Goti i srebrna Biblija
Među povijesnim spomenicima daleke prošlosti koji su preživjeli do danas, postoje prava blaga. Tu spadaju prekrasni rukopis koji izaziva iznenađenje, divljenje i strahopoštovanje - Srebrna Biblija, Srebrni kod ili Codex Argenteus (ukratko SB, SK ili CA), čija su srebrna i zlatna slova na ljubičastom pergamentu vrlo visoke kvalitete simbol i nositelj dostignuća drevnog ratnog nazora a hrabar narod je spreman. Njegova stroga ljepota ostavlja dubok dojam, a njezina tajanstvena povijest, čiji se početak moderna znanost odnosi na daleko peto stoljeće, čini da svi, od amaterskih amatera do specijalista i od apologeta stare germanske kulture do svog kritičara, govore i pišu o njoj s poštovanjem …
Prevladavajuće gledište u znanosti povezuje Srebrni kod s prijevodom Biblije koji je u 5. stoljeću načinio gotski propovjednik i odgajatelj Ulfilah i tvrdi da je jezik ovog teksta drevna gotika, o kojem su govorili Goti, a sam kod - pergament i lijepa slova - izrađen je u 6. stoljeće na dvoru gotskog kralja Teodorika.
Međutim, bilo je i ima znanstvenika koji odbacuju određene aspekte ove teorije. Više su puta izražena mišljenja da nema dovoljno uvjerljivih razloga za identifikaciju jezika Srebrnog koda s jezikom drevnih Gota, baš kao što nema razloga da se njegov tekst poistovjećuje s Ulfilanovim prijevodom.
Povijest Gota u vrijeme Ulfila povezana je s teritorijima Balkanskog poluotoka i dotiče se povijesti Bugara, a brojni srednjovjekovni izvori svjedoče o bliskim odnosima Gota s Bugarima; stoga se kritički stav prema raširenoj teoriji Gota očitovao u djelima bugarskih znanstvenika, među kojima treba spomenuti imena G. Tsenov, G. Sotirov, A. Chilingirov. Nedavno je Chilingirov sastavio zbirku "Goti i Geti" (CHIL), koja sadrži i njegova vlastita istraživanja i izvode iz publikacija G. Tsenov, F. Shishich, S. Lesnoy, G. Sotirov, B. Peichev, koja donosi niz informacija i razmatranja, suprotstavljajući se prevladavajućim idejama o podrijetlu i povijesti Gota. Linija odstupanja od tradicije modernih studija na Zapadu obilježena je djelom G. Davisa DAV-a.
Nedavno se pojavila kritika drugačije prirode koja negira staro podrijetlo Srebrnog kodeksa. U. Topper, J. Kesler, I. Shumakh iznijeli su argumentirano mišljenje da je Velika Britanija lažnjak, stvoren u XVII stoljeću. Osobito važan argument u prilog ovoj tvrdnji je činjenica, koju je ukazao J. Kesler, da je "tinta" koja se mogla koristiti za pisanje "srebrnih slova" u CA mogla nastati samo kao rezultat otkrića Glaubera, koji je živio u XVII stoljeću.
No kako uskladiti ovu kritiku s činjenicom da je, kako tvrdi prevladavajuće mišljenje o Kodeksu, otkrivena sredinom šesnaestog stoljeća, mnogo prije rođenja Glaubera?
Niže je opisano traženje odgovora na ovo pitanje, koje završava odgovarajućom hipotezom.
Promotivni video:
Prirodno je započeti našu analizu pregledom podataka o tome kada je i kako otkrivena Srebrna Biblija i što se dogodilo s njom prije nego što je stigla na njezino trenutno mjesto u Sveučilišnoj knjižnici u Uppsali.
Inačica Uppsala
Sveučilište u Uppsali (Švedska), u čijoj se knjižnici nalazi Codex Argenteus, simbol svetom Šveđanima i germanskim narodima, glavni je fokus kodeksa u istraživanju. Stoga su stavovi lokalnih istraživača o povijesti tamošnjeg Kodeksa vrlo važna i definiraju sastavnice u glavnom dijelu prevladavajućih teorija o Kodeksu. Na web stranici knjižnice ovog sveučilišta nalazimo sljedeći kratki tekst:
„Ovaj svjetski poznati rukopis napisan je srebrnim i zlatnim slovima na ružičastom pergamentu u Raveni oko 520. Sadrži fragmente iz četiri evanđelja gotske Biblije biskupa Ulfilaha (Wulfila), koji je živio u četvrtom stoljeću. Od prvobitnih 336 listova ostalo ih je samo 188. S izuzetkom jedne stranice pronađene 1970. u katedrali u Speyeru u Njemačkoj, svi se čuvaju u Uppsali.
