Presveto koplje iz Beča (koplje sudbine, koplje sv. Mauricija, hofburško koplje) jedna je od najvećih relikvija srednjovjekovnog kršćanskog svijeta. Stoljećima se, uz armensko, vatikansko i krakovsko koplje, smatralo jednim od istinskih instrumenata Kristove muke. Prema jednoj verziji, koplje je pripadalo rimskom centurionu Gaius Cassius Longinus. Prema Ivanovu evanđelju, ali posebno apokrifnom Nikodemovom evanđelju, centurion je tim oružjem nanio „udarac milosrđa“na raspetog Krista, probijajući mu desnu stranu između četvrtog i petoga rebra. Tako se vjerovalo da je vrh zasićen Kristovom krvlju. Prema drugoj, kasnijoj verziji, koplje je bilo u posjedu svetog Mauricija, vojnika tebanske legije i kršćanina koji je ubijen u njemačkim zemljama u 4. stoljeću.
Vjeruje se da je u svom izvornom obliku koplje bilo otprilike dvije ljudske visine. Do danas je preživio samo vrh dužine 50,8 cm i širine 7,9 cm, koji se sastoji od dvije ploče, pričvršćene srebrnom žicom i čahure s dva bokobrana. Ploče imaju brojne kasnije rezove, kao i umetke i dodatke od željeza, bakra, srebra, zlata i kože. Kovani nokat umetnut je u oštricu, koja se također smatra jednim od instrumenata Muke.
Centurion probija desnu stranu Isusa Krista. Freska. Fra Beato Angelico. Oko 1440. Dominikanski samostan u San Marcu (Firenca)
Povijest bečkog koplja pouzdano se može pratiti od sredine 10. stoljeća. Na sastanku u Wormsu 926. godine njemački kralj Henry I Birdman primio ga je od burgundskog kralja Rudolfa II u zamjenu za jugozapadne zemlje Istočno-frankovskog kraljevstva (na području modernog Bazela). Prema povjesničaru iz 10. stoljeća Liutprandu iz Cremone, koplje je bilo u posjedu njemačkog kralja Otta I tijekom čuvene bitke u Lechu protiv Mađara (955.). Prema Liutprandu, koplje je pripadalo Karlu Velikoj, a prije toga caru Konstantinu Velikom, ali to ni na koji način nije dokumentirano. Kasnije su mnogi carevi Svetog rimskog carstva imali koplje. Najstarija slika o njemu nalazi se u Regensburškom sakramentu s početka 11. stoljeća, u minijaturnom prizoru krunidbe svetog Henrika II. Car drži u desnoj ruci sveto koplje.
U nož je umetnut sveti čavao između 1084. i 1105. u pravcu Henrika IV u čast njegove krunizacije. Istodobno je instrument strasti pojačan srebrnim obručem s natpisom: Clavus Dominicus + Heinricus D (ei) Gr (atia) Tertius Romano (rum) Imperator Aug (ustus) hoc argentum iussit fabricari ad potvrmatione (m) clavi lancee sancti Mauricius + Sanct Mauricus + Sanct Gospin nokat + Božjom milošću Henrik III. (Ustvari Henrik IV. - približno AS), car Rimljana, naredio je da se od ovog srebra ojača nokat koplja sv. Mauricija + sv. Mauricija '). U XIV stoljeću, po nalogu cara Karla IV Luksemburškog, nad čavlom je postavljena zlatna ploča, na kojoj je ugraviran latinski natpis: Lancea et Clavus Domini ('Koplje i Gospodinov nokat').
Sveto koplje čuvano je tisućama godina na različitim mjestima: u Magdeburgu, Pragu, Nürnbergu. Od kraja 18. stoljeća do danas bio je smješten u kraljevskoj riznici Hofburg u Beču. Samo nakratko tijekom Drugog svjetskog rata, na osobne upute Hitlera, koplje je odvedeno u Nürnberg.
Ono što je za znanost zanimljivo: U suvremenoj znanosti ideja drevnog podrijetla koplja u potpunosti se odbacuje i prihvaća se kasnije datiranje. Po svom karakterističnom obliku vrh pripada eri ranog srednjeg vijeka. Donedavno je bio datiran u karolinško razdoblje (druga polovica 8. - 9. stoljeća). Međutim, dodatnim istraživanjima provedenim 2003. utvrđeno je da je oružje krivotvoreno u 7. stoljeću. Srebrna žica koja pričvršćuje slomljeni vrh datira iz istog vremena. U svakom slučaju, koplje ni na koji način ne bi moglo pripadati Longinusu ili čak Svetom Mauricijusu. Naprotiv, nokat po duljini i obliku odgovara onome koji su koristili Rimljani na početku naše ere.
Promotivni video:
Analiza vrška također je pokazala da se koplje nikada nije koristilo kao borbeno oružje, već je služilo samo simboličkim i reprezentativnim funkcijama. Stoljećima su bile najvažnije kraljevske regalije. U drugim vremenima, koplje je bilo još značajniji atribut vladarske moći od krune.
Zašto trebate znati: Stav prema svetom koplju omogućuje vam da shvatite bitne točke koncepta moći u srednjem vijeku. Prema tumačenju svetog Augustina, Crkva je nastala iz rane u Kristovu boku, a sakramenti su iz nje curili. Tako je koplje viđeno kao simbolično sredstvo za stvaranje kršćanske crkve. Vjerovalo se da je vladar koji je posjedovao koplje u izravnijoj vezi s Kristom, a njegova je snaga doslovno stekla božansku prirodu i bila je na zemlji iznad snage crkve. Uz to, posjedovanje koplja učinilo je suverena nepobjedivim, a također ga je obdarilo divnim darom predviđanja. Figura takvog vladara postala je uistinu izuzetna, a sudbina cijelog svijeta bila je u njegovim rukama.
Oko koplja se razvila bogata mitologija. Osobito su mu brojne legende pripisale najveće vojne pobjede drevnih suverena: Konstantin Veliki, Teodorik, Justinijan, Karl Martell, Karlo Veliki, hvatač ptica Henrik i tako dalje. U moderno doba koplje je postalo važan artefakt europske kulture. Pojavljuje se u ogromnom broju djela - od Wagnerove opere Parsifal do modernih računalnih igara.