom treningu,ali i meditacija pod ledenom vodom, test vatre. Majstori koji su postigli takvo prosvjetljenje, koji su dosegli novu razinu, kao što znamo, postali su tvorci novih škola i smjerova u borilačkim vještinama.
Vojni pregled: Magični rituali u borilačkim vještinama također igraju važnu ulogu?
Rafael Zamanov: Istočne borilačke vještine imaju dvije temeljne točke - budizam i taoizam. Budizam je meditativna praksa, put prosvjetljenja. U taoizmu se posebna pažnja posvećuje, prvo, radu s energijom. Svi "unutarnji" stilovi kineskog wushuja su porijeklom taoistički. Drugo, taoizam su magični rituali, amajlije i čarolije. Istina, i taoizam i budizam su miroljubivi religijski i filozofski sustavi, za koje nasilje nije tipično, njihove su prakse usmjerene prvenstveno na "obranu" osobe od protivnika koji ga napadaju. Još jedna stvar je šintoizam, tradicionalna japanska religija. Ovdje već vidimo čitav niz čarobnih rituala i molitvi usmjerenih na pobjedu ratnika u bitci. Shinto kult je bio osnova samurajske ideologije.
U suvremenom svijetu informacijska podrška preuzela je ulogu magije u ratovima. Danas neprijatelji ne plaše neprijatelja svojim natprirodnim sposobnostima, već se mediji, društvene mreže koriste za informacijski rat, koji postaje ništa manje važan od stvarnog rata. Pa ipak, ako govorimo o razini običnih vojnika, onda, kao što znate, "nema ateista u rovovima pod vatrom."
Osoba koja se našla u ekstremnoj situaciji počinje vjerovati u čuda, natprirodne moći, u znakove i amajlije. Mnogi koji su prošli rat imaju svoj "skup" priča o čudesnim slučajevima koji su spasili živote vojnika ili civila i omogućili poraž neprijatelja u najnevjerovatnijoj situaciji. I vrlo često ti slučajevi potiču upravo iz vjerovanja u natprirodnu snagu amuleta, talismana, u pobjedničku molitvenu riječ. Navodno je priroda čovjeka takva da ne može živjeti bez vjere, a to se najjasnije očituje upravo tijekom ratova, katastrofa i prirodnih katastrofa.
U sljedećim materijalima vratit ćemo se na temu vojnih rituala naroda svijeta.
Autor: Ilya Polonsky