Rukopis je otkriven sredinom 16. stoljeća u knjižnici benediktinskog samostana u Verdunu u regiji Ruhr, u blizini njemačkog grada Essena. Kasnije je prešlo u vlasništvo cara Rudolfa II., A kada su u srpnju 1648., posljednje godine Tridesetogodišnjeg rata, Šveđani okupirali Prag, rukopis je pao u njihove ruke, zajedno s ostatkom blaga carskog dvorca Hradčana. Potom je prebačena u knjižnicu kraljice Christine u Stockholmu, ali nakon odustajanja od kraljice 1654. godine pala je u ruke jednog od njenih knjižničarka, nizozemskog znanstvenika Isaaca Vossiusa. Rukopis je ponio sa sobom u Nizozemsku, gdje ga je 1662. otkupio švedski vojvoda Magnus Gabriel De la Garde. 1669. vojvoda je darovao rukopis sveučilišnoj knjižnici u Uppsali, prethodno naručivši srebrni uvez,izveo u Stockholmu umjetnik David Clocker Ehrenstral 1. (Lars Munkhammar MUNK1; detaljno u članku istog autora MUNK2)
Obratimo posebnu pozornost na neke važne detalje za nas:
1) Smatra se da je utvrđeno - s točnošću od oko deset godina - vrijeme izrade rukopisa: oko 520. pr.
2) CA je bilo Četiri evanđelja s kojih su do nas došli odvojeni fragmenti.
3) Vjeruje se da tekst CA seže do teksta gotičkog prijevoda Biblije, koji je sačinio Ulfilah.
4) Sudbina CA poznata je od sredine šesnaestog stoljeća, kada je otkrivena u Verdunu, u blizini grada Essena.
5) Kasnije je CA bila vlasništvo cara Rudolpha II - sve do 1648. godine, kada je prešla u ruke švedskih osvajača Praga.
6) Sljedeća vlasnica CA bila je švedska kraljica Christina.
7) Rukopis je 1654. godine prebačen Isaacu Vossiusu, knjižničaru kraljice Christine.
8) 1662. Vossius je rukopis prodao švedskom vojvodi Magnusu Gabrielu De la Gardu.
9) 1699. vojvoda je poklonio rukopis sveučilišnoj knjižnici u Uppsali, gdje se i danas čuva.
U svrhu našeg istraživanja bilo bi korisno saznati: kako je poznato da je rukopis nastao u Raveni, i kako se zaključuje da se to dogodilo oko 520.?
Citirana priča daje dojam da se počevši od sredine 16. stoljeća, ili barem počevši od Rudolfa II, sudbina rukopisa može sasvim jasno pratiti. No svejedno, postavljaju se pitanja: jesu li od nje pravljeni spiskovi za sve ovo vrijeme? Ako je tako, kakva je njihova sudbina? A posebno, može li Codex Argenteus biti kopija rukopisa viđenog sredinom 16. stoljeća? u Verdunu?
Verzija Brucea Metzgera
Pogledajmo sada detaljniji prikaz SA, odražavajući prevladavajući pogled na njegovu povijest. Pripada uglednom biblijskom prevoditelju Bruceu Metzgeru.
Stoljeće nakon Ulfilove smrti, ostrogotski vođa Teodorik osvojio je sjevernu Italiju i osnovao moćno carstvo, dok su vizigoti već bili u vlasništvu Španjolske. S obzirom da su verziju Ulfila, sudeći prema preživjelim dokazima, koristili Goti obiju zemalja, očito je bila raširena u velikom dijelu Europe. U V-VI stoljeću. u školama pisara u sjevernoj Italiji i drugdje nesumnjivo je stvoreno mnogo inačica rukopisa, ali nas je preživjelo samo osam primjeraka, uglavnom fragmentarnih. Jedan od rukopisa je Codex Argenteus (Codex Argenteus) s početka 6. stoljeća, luksuzna kopija velikog formata, napisana ljubičastim pergamentom srebrnom tintom, a na nekim mjestima zlatnim. I ne samo to, već i umjetnički stil te kvaliteta minijatura i ukrasa ukazuju na to da je rukopis rađen za člana kraljevske obitelji - moždaza samog kralja Teodorika.
Ostrogotska država u Italiji postojala je relativno kratko vrijeme (488–554) i sredinom 6. stoljeća. pao u krvavim bitkama s Istočnim Rimskim Carstvom. Preživjeli Goti napustili su Italiju, a gotski jezik je nestao, ne ostavljajući gotovo ni traga. Interes za gotičke rukopise potpuno je nestao. Mnogi od njih bili su rastavljeni u listove, tekst je opran, a skupi pergament ponovo je korišten za pisanje tekstova koji su u to vrijeme bili traženi. Srebrni kod jedini je preživjeli gotički rukopis (osim dvostrukog lista gotičkog i latinološkog teksta koji se nalazi u Egiptu) koji je prošao tu tužnu sudbinu.
Codex Argenteus (Srebrni kod) sadrži četiri evanđelja, napisana, kao što je već spomenuto, na ljubičastom pergamentu u srebrnoj, ponekad zlatnoj tinti. Od izvornih 336 listova, dugih 19,5 cm i visine 25 cm, preživjelo je samo 188 listova - jedan je list otkriven nedavno, 1970. godine (vidi dolje). Evanđelja su raspoređena u takozvanom zapadnom redu (Matej, Ivan, Luka, Marko), kao u kodeksu iz Brescie i drugim rukopisima Stare latinske Biblije. Prva tri retka svakog Evanđelja napisana su zlatnim slovima, što kod čini posebno luksuznim. Početci odjeljaka također su ispisani zlatnom tintom, kao i kratice imena evanđelista u četiri tablice paralelnih odlomaka na kraju svake stranice. Srebrnu tintu, koja je sada potamnjena i oksidirana, na tamno ljubičastom pergamentu vrlo je teško pročitati. U fotoprodukciji tekst Evanđelja po Mateju i Luki vrlo se razlikuje od teksta Ivana i Marka - možda i zbog različitog sastava srebrne tinte (tinta kojom su napisana evanđelja Ivana i Marka sadržavala je više srebra).
