Povijest kampanje u potpunosti je sažeto na temelju oko 50 postojećih izvora tek 1977. godine, nizozemski srednjovjekovni Peter Peterts sa Sveučilišta u Nijmegenu. Do sada se često prenosi u najluđim oblicima, ali držat ćemo se znanstvenog.
Budalasti pastiri
Povijest kampanje u potpunosti je sažeto na temelju oko 50 postojećih izvora tek 1977. godine, nizozemski srednjovjekovni Peter Peterts sa Sveučilišta u Nijmegenu. Do sada se često prenosi u najluđim oblicima, ali držat ćemo se znanstvenog.
Dakle, oko 1220. pastira se pojavila u Njemačkoj i Francuskoj gotovo istovremeno. Svatko od njih imao je viziju Isusa Krista, koji je rekao da samo djeca mogu ići i okupirati Jeruzalem bez oružja, dok će Saraceni prelaziti na kršćanstvo.
Jedan dječak, Nicholas iz kolonije, propovijedao je u Njemačkoj. Bio je obdaren neviđenim darom rječitosti. Za nekoliko tjedana u Kolonyju (tada na njemačkom teritoriju) okupilo se 20 tisuća sljedbenika - djeca, tinejdžeri i mladići koji su bili spremni slijediti Nikolu do Svete zemlje.
Drugi dječak pastir, Stephen of Clois, propovijedao je približno isto u Francuskoj. U svojoj verziji, te je podatke dobio iz pisma Isusa francuskom kralju - navodno ga je morao predati. 30 tisuća sljedbenika okupilo se oko Stephena. Mnogi od njih također su imali neki materijalni dar od Boga.
Cijela ova demonstracija išla je kralju Filipu II u opatiji Saint-Denis, ali on je, tražeći u njegovu savjet savjet na pariškom sveučilištu, naredio svima da se vrate kući. Stephen nije poslušao i molio se u različitim gradovima privlačeći nove sljedbenike, djecu i odrasle. Do trenutka kampanje, Stefanova skupina nalazila se, najvjerojatnije, u regiji od 15 tisuća ljudi.
Promotivni video:
Izlet do mora
Njemački ovčar vodio je svoje adute preko Alpa u Italiju, gdje je, prema Nicholasu, more trebalo odvojiti djecu kako bi mogli slobodno doći do Svete zemlje. Samo je trećina djece stigla do mora kroz Alpe, ostalo se smrznulo ili umrlo iz nekog drugog razloga, a također se vratilo kući obeshrabreno.
Na kraju ljeta u Genovu je došlo 7 tisuća djece.
Vidjevši da se more nije razdvojilo, mnogi su bili razočarani i također su se počeli raspršiti, ali većina je sela čekala more. Imali su više sreće od Francuza.
Nekoliko dana kasnije dobri Đenovljani pristali su im pružiti utočište. Većina "planinara" je to iskoristila, a Nicholas je s ostatkom grupe najprije odlazio u Pizu, odatle u Papinske države, gdje je papa rekao djeci da se vrate kući i dobro se ponašaju. Na putu kući, Nikole su objesili zli roditelji svojih mrtvih adepa.
Francuska se skupina lakše snašla na putu - nisu trebali putovati u planine.
Nakon što su preživjeli na milostinji, djeca su stigla u Marseille. I tek su tamo shvatili da postoji mala nedosljednost u njihovom planu - ne postoji niti jedna ideja kako plivati preko mora u takvoj gužvi. Mnogi su se okrenuli natrag.
U posebno divlji, ali slični istini, povijesnim izjavama, zapisano je da je značajan dio djevojčica odveden u lučke bordere, dječaci su odvođeni na brodove i u lučke poslove, a značajna skupina djece od "ljubaznih" sicilijanskih trgovaca ukrcana na nekoliko brodova i poslana na Bliski Istok, gdje su odmah po dolasku pao je u ropstvo.
Kako se to moglo dogoditi?
Dječji križarski rat, zbog svog svog suludog karaktera, ne može se nazvati nevjerojatnom pojavom. Povjesničari su uvijek bili zainteresirani ne samo kako se to dogodilo, već i zašto.
Američki srednjovjekovni ljudi Dana Munro i Norman Zakur smatraju da je Dječji križarski rat jedan u nizu društvenih eksplozija kroz koje su ljudi pronašli oslobađanje u mračnom srednjem vijeku. Francuz Paul Alfandri u svojoj knjizi Kršćanstvo i ideja o križarskim ratovima smatra Dječji križarski rat izraz srednjovjekovnog kulta nevinih - svojevrsnim žrtvenim obredom u kojem se Nedužni odriču dobrog kršćanstva.
Njemački katolički znanstvenik Adolf Vaas smatra da je Dječji križarski rat bio izraz viteške pobožnosti protiv glorifikacije svetog rata. No talijanski povjesničar Giovanni Miccoli izrazio je izvorno stajalište da ustvari izvori nisu opisivali sudionike tog križarskog rata kao djecu. Nisu to nužno djeca u našem razumijevanju. Na primjer, riječ koja se u izvorima koristi za pozivanje na sudionike pohoda prevodi se više kao "momci", a ne kao djeca. Ovo se gledište djelomično poklopilo samo s teorijom Normana Cohna, koji je u tom fenomenu vidio hiliastičko kretanje siromašnih. Usprkos tome, treba imati na umu da sudjelovanje djece u ratovima tih dana nije bilo neobično. Tinejdžeri stari 13-14 godina često nisu bili nominalno u braku i već su se smatrali mladićima - ratnicima.