Što se dogodilo sa "Srebrnim kodom" u prvih tisuću godina njegova postojanja ostaje misterija. Sredinom XVI stoljeća. Antony Morillon, tajnik kardinala Granvella, otkrio je rukopis u biblioteci samostana Verdun na Ruhru, Westphalia. Napisao je "Gospodinovu molitvu" i nekoliko drugih fragmenata, koje je kasnije zajedno s drugim prepisivanim stihovima objavio Arnold Mercator, sin slavnog kartografa Gerharda Mercatora. Dvojica belgijskih učenjaka, Georg Cassander i Cornelius Wouters, saznavši za postojanje rukopisa, privukli su pažnju znanstvene zajednice, a car Rudolph II, ljubitelj umjetnosti i rukopisa, odnio je kodeks u svoj voljeni dvorac Hradcany u Pragu. Godine 1648., u posljednjoj godini Tridesetogodišnjeg rata, rukopis je poslan u Stockholm kao trofej i predstavljen mladoj kraljici Švedske, Christini. Nakon njenog odricanja 1654. godinenjegov učeni knjižničar, Dane Isaac Vossy, kupio je rukopis, koji se ponovno pokrenuo kad se Vossy vratio u svoju domovinu.
Konačno je rukopis imao sreće: vidio ga je specijalist. Ujak Vossius Francis Junius (sin istoimenog reformacijskog teologa) temeljito je proučavao drevne teutonske jezike. U činjenici da mu je njegov nećak pružio ovaj jedinstveni dokument za proučavanje, Junius je vidio prst Providnosti. Na temelju transkripta znanstvenika po imenu Derrer, pripremio je prvo tiskano izdanje Ulfilasovih evanđelja (Dordrecht, 1665.). No, čak i prije objave, rukopis je opet promijenio vlasništvo. Godine 1662. kupio ga je vrhovni kancelar Švedske, grof Magnus Gabriel de la Gardie, jedan od najpoznatijih švedskih aristokrata, zaštitnika umjetnosti.
Dragocjeni rukopis zamalo je propao kad je brod koji ga je odvezao natrag u Švedsku, u jakoj oluji, zaobišao jedan od otoka u zaljevu Zuider See. Ali dobro pakiranje spasilo je kod od korozivne slane vode; iduće putovanje na drugom brodu prošlo je dobro.
Potpuno svjestan povijesne vrijednosti rukopisa, de la Gardie ga je predao knjižnici Sveučilišta u Uppsali 1669. godine, naručujući veličanstvenu ručno izrađenu srebrnu postavu od dvorskog kovača (slika 2.). Rukopis je u knjižnici postao predmet temeljitog proučavanja, a u sljedećim je godinama objavljeno nekoliko izdanja koda. Filološki besprijekorno izdanje, s izvrsnim faksimilima, pripremljeno je u 19. stoljeću. A. Uppstrom (Uppstrom; Uppsala, 1854.); 1857. godine dopunjeno je s 10 listova Evanđelja po Marku (ukradeni su iz rukopisa između 1821. i 1834., ali ih je lopov vratio na smrtnoj postelji).
Srebrni okvir gotske Biblije.
1927. godine, dok je sveučilište Uppsala proslavilo 450. obljetnicu, objavljeno je monumentalno faksimilno izdanje. Skupina fotografa pomoću vrhunskih tehnika reprodukcije stvorila je skup listova čitavog rukopisa koji su čak i lakši za čitanje od zamračenih pergamentnih listova originala. Autori publikacije, profesor Otto von Friesen i dr. Anders Grape, tada sveučilišni knjižničar, predstavili su rezultate svojih istraživanja paleografskih značajki kodeksa i povijesti njegovih avantura tijekom stoljeća.
Romantična povijest sudbine rukopisa nadopunjena je drugim poglavljem 1970. godine, kada je tijekom obnove kapele sv. Afra u katedrali u Speyeru, biskupijski arhivist dr. Franz Haffner otkrio je list u drvenom relikviju za kojeg se ispostavilo da je iz Codex Argenteusa. List sadrži završetak Evanđelja po Marku (16: 12-20) 1184. Značajna varijanta je nepostojanje gotičkog ekvivalenta participa u stihu 12. Riječ farwa (slika, oblik) u istom stihu nadopunila je tadašnji gotski Wortschatz. (METZ)
Iz ovog teksta saznajemo, prije svega, kako su stručnjaci odredili datum i mjesto izrade rukopisa: to je učinjeno na osnovu toga što je CA „luksuzna kopija velikog formata, napisana na ljubičastom pergamentu srebrnom tintom, a na nekim mjestima zlatnim. I ne samo to, već i umjetnički stil te kvaliteta minijatura i uređenja svjedoče da je rukopis rađen za člana kraljevske obitelji - možda i za samog kralja Teodorika."
U cjelini, to je ispravno obrazloženje, mada bi bilo nepristojno odmah složiti se da je Teodorik kralj za kojeg je rukopis stvoren. Primjerice, i car Rudolph II i kraljica Christina bili bi sasvim prikladni za ulogu ovog vladara - ako Codex Argenteus bude popis iz Verdunovog rukopisa.
Nadalje ispada da su kopije Verdunovog rukopisa počele izrađivati od trenutka njegovog otkrića: Antonij Morillon, koji ga je pronašao, kopirao je "Gospodinovu molitvu" i nekoliko drugih fragmenata. Sve je to, zajedno s ostalim prepisanim stihovima, objavio Arnold Mercator. Kasnije je Francis Junius koristio Codex Argenteus; na temelju toga pripremio je objavljivanje verzija Ulfilaskih evanđelja.
S tim u vezi postavlja se još jedno pitanje: U kojoj se mjeri tekst „Srebrnog koda“može povezati s Ulfilovim prijevodom Biblije? Važno je jer je, kao što je poznato iz velike količine informacija, Ulfilah bio Arijanac, a njegov prijevod trebao bi odražavati osobitosti arijanizma.
I tu dolazi do izražaja važna značajka teksta CA: u njemu praktički nema arijanskih elemenata. Evo što o tome piše B. Metzger:
„Teološki, Ulfila je težila ka arijanstvu (ili polu-arijanstvu); mnogo se raspravljalo o pitanju koliko su njegovi teološki pogledi mogli utjecati na prijevod Novog zavjeta i postoji li uopće takav utjecaj. Možda jedini definitivni trag prevoditeljevih dogmatskih sklonosti nalazimo u Filipu 2,6, gdje se o Kristovu pretpovijesti govori kao o galeiko gudi („poput Boga“), iako bi s grčkog trebalo prevesti ibna guda “. (METZ)
Stoga, ako se tekst CA vraća na Ulfilin prijevod, onda je gotovo sigurno pažljivo cenzuriran. Njegovo "čišćenje" arijanizma i uređivanje u skladu s katoličkom dogmom teško su se mogli dogoditi u Raveni tijekom Teodorićeva vremena. Stoga, ova verzija četiri evanđelja gotovo sigurno ne može potjecati s Teodorikovog dvora. Stoga CA ne može biti tako usko povezana s Teodorikom i njegovim datiranjem u prvu polovicu 6. stoljeća. visi u zraku, bez temelja.
Ali još uvijek ostaje nejasno: jesu li u tekstu rukopisa pronađenog u Verdunu pronađene arijanske značajke? I da li je bilo pokušaja eliminiranja takvih obilježja, ako oni zaista postoje?
Metzgerova verzija dopunjuje popis ljudi koji su igrali važnu ulogu u povijesti Kodeksa s dva nova imena za našu studiju: Francis Junius, stručnjak za drevne teutonske jezike i ujak Isaac Vossius, i znanstvenik po imenu Derrer, koji je prepisao tekst Kodeksa za prvo tiskano izdanje verzije Ulfilasovih evanđelja (Dordrecht, 1665.).
Tako se razjašnjava jedna ključna činjenica za nas: između 1654. i 1662. godine napravljen je popis iz Verdunovog rukopisa.
Keslerova verzija
Codex Argenteus postao je simbol gotičke prošlosti, ne samo zato što je - kako piše Metzger - „jedini preživjeli gotski rukopis (osim dvostrukog lista gotskog i latinološkog teksta koji se nalazi u Egiptu)“(METZ), već i velikim dijelom zbog impresivnog izgleda: Magenta pergament na kojem je napisan tekst i srebrna tinta.
Takav rukopis zaista nije lako napraviti. Osim skupog, kvalitetnog pergamenta, trebate ga obojiti ljubičastim, a srebrna i zlatna slova izgledaju kao nešto egzotično.
Kako su drevni Goti sve to mogli učiniti? Koje su znanje i tehnologiju morali njihovi zanatlije učiniti takvo što?
Međutim, povijest kemije pokazuje da su jedva imali takvu tehnologiju.
J. Kesler piše o ljubičastom pergamentu da "ljubičasta boja pergamenta glavom izdaje tretman dušičnom kiselinom" (CES, str. 65) i dodaje:
„Znanost o kemijskim materijalima i povijest kemije omogućuju tvrdnju da je jedini način provedbe takvog pisanja o srebru primjena teksta vodenom otopinom srebrnog nitrata, nakon čega slijedi redukcija srebra vodenom otopinom formaldehida pod određenim uvjetima.
Srebrni nitrat prvi je dobio i proučio Johann Glauber u 1648-1660. Obavio je i tzv. reakcija "srebrnog zrcala" između vodene otopine srebrnog nitrata i "mravljeg alkohola", tj. formalin - vodena otopina formaldehida.
Stoga je posve prirodno da je „Srebrni kod“upravo 1665. godine otkrio monah F. Junius u opatiji Verdun kod Kelna, jer je njegova proizvodnja mogla započeti ne prije 1650. godine. (CES, str. 65)
U prilog tim zaključcima J. Kesler se također poziva na razmatranja W. Toppera da je Srebrni kod krivotvorina nastala u kasnom srednjem vijeku (CES, str. 65; TOP). Za više detalja o Keslerovom opravdanju vidi str. 63-65 knjiga HZZ-a; zapravo isto mišljenje nalazimo u djelu I. Shumakha SHUM-a, gdje autor dodaje da "… svi postojeći srednjovjekovni rukopisi na purpurnom pergamentu također trebaju biti datirani nakon 1650." (SHUM), te da se to posebno odnosi na spomenutog A. I. Sobolevsky "Ljubičasti pergament s zlatnim ili srebrnim pisanjem, poznat u grčkim rukopisima tek u 6.-8. stoljeću" (SOB). Izvodi iz djela I. Schumakha, bacajući svjetlo na detalje iz povijesti kemijskih i tehnoloških otkrića koji su doveli do nastanka kisele tinte. Reakciju "srebrnog ogledala" i pripremu ljubičaste boje opisao je Aleksej Safonov.
Međutim, u gornjem citatu s Keslerovim obrazloženjem nalazi se netočna tvrdnja da je "Srebrni kod" 1665. "otkrio" monah F. Junius u opatiji Verdun.
U stvari, podaci govore da je sredinom 16. stoljeća u opatiji Verdun primijećen određeni rukopis koji ćemo kasnije nazvati "verdunski rukopis" i skraćeno BP. Kasnije je završila u rukama cara Rudolfa II. Potom, nakon što je promijenio nekoliko vlasnika i „proputovao“nekoliko gradova u Europi, Verdunov rukopis postao je Codex Argenteus, a poklonio ga je Sveučilištu u Uppsali. Istovremeno se u modernoj znanosti implicira da je Verdunov rukopis „Codex Argenteus“; i, što je isto, Codex Argenteus nije ništa drugo do Verdunov rukopis, pronađen u opatiji Verdun sredinom šesnaestog stoljeća.
Kritike i razmatranja Toppera i Keslera završavaju zaključkom da je Codex Argenteus krivotvorina.
Međutim, ovaj zaključak zanemaruje postojanje BP-a i negira njegovu moguću povezanost sa SA.
U ovoj studiji prihvaćamo i postojanje VR i njegovu moguću povezanost sa SA. Ali istodobno, treba uzeti u obzir i argumente Keslera. A iz njih proizlazi da rukopis koji je pronađen u opatiji Verdun sredinom 16. stoljeća teško može biti Codex Argenteus. Kao rezultat toga, počinje se javljati hipoteza da je CA nastala sredinom XVII stoljeća; da je to kopija (po mogućnosti s nekim izmjenama) iz Verdunovog rukopisa; da je napravljena nakon sredine XVII stoljeća. te da mu je kasnije pripisana uloga Verdunovog rukopisa. Kada se točno i kako se to moglo dogoditi?
Prva misao koja mi padne na pamet je da je do zamjene došlo dok je rukopis bio u Vossijevim rukama.
Kulundžićeva verzija
U svojoj monografiji o povijesti pisanja Zvonimir Kulundžić o Srebrnom kodu piše sljedeće:
„Među bibliografskim rijetkostima srednjovjekovne skriptografije nalaze se pisma vlasnika i čitavi kodovi ispisani na obojenim pergamentnim listovima. Tu se ubraja vrlo poznati i smatra se najvrjednijim „Codex Argenteus“, napisan gotskim slovima … Listovi kodeksa su ljubičaste boje, a cijeli je tekst napisan srebrnim i zlatnim slovima. Od originalnih 330 listova kodeksa, 187 ih je ostalo do 1648. godine, a svi su preživjeli do danas. Ovaj je kod nastao u 6. stoljeću. u gornjoj Italiji. Oko kraja VIII. Sv Ludger (744–809) ga je nosio iz Italije u Verdun. Poznato je da je oko 1600. bilo vlasništvo cara Njemačkog Svetoga rimskog carstva Rudolfa II., Koji je do kraja života živio u Khradčanima blizu Praga, gdje je proučavao alkemiju i prikupio veliku knjižnicu. Kad je švedski general Johann Christoph Königsmark zauzeo Prag tijekom Tridesetogodišnjeg rata, uzeo je šifru i poslao je na poklon švedskoj kraljici Christini. Godine 1654. ovaj je kod prešao u ruke klasičnog filologa Isaaca Vossiusa, koji je neko vrijeme živio na dvoru Christine. Godine 1665. objavio je u Dordrechtu prvo tiskano izdanje našeg Kodeksa. No, čak i prije objave ovog prvog izdanja, rukopis je kupio švedski maršal Comte de la Guardie, koji je za nju naručio srebrni uvez i nakon toga ga poklonio kraljici. 1669. sa svoje strane darovala je kod Sveučilišnoj knjižnici u Uppsali gdje se čuva do danas. " (KUL str. 554)koji je neko vrijeme živio na dvoru Christine. Godine 1665. objavio je u Dordrechtu prvo tiskano izdanje našeg Kodeksa. No, čak i prije objave ovog prvog izdanja, rukopis je kupio švedski maršal Comte de la Guardie, koji je za nju naručio srebrni uvez i nakon toga ga poklonio kraljici. 1669. sa svoje strane darovala je kod Sveučilišnoj knjižnici u Uppsali gdje se čuva do danas. " (KUL str. 554)koji je neko vrijeme živio na dvoru Christine. Godine 1665. objavio je u Dordrechtu prvo tiskano izdanje našeg Kodeksa. No, čak i prije objave ovog prvog izdanja, rukopis je kupio švedski maršal Comte de la Guardie, koji je za nju naručio srebrni uvez i potom ga predstavio kraljici. 1669. sa svoje strane darovala je kod Sveučilišnoj knjižnici u Uppsali gdje se čuva do danas. " (KUL str. 554)
U toj se priči pojavljuju novi detalji, vrlo važni za naše istraživanje.
Prvo se pojavljuje riječ "alkemija". Treba imati na umu da se u to vrijeme kemijsko znanje akumuliralo u okviru alkemije i da su se tamo odvijala sva znanstvena otkrića, uključujući i Glauberova otkrića. Alkemičar Johann Glauber bio je prvi koji je nabavio i proučavao srebrni nitrat, vodio je i tzv. reakcija "srebrnog zrcala", kako je gore navedeno u verziji Keslera, i stoga ima najneposredniji odnos prema "srebrnoj tinti", tj. stvoriti tintu koja se može koristiti za pisanje "srebrnih" slova. Pisma s kojima je napisan veći dio teksta CA.
Drugo, švedski general Johann Christoph Königsmark, koji je tijekom Tridesetogodišnjeg rata zarobio Prag, poslao je BP kao poklon švedskoj kraljici Christini.
Treće, švedski maršal Comte de la Guardie kupio je BP od Vossiusa i, nakon što je naručio srebrni kavez za njega, poklonio ga kraljici.
Četvrto, SA je darovala (1669.) sveučilišnoj knjižnici u Uppsali Christina, a ne maršal Comte de la Guardie.
Sve ove radnje postavljaju mnoga pitanja. Na primjer: kako je BP dospio u ruke Vossiusa? Zašto je maršal Comte de la Guardie dao kraljici knjigu koja je prije pripadala njoj? I zašto ga je kraljica prihvatila na dar Sveučilištu Uppsala?
Samo nam detalji mogu pomoći da barem djelomično razumijemo ovu priču, a mi ćemo se obratiti njima.
Alkemija i Rudolf II
Prag je u XVI. Stoljeću bio europsko središte alkemije i astrologije - piše P. Marshall u svojoj knjizi o Pragu tijekom renesanse (vidi članak MAR o knjizi). Postala je to zahvaljujući Rudolfu II., Koji je u dobi od 24 godine prihvatio krunu češkog kralja, Austrije, Njemačke i Mađarske i izabran za cara Svetog rimskog carstva, a ubrzo nakon toga svoj glavni grad i svoj dvor preselio je iz Beča u Prag. Među stotinama astrologa, alkemičara, filozofa i umjetnika koji su otišli u Prag uživati u odabranom društvu bili su poljski alkemičar Mihail Sendigovius, koji je najvjerojatnije otkrivač kisika, danski aristokrat i astronom Tycho Brahe, njemački matematičar Johannes Kepler, koji je otkrio tri zakona kretanja planeta i mnogi drugi (MAR). Među interesima i zanimanjima cara Rudolfa II, jedno od najvažnijih mjesta zauzimala je alkemija. Da se upuštam u njujednu od kula svoga dvorca - Praškanu kulu, pretvorio je u alkemijski laboratorij (MAR).
"Car Rudolph II (1576-1612) bio je zaštitnik lutajućih alkemičara," kaže Veliki enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona, "i njegova je rezidencija bila središnja točka alkemijske znanosti u to vrijeme. Carski favoriti nazvali su ga germanskim Hermesom Trismegistusom."
U članku "Povijest Praga" (TOB), Rudolph II je nazvan "kraljem alkemičara" i "zaštitnikom alkemičara", gdje autorica - Anna Tobotras - daje sljedeća objašnjenja:
„U to se vrijeme alkemija smatrala najvažnijom od znanosti. Car je to sam proučavao i smatrao se stručnjakom na ovom polju. Osnovno načelo alkemije bila je vjera, izvedena iz Aristotelove doktrine o prirodi materije i prostora i arapskih predodžbi o svojstvima određenih tvari koje, kombinirajući 4 elementa - zemlju, zrak, vodu i vatru - i 3 tvari - sumpor, sol i srebro - po mogućnosti s točni astronomski uvjeti, uzmite eliksir života, filozofski kamen i zlato. Mnogi su bili potpuno zaokupljeni ovom potragom, bilo da produže vlastiti život, ili da traže moć. Mnogi drugi su proglasili da to mogu dobiti. Zahvaljujući carevoj podršci, na dvoru Rudolfa okupilo se mnogo takvih ličnosti. (BITI)
Tako je, potpadajući u ruke Rudolfa II krajem 16. stoljeća, VR postao vlasništvo alkemičara. Nakon toga nekoliko je puta promijenio vlasnika, ali kao što ćemo vidjeti u nastavku, u društvu alkemičara je bio više od pola stoljeća. Štoviše, prilično teški i ne slučajni alkemičari …
Christina, kraljica Švedske (1626-1689)
"Kad je švedski zapovjednik Johann Christoph Königsmark zauzeo Prag tijekom tridesetogodišnjeg rata, uzeo je kod iz dvorca Hradcany i poslao ga na poklon švedskoj kraljici Christini", čitamo u gore citiranoj verziji Kulundžića.
Zašto je Königsmark na poklon poslao kraljici Christini knjigu iz zarobljenog Praga? Jesu li druga blaga bila zanimljivija mladoj ženi?
Odgovor na ovo pitanje vrlo je jednostavan: Kraljicu Christine (slika 3, AKE1) zanimala je i trenirala alkemija veći dio života. Verdunov rukopis samo je jedan od Rudolphovih rukopisa koji je završio u Christininim rukama. Bila je vlasnica čitave zbirke alkemijskih rukopisa koja je prije pripadala caru Rudolfu II. Oni su postali plijen švedske vojske nakon zauzimanja Praga. Najvjerojatnije su kraljicu zanimale upravo one, pa su vjerojatno one bile bitan dio dara zapovjednika Konigsmarka Christine, a Verdunov rukopis zajedno s drugim knjigama završio je u njihovoj četi slučajno.
Dakle, kraljicu Christinu zanimao je kako Isama prakticira alkemiju gotovo cijeli svoj život. Također su je zanimale teorije o mističnom podrijetlu runa. Bila je poznata sa Sendivogijevom vizijom uspona "metalne monarhije Sjevera". S tim u vezi, alkemičar Johannes Frank izrazio je nade u aktivnu ulogu Christine u ovom procesu u svom traktatu Colloquium philosophcum cum diis montanis (Uppsala 1651).
Christina je imala oko 40 rukopisa o alkemiji, uključujući priručnike za praktični laboratorijski rad. Imena njihovih autora uključuju, na primjer, slijedeća: Geber, Johann Scotus, Arnold de Villa Nova, Raymond Lul, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, George Ripley, Johann Grashof.
Njena zbirka tiskanih knjiga brojala je nekoliko tisuća svezaka. U knjižnici Bodelian u Oxfordu postoji dokument koji sadrži popis Christininih knjiga. Dokument s takvim sadržajem nalazi se i u vatikanskoj knjižnici.
Kraljica Christina je 1654. odustala od prijestolja i preselila se u Rim. Njezin interes za alkemiju porastao je; u Rimu je nabavila vlastiti alkemijski laboratorij i provodila pokuse.
Sve ove informacije o kraljici Christini preuzete su iz članka Susanne Ackerman AKE1, koji sadrži rezultate višegodišnjeg istraživanja života i djela kraljice Christine. U njemu S. Ackerman navodi još jednu činjenicu koja je izuzetno važna za probleme koji nas zanimaju: kraljica Christina bila je u dopisivanju s jednim od najpoznatijih i najdarovitijih alkemičara toga doba - s Johannom Rudolfom Glauberom, koji je u izvjesnom smislu otkrivač tehnologije "srebrne tinte" i "Ljubičasti pergament".
Isaac Vossius
Nakon nekoliko godina u knjižnici kraljice Christine, Verdunov rukopis proslijedio je knjižničaru. S. Ackerman piše da je 1655. kraljica
"… Dao je veliku zbirku alkemijskih rukopisa svom knjižničaru Isaacu Vossiusu. Ti su rukopisi prije pripadali caru Rudolfu II. I bili su na njemačkom, češkom i latinskom jeziku. Sama zbirka, nazvana Codices Vossiani Chymici, sada se nalazi na Sveučilištu Leiden. " (AKE1;
Negdje drugdje (AKE2; S. Ackerman objašnjava da su alkemijski rukopisi iz zbirke Rudolpha dati Vossiju kao plaćanje za njegove usluge: tijekom boravka na kraljičinom dvoru morao je raditi na stvaranju akademije u Stockholmu, čija je svrha bila studij No novac za ovaj poduhvat ponestao je i kad je Christina odustala od prijestolja, vratila je Vossiusu za svoj rad s knjigama. Preciznije, 1654. poslala je rukopise i knjige na brod Fortuna (Sudbina) zajedno s druge zbirke u Antwerpenu, a ondje su bile smještene u galeriji na tržištu. Vossius je, prema S. Ackermanu, od tamo uzeo rukopise, a prema njenim riječima to su primjerci uglavnom iz doba Rudolfa II;njihov izgled nije bio baš atraktivan (Nisu raskošni prezentacijski primjerci, već obične kopije …). Postoje informacije da ih je, čini se, Vossius trebao razmjenjivati za druge rukopise koji su ga zanimali.
Međutim, što je točno (i zašto) dobio Vossius nije u potpunosti razumljivo. Prema S. Ackermanu, to bi mogao biti predmet daljnjeg istraživanja.
Te su nam informacije potrebne kako bismo pokušali saznati jednu od najvažnijih okolnosti u Srebrnom kodeksu: je li Vossius među rukopisima iz zbirke Rudolfa II naslijedio?
Prvo, CA nije esej o alkemiji, već o sasvim drugoj temi. Drugo, pojavljivanje svih „praških“alkemijskih rukopisa Vossiusa vrlo je neugledno, a oni su „jednostavne kopije“, dok se na SA nikako ne može reći da je ovo „jednostavna kopija“. Treće, Vossiusovi alkemijski rukopisi datiraju s kraja 16. stoljeća …
Sve ovo sugerira da bi SA bio "crna ovca" među rukopisima koji čine Vossiusovo "plaćanje". Ali Verdunov rukopis - da je to bila jednostavna kopija, a ne Codex Argenteus - mogao bi završiti u njihovoj tvrtki. Iako, najvjerojatnije, BP nije bio uključen u "naknadu"; ako je to bila jednostavna kopija, tada joj najvjerojatnije nije bilo dodijeljeno veliko značenje, a Vossius ga je lako mogao uzeti "nakratko" iz zbirki knjiga i rukopisa kraljice Christine.
Francis Junius, Derrer i maršal Comte de la Guardie
Vratimo se ponovo citiranoj Metzgerovoj priči o povijesti Codexa Argenteusa.
Iz njega smo saznali da je Vossius rukopis pokazao svome ujaku Franji Juniju, stručnjaku za drevne teutonske jezike. Vidjevši prijevod evanđelja na "gotički jezik", Junius ga je smatrao prstom Providnosti; shvativši da je rukopis jedinstven dokument, počeo je pripremati
"Prvo tiskano izdanje verzije Ulfilasovih evanđelja (Dordrecht, 1665)." Ovdje se nećemo dotaknuti pitanja mogu li se verzije evanđelja sadržane u Codex Argenteusu smatrati Ulfilanovim verzijama; točnije bi bilo reći da je to bila evanđelja iz rukopisa, na istom „gotskom jeziku“.
Kako se doznaje iz Metzgerovih riječi, ovo je izdanje zahtijevalo "prepisivanje" teksta rukopisa. Drugim riječima, popis je napravljen - najvjerojatnije, jasniji i čitljiviji. Znanstvenik po imenu Derrer morao je otkriti rukopis pisca rukopisa.
I tu se u povijesti Kodeksa pojavljuje švedski maršal grof de la Guardie. Prema Kulundžiću, rukopis je kupio od Vossiusa, zatim je za nju naručio srebrni uvez (dakle, shvatio je njegovu vrijednost), a zatim ga predstavio kraljici.
Da, najvjerojatnije, maršal je kraljici Christini dao Codex Argenteus - rukopis koji se sada nalazi u Uppsali. Ovo je uistinu kraljevski dar.
Ali što je kupio od Vossiusa? Verdunov rukopis? Očito ne. Logika činjenica dovodi nas do sljedeće hipoteze:
Švedski maršal grof de la Guardie kupio je - ili bolje rečeno - "kraljevsku" kopiju iz Verdunovog rukopisa; popis visokokvalitetnog pergamenta rađen po najboljoj kaligrafiji toga vremena, koristeći tehnologije napredne za to doba. Popis koji je pravo umjetničko djelo, dostojan ovjekovječivanja teksta Verdunovog rukopisa i dostojan da bude poklon kraljici. Na ovom je popisu Codex Argenteus.
Daljnja sudbina Srebrnog koda također je logična. Je li Derrer njegov tvorac? Možda će daljnja istraživanja odgovoriti na to pitanje.
Izlazak: HVІI stoljeće
Analiza povijesti Srebrnog koda provedena ovdje daje puno argumenata u prilog hipotezi koja je gore formulirana o njegovom nastanku. Međutim, ova analiza to nije dokaz. Ostaje vjerojatnost (prema mišljenju autora ovih redaka vrlo mala) da je tradicionalna verzija, koja pripisuje stvaranje CA majstorima na dvoru kralja Teodorika u Raveni, tačna.
Osim toga, upotreba staklenih posuda u alkemiji, koja je započela 1620-ih, stvorila je potencijal za odvojena „tehnološka otkrića“: netko iz kruga alkemičara bliskih Glauberu mogao je stvoriti analogni tinta za „srebrna slova“nedugo nakon 1620. … To znači da ne možemo isključiti mogućnost da je „kraljevski popis“iz Verdunovog rukopisa - srebrnim i zlatnim slovima - izrađen, na primjer, između 1648. i 1654. na dvoru Christine u Stockholmu, ili čak nešto ranije, u Pragu, u dvorcu Khradchansky. No, s obzirom na tempo razvoja alkemijskih znanja i alkemijsku praksu, vjerojatnost pojave rukopisa poput Srebrnog kodeksa na početku razdoblja 1620.-1660. Treba procijeniti kao mala; ona se naglo povećava do kraja ovog razdoblja, tj. do 1660.
Stoga, na temelju tih razmatranja, predlažemo sljedeće datiranje Srebrnog kodeksa: vjerojatnost da je nastao prije 1620. godine blizu je nuli; počevši od 1620. vjerojatnost se povećava i doseže maksimum oko 1660., kada već postoji postojanje koda.
Slike 4 i 5 prikazuju kako izgleda rukopis ranog 16. stoljeća sa zlatnim slovom u krupnom planu.
Rukopis ranog 16. stoljeća sa zlatnim slovima
Zlatno slovo (uvećano)
Jordan Tabov